神的经纶
第一系列 神的经营
第五篇 三部分的人作神的容器
读经：帖前五23，箴二10，伯七15，歌一7，罗九1，约四24，林前二11，太九4，徒十一23，约十六22，来十22，罗十9～10，结三六26，西二13，约十四17，林前六17，林后三16～18
壹 帖撒罗尼迦前书五章二十三节指出，我们有三部分：灵、魂、身体；我们若要在经历上认识基督，就必须分辨我们人的灵与魂—来四12，路一46～47。
贰 魂有三部分，我们必须找出魂的三部分是什么；神的话清楚明确地证明魂有三部分—心思、意志、情感—箴二10，伯七15，歌一7：
一 魂里有一部分能够知道、筹算、想念，这一部分叫作心思—箴二10，诗一三九14，哀三20。
二 魂的第二部分是意志；约伯记七章十五节说，魂能够“选择”（宁肯）；选择是意志所作的决定，这证明意志必定是魂的一部分—代上二二18，诗二七12。
三 情感是魂的第三部分；情感有许多方面，例如：爱、恨、喜乐、忧伤等；凡此种种，都是情感的表露—撒上十八1，歌一7，撒下五8。
四 魂有三部分：心思、意志、情感；我们在圣经里很难找到魂还有其它的部分，因为这三部分涵盖了魂所有的功用；心思是首要的部分，接着是意志和情感—箴二10，诗二七12，歌一7。
叁 魂里面有三部分，灵也有三部分；灵是一个完整的单位，由三部分或三种功用组成：良心、交通、直觉—罗九1，约四24，林前二11：
一 罗马书九章一节说到良心：“有我的良心在圣灵里与我同作见证”（另译）；将罗马书九章一节与罗马书八章十六节相比较，便知道良心是在人的灵里；一方面，圣灵与我们的灵同作见证；另一方面，我们的良心与圣灵同作见证—九1，八16。
二 约翰福音四章二十四节告诉我们，我们必须在我们的灵里敬拜神；敬拜神就是接触神并与神交通；使徒保罗在罗马书一章九节说：“我……用灵……事奉……神”；事奉神也是与神交通的一种；所以这也证明交通的器官在我们的灵里。
三 哥林多前书二章十一节启示人的灵能够知道魂所不知道的；我们的灵能够辨别魂所不能辨别的；这证明我们灵里另有一样东西；这种直接的感觉表明我们灵里有直觉—约十一33，可二8。
肆 心并不是魂与灵以外的另一部分，而是由魂的各部分与灵的第一部分组成的；心包括心思、意志、情感，加上灵的一部分—良心—太九4，徒十一23，约十六22，来十22：
一 马太福音九章四节说：“你们为什么心里怀着恶念呢？”因此，人的心能够思想；因着思想的过程是在心思里，就证明心思是心的一部分—创六5，来四12。
二 使徒行传十一章二十三节给我们看见意志：“心志”，或作“心里的志向”；志向是意志的功用，但在使徒行传里，志向是属于心的，表明意志也是心的一部分—来四12。
三 约翰福音十六章二十二节说到情感：“你们的心就喜乐了”；喜乐是情感的一种成分，但主在这里说，心就喜乐了；因此，这证实情感也是心的一部分—6节。
四 希伯来书十章二十二节论到良心，说：“并我们心中天良的亏欠已经洒去”；定罪是良心的功用；所以这一节证明良心也是心的一部分—约壹三20。
伍 心是爱的器官；对付心有四个步骤：我们必须将心转向主，运用我们的心来相信主，洒去心中天良的亏欠，并且使我们的心一再得着更新—林后三16，罗十9～10，来十22，结三六26：
一 哥林多后书三章十六节说：“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了”（另译）；心必须首先转向主，这是真正的悔改—诗一一九147：
1 将心转向主不是一劳永逸的，心必须天天时时转向主；我们每天早晨都必须再一次将我们的心转向主—林后三16。
2 我们起床后，应当朝见主，并且告诉祂：“主，我在这里。靠着你的怜悯与恩典，今天我愿意将我的心再一次转向你”—诗一一九147。
二 我们的心一旦转向主，就必须运用信心；罗马书十章九至十节说：“心里信”，又说：“人心里相信”—可十六16：
1 相信不是运用灵、心思，或意志，而是运用心：“因为人心里相信”；我们需要学习如何运用我们的心来相信，好叫我们与内住的灵合作—罗十9～10。
2 凡是主在圣经里所说的，我们都应当运用我们的心来相信；凡我们里面深处所感觉的，我们都必须运用我们的心来相信；我们必须在我们所处的环境中相信主—约九38。
3 在我们所处环境的每一种情形里，我们必须一直运用我们的心来相信主；在主里运用信心会保守心不疑惑；我们甚至要祷告，求主保护我们的心不起疑惑—路八22～25。
三 第三，心中天良的亏欠必须洒去；被血所洒的不是心，而是有亏的良心—来十22，约壹一7、9。
四 按照以西结书三十六章二十六节来看，心必须更新；我们每天早晨必须更新我们的心，好叫我们愈过愈爱主—罗十二2，林后四16。
五 我们都必须学习如何不断地回转，并运用我们的心，使我们心中天良的亏欠得以洒去，并使我们的心再次更新，好叫我们能够爱主更深—三16，四16，罗十9～10，来十22：
1 我们必须立刻实行这四个步骤；早晨起床的时候我们必须祷告说：“主，使我的心转向你”—林后三16。
2 然后，我们需要运用我们的心来相信主：“主，我相信你和你的话。我相信你在我里面的作为，以及你在我环境中的作为”—罗十9～10。
3 这时，我们会觉得我们是何等的败坏，我们犯了多少的错误，我们又是何等的污秽；因此，我们必须认罪，来得着洁净，并洒去良心的亏欠，我们的心就会再次得着更新—约壹一7、9。
陆 我们爱主，就会接受祂，接触祂，与祂来往且与祂交通；心使我们能够爱，灵则使我们能够接受—西二13，结三六26，约十四17：
一 歌罗西书二章十三节及以弗所书二章一节、五节说，灵原是死的，然后被点活过来了；我们原来死在罪中，而后与基督一同活过来。
二 我们必须一再地说：有一样东西已经加进来了；不仅老旧、死寂的已经更新、点活了，而且基督自己作为神圣生命的本质，更加到我们里面来了；这就是重生与新生命；如今我们借着这一切得着了新灵—结三六26，林后四16。
三 灵的目的及功用是什么？就是接触主，接受祂，敬拜神，以及与三一神的神圣身位交通；心是爱的器官，而灵是接触与接受的器官—约四24，十四17。
柒 我们已经指出，心是为着爱主，灵是为着接受并接触主；魂是为着返照主—林前六17，林后三18：
一 马太福音十六章二十四至二十六节，与路加福音九章二十三至二十五节，清楚地告诉我们，我们需要否认魂；魂就是己。
二 其次，魂必须被洁净；魂能够得着洁净，主要是借着接受主的话；神的话能够洁净魂使它脱离许多肉体、世俗及天然的事物—彼前一22，诗五一10。
三 第三，我们的魂必须变化；哥林多后书三章十八节说，我们需要变化，但没有说明我们要在哪一部分变化；然而，罗马书十二章二节指明我们是借着心思的更新而变化。
四 “返照”是镜子的功用；镜子敞着脸来观看并返照；魂被洁净、变化后，成为返照并彰显基督的器官，如同镜子一般；因此，我们用我们的心来爱祂，用我们的灵来接受并接触祂，再用我们变化过的魂来返照并彰显祂—林前六17，林后三18。
职事信息摘录：
人的三部分—灵、魂、身体
我们要提到的圣经节是我们非常熟悉的。帖撒罗尼迦前书五章二十三节指出，我们有三部分：灵、魂、身体。我们可以用三个同心圆来说明：
希伯来书四章十二节也提到灵、魂、体以及将这两部分剖开。我们若要认识基督，并进入祂这美地和安息，就必须分辨灵与魂。灵就是基督住在我们里面的地方。我们若要在经历上认识基督，就必须分辨我们人的灵与魂。这一节不但提到灵与魂的不同，也提到身体上骨节与骨髓、心中的思念与主意的不同。神的活话能够分辨这一切。这证明我们若要实际、真实地认识主，就必须分辨这些部分。心中的思念和主意是什么？有几部分？
路加福音一章四十六及四十七节再次将魂与灵加以区别。
腓立比书一章二十七节说，我们必须同有一个灵—不是圣灵，而是人的灵—也同有一个魂（英文钦定本将“一个魂”翻成“一个心思”）。这一节再次表明灵与魂不同。
最后，马可福音十二章三十节说：“你要尽心、尽魂、尽意、尽力、爱主你的神”（另译）。这里有四个不同的部分：心、魂、心思、力量。我们若将这些经节摆在一起，就晓得除了身体上的许多部分以外，我们里面还有许多不同的部分。
帖撒罗尼迦前书五章二十三节指出我们是灵、魂与身体，而诗篇五十一篇启示出内里的部分和隐密的部分。内里的各部分就是魂的诸部分，这可由希伯来书八章十节与杰里迈亚书三十一章三十三节比较之下得到佐证。希伯来书将“内里的部分”换为“心思”。内里的部分必定是魂的诸部分，照样，隐密的部分也必定是灵。在我们所有的部分之中，灵是我们里面最隐密的部分。最里面的这一部分不但隐藏在体里面，甚至隐藏在魂里面。因此，有“外在的”身体的部分，“内里的”魂的部分，以及“隐密的”灵的部分。
魂的三部分—心思、意志、情感
魂有三部分，灵也有三部分。我们必须找出魂与灵的三部分各是什么。不仅如此，我们必须给心下个定义。帖撒罗尼迦前书五章二十三节指出我们是由三部分组成的人—灵、魂与身体，但没有提到心。心是什么？心与内里诸部分及隐密的部分有什么关连？
神的话清楚明确地证明魂有三部分—心思、意志、情感。
心思
箴言二章十节暗示魂需要知识。请注意箴言十九章二节及二十四章十四节。既然知识是心思的一项功用，就证明心思是魂的一部分。箴言这三节圣经都告诉我们，我们的魂需要知识。诗篇一百三十九篇十四节说魂“知道”。知道是心思的事，这再次证明心思是魂的一部分。诗篇十三篇二节说，魂“筹算”或“思量”，这是指心思说的。杰里迈亚哀歌三章二十节指出“想念”是属于魂，这就是说，魂能够想念事情。这几节圣经给我们看见魂里有一部分能够知道、筹算、想念，这一部分叫作心思。
意志
魂的第二部分是意志。约伯记七章十五节说，魂能够“选择”（宁肯）。选择是意志所作的决定，这证明意志必定是魂的一部分。约伯记六章七节说，魂“拒绝”（不肯）。选择与拒绝都是意志的功用。历代志上二十二章十八节说：“现在你们应当立定魂寻求……”（另译）。我们怎样集中心思来思想，我们也照样立定魂来寻求。这当然是魂在作决定，证明意志必然是魂的一部分。民数记三十章十次提到“要约束他的魂”（另译），我们读这一章圣经的时候，便领会约束魂就是作决定，这是论到向耶和华许愿。决定要约束自己的魂就是向耶和华许愿。因此证明意志必然是魂的一部分。诗篇二十七篇十二节，四十一篇二节，以西结书十六章二十七节将原文的“魂”翻成“意志”。诗人的祷告是：“求你不要把我交给敌人，遂其所愿”。原文的意思是：“求你不要把我交给敌人的魂”。这清楚地证明意志必然是魂的一部分。
情感
情感是魂的第三部分。情感有许多方面，例如：爱、恨、喜乐、忧伤等。凡此种种，都是情感的表露。塞缪尔记上十八章一节，雅歌书一章七节，诗篇四十二篇一节都提到“爱”。这些经节显示爱是在魂里的，因此证明魂里有这样一个情感的器官或功用。至于“恨，”请看塞缪尔记下五章八节，诗篇一百零七篇十八节，以西结书三十六章五节。这些经节表明恨是出于魂的。既然恨是情感的流露，这些经节也证明情感必然是魂的一部分。以西结书三十六章五节，美国标准本翻译得比较好，使用“魂的恨恶”一词，意即魂的厌恶或憎恨。“喜乐”是情感的一种成分，也是魂的一部分，正如在以赛亚书六十一章十节，及诗篇八十六篇四节给我们看见的，又一次证明情感是魂的一部分。接着，塞缪尔记上三十章六节及士师记十章十六节提到“忧伤”（苦恼）。忧伤是魂的另一种表现。还有一方面是“心愿”：见塞缪尔记上二十章四节，申命记十四章二十六节，以西结书二十四章二十五节，及杰里迈亚书四十四章十四节。至于以西结书二十四章二十五节及杰里迈亚书四十四章十四节，我们核对美国标准本及杨格(Young)或史壮(Strong)经文汇编才懂得正确的意义。心愿是情感的一种成分，这些经节表明心愿是在魂的领域内。
这些经节奠定了基础，证实魂有三部分：心思、意志、情感。我们在圣经里很难找到魂还有其它的部分，因为这三部分涵盖了魂所有的功用。心思是首要的部分，接着是意志和情感。这些圣经节最能将魂的三部分启示出来。
灵的三部分—良心、交通、直觉
我们注意到一件有趣的事：神格有三个身位，人有三部分，魂里面有三部分，灵也有三部分；这些都是由三部分组成的。圣经也启示神的建筑—帐幕—有三部分。三是基本的数字。甚至挪亚的方舟也有三层。论到帐幕的话中，“三”这个数字使用了许多次。比方说，一块竖板宽一肘半，两块竖板联为一组，宽共计为三肘，意思就是说，三这个数字是一个完整的单位。
因此，灵是一个完整的单位，由三部分或三种功用组成：良心、交通、直觉。
良心
要明白良心很容易，我们对良心都很熟悉。良心有一种功用就是分辨是非，另一个功用是定罪或称义。要领会交通也很容易。交通就是我们与神来往。我们灵里的这种功用使我们能够接触神。简单地说，交通就是接触神。但要领会直觉就不太容易了。直觉意即直接的感觉或知识。无论我们的理由、环境、背景如何，我们灵里的确有这种直接的感觉。这种感觉是没有理由的，是“不合理的”。它是直接从神来的感觉，直接来自神的知识。我们称这种功能为灵的直觉。因此，我们是凭着良心、交通与直觉的功能来认识灵。
但我们必须用圣经来证明人的灵里有这三部分。首先，罗马书九章一节说到良心：“有我的良心在圣灵里与我同作见证”（另译）。将罗马书九章一节与罗马书八章十六节相比较，便知道良心是在人的灵里。一方面，圣灵与我们的灵同作见证；另一方面，我们的良心与圣灵同作见证。这证明良心是我们灵的一种功用。使徒保罗在哥林多前书五章三节说，他在灵里审判了一个有罪的人。审判意即定罪或称义，这些都是良心的行为。但使徒说，我在“灵”里审判了。这证实定罪或称义的功用是在灵里；因此，良心是在灵里。诗篇五十一篇十节说到“我里面……正直的灵”—就是正确的灵。分辨是非和良心有关，所以这一节也证明良心在灵里。诗篇三十四篇十八节提到“灵性痛悔”。痛悔意即我们觉悟自己错了。换句话说,我们控告并定罪自己,这是良心的功用。“灵性痛悔”表明良心与灵有连带的关系。申命记二章三十节说：“使他的灵刚硬”（另译），意即良心刚硬了。灵刚硬的意思就是不在意良心。当我们抛弃良心的感觉，我们灵里更刚硬了。这些经节是最有力的论据，说明了一项事实，即良心的功用乃是在人的灵里。
交通
我们接着要找出交通在圣经里的根据。首先，约翰福音四章二十四节告诉我们，我们必须在我们的灵里敬拜神。敬拜神需要在我们的灵里。敬拜神就是接触神并与神交通。这一节圣经证明，敬拜或交通的功用是在我们的灵里，使徒保罗在罗马书一章九节说：“我……用灵……事奉……神”。事奉神也是与神交通的一种。所以这也证明交通的器官在我们的灵里。我们必须加上罗马书七章六节：“我们在灵的新样里……服事”（另译）。换句话说，事奉主要就是在我们的灵里与主交通。
我们来看以弗所书六章十八节，希腊文对照本把这一节译为：“时时在灵里祷告……”。在英文里“灵”字前面既没有冠词，也没有大写。这不是指圣灵，而是指我们人的灵。祷告意即与神交通。在灵里祷告表明与神的交通是在我们灵里的事。路加福音一章四十七节说：“我灵以神我的救主为乐”，意即人的灵接触了神。这再一次给我们看见，与神交通是灵里的功用。然后罗马书八章十六节说：“那灵与我们的灵同证”（另译）。这一节非常清楚，因为它表明与神交通必须在我们的灵里，也在神的灵里。哥林多前书六章十七节说：“与主联合的，便是与主成为一灵。”真正的交通意即我们与主成为一灵，这种交通是在灵里。这些经节都足以证明交通的功能是在我们人的灵里。
直觉
那么直觉呢？虽然我们很难找出这个功用的圣经根据，但有几节圣经可作参考。哥林多前书二章十一节启示人的灵能够知道魂所不知道的。我们的灵能够辨别魂所不能辨别的。这证明我们灵里另有一样东西。我们的魂能凭着推理与环境中的经历来认识事物，但人的灵不靠这些就能够分辨事物。这种直接的感觉表明我们灵里有直觉。马可福音二章八节说：“灵里晓得”（另译）。马可福音八章十二节说：“耶稣灵里叹息”（另译）。约翰福音十一章三十三节说：“灵里悲叹”（另译）。在我们的灵里晓得、叹息,及悲叹,不是靠着推理，而是直接来自分辨的感觉，我们称之为直觉，这是我们灵里的第三个功用。
如今，我们有了魂的三部分与灵的三部分这六部分的圣经根据。
心的四部分—心思、意志、情感、良心
心是什么？心并不是魂与灵以外的另一部分，而是由魂的各部分与灵的第一部分组成的。心包括心思、意志、情感，加上灵的一部分—良心。
我们整个人主要的部分仅仅有三，就是身体、魂与灵。我们并没有第四个叫作心的单独部分。
心思
现在我们需要证实魂的第一部分—心思—是心的一部分。马太福音九章四节说：“你们为什么心里怀着恶念呢？”因此，人的心能够思想。因着思想的过程是在心思里，就证明心思是心的一部分。创世记六章五节说：“心所思想的……”（另译）。思想是属于心思的，但创世记六章五节提到心的思想。希伯来书四章十二节也给我们看见同样的话：“心中的思念……”。这三处圣经足够证明魂的器官—心思，是心的一部分。
意志
使徒行传十一章二十三节给我们看见意志：“心志”，或作“心里的志向”。志向是意志的功用，但在使徒行传里，志向是属于心的，表明意志也是心的一部分。希伯来书四章十二节说到“心中的……主意”。主意与志向相当，是属乎意志的。这再次证明意志是心的一部分。还有更多的经节，但这两节已经足够了。以圣经的准则来看，我们只需要两个证据。
情感
约翰福音十六章二十二节说到情感：“你们的心就喜乐了”。喜乐是情感的一种成分，但主在这里说，心就喜乐了。因此，这证实情感也是心的一部分。主在同一章说：“你们就满心忧愁”（六节）。忧愁也是属乎情感。所以这两节圣经证实情感也是心的一部分。
良心
希伯来书十章二十二节论到良心，说：“并我们心中天良的亏欠已经洒去”。所以我们看见良心与心有密切的关系。我们若要有纯洁的心，就必须有无亏的良心。我们的良心必须被血洒过，才能够有一颗纯洁的心。因此，毫无疑问，良心是心的一部分。约翰一书三章二十节提到：“我们的心若责备我们”。定罪是良心的功用。所以这一节证明良心也是心的一部分。
在这里我们有了圣经的根据，证明魂的各部分及灵的第一部分—心思、意志、情感及良心这四部分—共同组成了心。（神的经营，第六篇）
心是爱的器官
按照圣经的记载，首先必须对付的是心，而不是灵或魂。原因在于心是由魂的各部分加上灵最重要的部分—良心—所组成的。我们与主的关系必须从良心开始。我们的良心不对，就可以确定我们与神与人的关系都不对了。因此，良心既是心的主要部分，我们就必须先对付心，以确保我们与神之间的正当关系。
必须天天时时转向主
哥林多后书三章十六节说：“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了”（另译）。心必须首先转向主，这是真正的悔改。我们堕落的时候，心偏离了主。但我们悔改的时候，心便转向主。将心转向主不是一劳永逸的，心必须天天时时转向主。我们每天早晨都必须再一次将我们的心转向主。我们起床后，应当朝见主，并且告诉祂：“主，我在这里。靠着你的怜悯与恩典，今天我愿意将我的心再一次转向你”。
我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。许多人说：“哦，我为什么没有引导？我为什么不晓得主的旨意？”问题在于他们的心在哪里？他们的心朝着什么方向？他们的心必须回转，并且对准主。我年轻的时候，几乎每天以哥林多后书三章十六节来祷告，说：“主啊，叫我的心转向你”。哦，这是有效的！你且试试看。你清晨还没有读神的话以前，先将你的心转向主。帕子会除去，光也就来了。你与主之间的帕子会因着你的心转向主而除去，你也会看见光。
必须运用信心
我们的心一旦转向主，就必须运用信心。罗马书十章九至十节说：“心里信”，又说：“人心里相信”。相信不是运用灵、心思，或意志，而是运用心：“因为人心里相信”。我们需要学习如何运用我们的心来相信，好叫我们与内住的灵合作。我们的心转向主以后，我们应当立即运用心里的信心。凡是主在圣经里所说的，我们都应当运用我们的心来相信。凡我们里面深处所感觉的，我们都必须运用我们的心来相信。我们必须在我们所处的环境中相信主。在我们所处环境的每一种情形里，我们必须一直运用我们的心来相信主。在主里运用信心会保守心不疑惑。我们甚至要祷告，求主保护我们的心不起疑惑。
心中天良的亏欠必须洒去
第三，心中天良的亏欠必须洒去（希伯来十章二十二节）。被血所洒的不是心，而是有亏的良心。我们的良心需要一直洒上主耶稣救赎的血。我们的心愈转向主，并且我们愈能够运用我们的心来相信主，我们的良心就愈感觉我们在许多事上犯了错。我们的心不转向主，我们绝不会感觉我们的良心不对了。我们的心一偏离主，就只有一个感觉：我们凡事都是对的；其他的人都错了，只有我们是对的。当我们的心转向主，我们就只能看见自己，看不见别人了。我们愈相信祂，我们就愈觉得我们在许多事上是错的。我们亏待了妻子、丈夫、儿女、父母及同学。我们心里这些控告是什么？无非是我们良心的控告。这时，我们自然会按照我们里面良心的控告来承认每一样错误。我们愈认罪，主耶稣的血就愈应用在我们的良心上。良心就被洗涤、洁净而没有亏欠，成了纯洁的良心。我们心中天良的亏欠已经洒去，意即我们的良心已经被洗涤到一个地步，我们的心里再没有定罪了。我们的心平安了，且在主里满了喜乐。
心必须更新
此外，按照以西结书三十六章二十六节来看，心必须更新。主在以西结书三十六章二十五节说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像”。非但如此，神洁净了我们，使我们脱离一切的污秽，一切的罪恶，甚至弃掉偶像都不过是消极的一面，我们还需要积极的一面。所以，下一节就说：“我也要赐给你们一个新心”。新心就是旧心得了更新。
对付心有四个步骤
因此，对付心有四个步骤。当我们相信主耶稣并接受祂作救主的时候，这四个步骤并没有一次而永远地完成。我们这一班寻求主的人，我们的心必须天天靠着这四个步骤得以复苏。我们必须将心转向主，运用我们的心来相信主，洒去心中天良的亏欠，并且使我们的心一再得着更新。心的更新不是一劳永逸的事。我相信如果使徒保罗今天还活着，他的心仍旧需要更新。我们必须立刻实行这四个步骤。早晨起床的时候我们必须祷告说：“主，使我的心转向你”。然后，我们需要运用我们的心来相信主：“主，我相信你和你的话。我相信你在我里面的作为，以及你在我环境中的作为”。这时，我们会觉得我们是何等的败坏，我们犯了多少的错误，我们又是何等的污秽。因此，我们必须认罪，来得着洁净，并洒去良心的亏欠，我们的心就会再次得着更新。
这四个步骤会使我们的心充分地尽功用。心的功用就是爱主，因为心是我们这个人爱的器官，这可由马可福音十二章三十节得到证明：“你要尽心……爱主你的神。”心受造的目的是为着爱主。我们若没有心，便不能爱。我们没有眼睛能看见么？没有耳朵能听见么？没有心思能思想么？不能！我们没有心，也就不能爱了。许多基督徒不晓得心的功用。他们晓得眼睛、耳朵，及心思的功用，却不晓得心的功用。
爱是出于心的。我们不能用鼻子爱人，也不能用手爱人。心是爱的惟一器官。没有人能够说，他们一无所爱，每一个人都有所爱，不是爱主自己，就是爱其它的东西。我们的心愈转向主，我们就愈会运用我们的心来相信主，我们心中天良的亏欠也愈被洒去而得着更新。然后，我们的心就有更大的容量来爱主，这是更新的心所有的功用。我们每天早晨必须更新我们的心，好叫我们愈过愈爱主。
所有属灵的经历都是从心里的爱开始的。我们若不爱主，就不可能得着什么属灵的经历。事实上，基督徒生活中的第一项经历—得救，便与我们的心爱主耶稣有关。没有一个真正悔改的人，心里对主是没有爱的。他们可能没有言语来表达，但是他们里面却有爱的甜蜜感觉。他们没有这等知识，但救恩的初步经历乃是心里对主有爱的回应或响应。
我们都必须学习如何不断地回转，并运用我们的心，使我们心中天良的亏欠得以洒去，并使我们的心再次更新，好叫我们能够爱主更深。教会的堕落与退后，原因就在于失去起初对主新鲜的爱。我们的心对主的爱若不新鲜，我们就已经堕落了。我们的心必须一次又一次地转向主，使它不断地更新，好叫我们对主有新颖并新鲜的爱。
灵是接受的器官
我们已经看见了心的功用，现在还需要来看灵的功用。首先，圣经告诉我们，我们原是死的，但我们接受了主耶稣，我们就被点活过来了。我们原是死的，这是什么意思？我年轻的时候实在不懂。我对自己说：“我还活着，他们怎么能说我是死的呢？”当然，以后我知道，就着我的灵来说，我是死的。我的灵是死的，并且失去了功用。灵的功用就是接触神、与神交通，并且接受神、敬拜神。但因着人的堕落，灵就死寂了，不能够发挥功用。
我们的灵一活过来，也就得了重生
当我们接受主耶稣作我们的救主，圣灵就进到我们的灵里，并摸着我们的灵。我们应当提醒自己，当我们使用“圣灵”的称呼时，这称呼乃是指着包罗万有的灵。我们的灵因着这样的触摸就被点活过来了。点活这个词很难用我们的文字翻译得恰当。在希腊文里，它的意思差不多是这样：“仅仅一摸，生命就分赐并供应出去”。
这或许可以用电来说明：当我们触摸电的时候，电流就传输到我们里面来。只要轻轻一摸，电就传输进来了。同样地，圣灵进入我们的灵里来摸着我们的灵，因着这一触摸，那生命，也就是主自己，便分赐到我们里面，我们死寂的灵就立刻活过来了，这比神迹还神迹。许多时候，我们认为死人复活非常美妙神奇。但我们必须晓得，圣灵点活我们死寂的灵更是神奇。历史记载成千成万的人，因着死寂的灵活过来而突然改变了。灵里死了的人只要一秒钟就能活过来。圣灵比电还要有能力，比电的传输更快速。
歌罗西书二章十三节及以弗所书二章一节、五节说，灵原是死的，然后被点活过来了。我们原来死在罪中，而后与基督一同活过来。这两节圣经证明我们的灵原是死的，但我们接受主耶稣作我们的救主，我们死寂的灵就被点活过来了。我们的灵一活过来，也就得了重生。重生(regeneration)的前缀“re”意即“再一次”，意思是说，不但我们的灵活过来了，另一个生命也加到我们的灵里。这另一个生命就是神的神圣且非受造的生命，就是基督自己。当圣灵根据基督救赎的工作进入我们里面，祂不仅点活我们死寂的灵，也将基督带到我们的灵里。这个加到我们灵里的新生命，超过了神在创造时所赐给我们的生命。
有一种新的素质加到我们的灵里
因此，我们死寂的灵不仅复苏且活过来了，更有一种新的素质加到我们的灵里。这外加的新本质或素质就是基督自己，这便是新生、重生。约翰福音三章六节说：“从灵生的，就是灵。”借着新生或重生，我们原本没有的另一样东西，加到我们里面来了。我们必须一再地说：有一样东西已经加进来了。不仅老旧、死寂的已经更新、点活了，而且基督自己作为神圣生命的本质，更加到我们里面来了。这就是重生与新生命。如今我们借着这一切得着了新灵（以西结三十六章二十六节）。
请问你接受了基督自己作你的新生命么？你的答复若是“是”，我就要问：那么，你为什么还是这么贫穷？基督徒需要认识这位基督是活的实际。原子能不仅是外表的，更是内里的。甚至在一张纸里面也有原子能。但你接受基督时，有一样比原子能更有能力的东西加到你的灵里来。你若相信这点，你必会跳起来说：“阿利路亚！”你必会感谢赞美祂，因为这样一位奇妙、包罗万有、无穷无尽的基督已经实际地加到你里面了。我们实在没有够多的言语来描述进到我们里面的基督。这件事惟有在永世才能够述说得尽。
但赞美祂，还不只如此。我们的灵里还有包罗万有的圣灵住在其中。我们得救的时候，神不但更新了我们的心与灵，祂也将祂自己的灵放在我们里面（以西结三十六章二十六节，二十七节；约翰十四章十七节）。这奇妙的灵住（罗马八章十一节）在我们人的灵里（罗马八章十六节）。我们的灵就是圣灵的住处。想想看，这灵是何等的奇妙。从我们得救的时候起，我们死沉的灵就被点活过来，因基督这神圣的生命而重生，并且有包罗万有的圣灵来住着。我们如今有了这样的灵。
但还不仅如此。我们的灵如今与主联合成了一灵。我们的灵与成为那灵的主自己联合成为一灵（林前六章十七节），这个奥秘不可言喻。
灵的目的及功用
灵的目的及功用是什么？就是接触主，接受祂，敬拜神（约翰四章二十四节），以及与三一神的神圣身位交通。心是爱的器官，而灵是接触与接受的器官。我们不能用我们的灵来爱，我们必须用我们的心来爱。但我们心所爱的那一位，必须用我们的灵来接触并接受。
我永远不会忘记，有一位姊妹因着这样的信息感到困扰。她以为我们的心爱主就够好了，不必再来谈灵，她以为灵与心是同义词。这位姊妹听了这样的信息，当夜可能睡得不好，因为第二天早晨吃早餐的时候，她问道：“我们的心爱主不是已经够了么？我们为什么还需要讲灵？”我回答说：“姊妹，我这里有一本精美的圣经，你爱它么？”她回答说：“我当然爱它”。我就说：“拿去吧！”当她伸手的时候，我说：“不可！不可用你的手！爱圣经的是你的心，只要你的心爱圣经就好了。你不必用手来拿”。这就清楚了。我们不能说只要心爱主就够好了。要接受基督还得需要灵。
假定我很喜爱早餐，难道只要我的心爱熏肉、吐司面包、牛奶、果汁等，就够了么？绝对不够！如果这样就够了，恐怕几天以后，我就要下葬了。爱是心的问题，但要接受事物却需要运用另一个器官。我们所需要运用的器官，在于我们要接受的是什么。我们若要接受食物，当然必须运用我们的口;我们若要听见声音,就必须运用我们的耳朵。我们若要观赏多采的风景,就必须运用我们的眼睛。现在，我们既然爱主，我们必须运用什么器官来接受祂？用眼睛么？我们愈寻找主，主愈无影无踪。神特意为我们创造了独一的器官来接受并接触祂，那就是灵。我们里面的灵在属灵方面的功用与胃在身体上的功用相似。灵受造是专为着把神接受到我们里面来。
但我们接受一样东西以前，首先必须爱它。一个人若不先爱一样东西，便不会接受那样东西。你若不喜爱早餐，你就很难吃下去，因此，你首先需要有胃口。我们爱主，就会接受祂，接触祂，与祂来往且与祂交通。心使我们能够爱，灵则使我们能够接受。因着心得着更新，我们便有新的兴趣与新的渴慕来爱主。因着灵得着更新，我们就有新的能力与新的容量来接受主。因此，我们的灵被点活过来，而基督作为生命加到灵里，并且我们的灵由圣灵来内住，与主联合成为一灵以后，我们的灵便成为非常敏锐的器官来接受并接触主了。
魂是返照的器官
必须学习否认魂
接着我们要来对付魂。我们对付魂，首先必须学习否认魂。有两段经节，就是马太福音十六章二十四至二十六节，与路加福音九章二十三至二十五节，清楚地告诉我们，我们需要否认魂；魂就是己。我们在前一篇看见，魂就是我们的己，是由心思、意志、情感这三部分组成的。因此，我们必须学习否认我们天然的心思、天然的意志，与天然的情感。
魂必须被洁净
其次，魂必须被洁净（彼前一章二十二节）。魂能够得着洁净，主要是借着接受主的话。神的话能够洁净魂使它脱离许多肉体、世俗及天然的事物。我们的魂就是我们的己，我们这个人，它已经受到肉体、世俗及天然事物广泛的破坏和霸占。因此，我们首先必须否认魂。我们愈否认我们的魂，魂就愈被神的话洁净。
魂必须变化
第三，我们的魂必须变化（林后三章十八节；罗马十二章二节）。哥林多后书三章十八节说，我们需要变化，但没有说明我们要在哪一部分变化。然而，罗马书十二章二节指明我们是借着心思的更新而变化。因此，变化是在我们的魂里完成的，因为心思是魂的首要部分。我们的灵重生以后，我们的魂就需要变化。
魂是为着返照主
魂必须被否认，继而被洁净，然后变化成为基督的形像—但这是为着什么目的呢？我们已经指出，心是为着爱主，灵是为着接受并接触主。但魂是为着什么目的？魂是为着返照主。大多数的译本没有将哥林多后书三章十八节的“返照”翻译出来，但原文里有这个意义。“返照”是镜子的功用。镜子敞着脸来观看并返照。魂被洁净、变化后，成为返照并彰显基督的器官，如同镜子一般。因此，我们用我们的心来爱祂，用我们的灵来接受并接触祂，再用我们变化过的魂来返照并彰显祂。我们必须在日常生活中将这些事付诸实行，那么我们的生活，将证实我们在这里所解释的事完全可行，并且实在行得通。（神的经营，第七篇）