圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第十五篇 使徒行传的核仁
读经：徒一8～11、14、22，二24、32～33，四33，八1，九31，十39～40，二六16，二七～二八，加二20
壹 我们需要看见使徒行传内在的意义—徒一14，二八30～31：
一 使徒行传这卷书是没有结束的；本书仍在继续着，因为行传是记载神的工作，而祂是一直往前进，绝不停止的—二八30～31，约五17。
二 在使徒行传里，门徒乃是主耶稣的继续—徒一14，八1，九31，约十二24，十四19，加二20：
1 主带着门徒一同进入祂的死与复活；这意思是说，主耶稣所经过的种种过程，他们也经过—罗六6，弗二5～6。
2 主的门徒经过主的死与复活，就成了祂的继续；使徒行传揭示了这种继续—徒一14，弗二5～6。
3 主耶稣以祂自己来顶替门徒，使他们成为祂的复制；因此，他们成了祂的扩增、发展、扩大和继续—就是召会，在时间一面作祂的延长，在空间一面作祂的扩展—约十二24，十四19，加二20，徒八1，九31。
三 使徒行传这卷书，乃是记载一班人与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄；他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、能力和权柄而行动—约二十22，路二四49，徒一8。
四 使徒行传乃是记载一班人，在身体里、借着身体、并为着身体而行动并作工—14节，十三1～4上：
1 使徒行传启示的乃是身体的行动与活动，而不是与身体无关的个别行动—八1～17，一14，二1、4、14、46～47。
2 使徒行传包含了信徒同心合意活动与工作的美丽图画，他们在身体里、借着身体、并为着身体而行动—二44～47，四24、32，十三1～4上，十六1～5，一14，五12，罗十五6，弗四16。
五 使徒行传这卷书给我们看见一道神圣的水流，一道惟一的流；只有一道水流，只有一个流—创二8～12，启二二1～2，徒二33、42，参十五35～41，约壹一3，林前十16，十六10。
六 在使徒行传里有一班人，他们认识复活与升天的意义；他们凭基督作他们的生命而活；他们凭基督作他们的能力、权柄而行动；他们认识他们乃是身体，且在一道神圣的水流里，在身体里，并为着身体而行动；这是使徒行传这卷书内在的意义—约二十22，徒一8～11、14，二1～4、24、32～33，四33。
贰 使徒行传的继续乃是基督团体的继续，以被成全的神人所过的团体生活作为基督身体的实际—二八31，罗十二1，加二20上，腓一19～21上，彼前二5，参约五17：
一 使徒行传这卷书没有结束，乃是敞口待加的；这必是因为圣灵借着基督的信徒，传扬基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间的继续—徒二八31与注2，启十一15。
二 这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子，作基督的肢体，构成基督的身体，以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意；这是使徒行传以后，二十一卷书信，和一卷启示录，所接着详尽启示的—罗八29，十二5，徒二八31与注2。
三 既然神所要得着的器皿是团体的器皿，我们就必须被带进基督身体的实际里，并学习借着拒绝自己天然的生命，而活出身体的生命；否则，我们在神手里就没有用处，就绝不能达到神的目标—弗四3～6、15～16，加二20，五24，腓三3，西一18，林前十16，加五25。
四 在四福音是神成为肉体、经过人生、死而复活，完成了基督，就是三一神的化身；到使徒行传是神这化身成为赐生命的灵，将基督普及到信祂的人里面，也就是将经过种种过程的三一神，作到祂所拣选、救赎、并变化的人里面，使神借着这些人所构成的召会得着彰显—徒二八31与注2，西二9，林前十五45，加二20，太十六18，弗一22～23，罗十二5。
五 召会的终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显；那也将是神永远的国，作祂在永世里，在祂的神圣生命中，掌权的范围，直到永永远远；这该是今天一切福音传扬的实际和目标，正如我们所跟随使徒保罗的榜样—“全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事，毫无阻碍”—徒二八30～31，五42，八12，启十一15，但七18。
职事信息摘录：
使徒行传的继续
全部圣经有六十六卷；在这六十六卷之内，有许多卷，你读到卷末，你都能说这一卷书已经完了。创世记有五十章，你读到最后，你自然而然觉得已经到了末了；马太福音有二十八章，你读到二十八章，你自然而然觉得已经完了；你读到罗马第十六章，你觉得是完了；你读到启示录二十二章，你也觉得是完了。
但是，在圣经里有一卷书，你不能说完了。其余六十五卷你都能说完了，但是有一卷你不能说完了，那一卷就是使徒行传。你读到行传二十八章，就要觉得奇怪，怎么就是这样的停了？你读到行传二十八章，觉得这一本书还没有完，这一本书还没有结束。使徒行传这一卷书是没有结束的，因为使徒的行传是要继续的。第一世纪的使徒，他们的行传也许结束了；但是，全部使徒的行传并没有结束。一直到今天，你都看见还是使徒行传，使徒行传没有结束。
主说，“我父作事直到如今，我也作事。”（约五17。）这告诉我们，自从撒但背叛以来，自从人堕落以来，神作事直到如今，并且主也作事。行传是什么呢？行传不是记载保罗的工作，也不是记载彼得或约翰的工作，行传是记载神的工作。谁能说神在行传二十八章之后就不作事了，谁能说神的工作到了行传二十八章的时候就停止了呢？
使徒行传是没有结束的，在二十八章以后，还有许多神的器皿在作神的工作。神的工作正在继续下去，没有停在那里。不是保罗在罗马作了两年工，以后就没有事了。就以保罗一生来说，他住在罗马，后来被杀殉道，这些事都没有记在使徒行传里面。彼得、保罗、约翰是三个要紧的人，他们的结局都没有写进去，这样，我们那里能说使徒行传已经完了呢？可是神的见证是写不完的，二十九章还是那样，三十章还不能完，一直到一百章还是写不了，如果要写的话，一直有新的事情要加进去，所以写到二十八章就不再写了。二十八章以后虽然没有再写，但是神的工作还是在那里继续。第一世纪的工作并不是到了绝顶。神四千年之久，有一个工作，如果到行传二十八章已经到了绝顶，那么我们是到山底下了，我们是退下来了。但是没有这件事，因为主说，“我父作事直到如今，我也作事。”我们不要以为神的工作在保罗的时候已经到了绝顶了，我们也不要以为在路得马丁的时候，神的工作就是到了绝顶了。不。第一世纪不是神工作的结局，第十六世纪不是神工作的结局，直到前一个世纪都不是神工作的结局，神的工作还要一直往前去。一直到国度，一直到新天新地，神都是往前进，不停在那里。我们如果知道这一个，同时也相信这一个，我们就要赞美神。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第二十篇）
门徒是主的继续
主无论到那里去，总是一步一步的带着他们。祂甚至带他们一同进入祂的死与复活。这意思是说，奴仆救主经过的种种过程，门徒们也经过。
主的门徒经过主的死与复活，就成了祂的继续，使徒行传揭示了这种继续。我们已经指出，在行传一章，门徒是主的继续，跟从祂过一种照着神新约经纶的生活。（马可福音生命读经，第六十九篇）
作为一个身体而行动并行事
使徒行传这卷书的整个记载也给我们看见，有一班人总是作为身体而行动。从第一章起，彼得、约翰、或那一百二十个人，都不单独行动。反之，这班人的一切行动乃是那一个身体的行动。一百二十个人同心合意在一起祷告，他们接受在圣灵里的浸，传福音，背负耶稣的见证，并且总是作为一个身体而行动。（一14，二1、4、14、46～47。）从一章到二十八章，这班人的行动乃是一个身体的行动。
我们很难找到他们中间任何一个人是单独行动。在八章，虽然腓利在撒玛利亚时，看起来是自己在传福音，但是彼得和约翰来，印证了他的传扬。（5、14～17。）降在身体上能力的圣灵，不是借着腓利的传扬而降临在那些信徒身上，乃是当彼得和约翰来，按手在撒玛利亚信徒身上时，在身体上的圣灵才传输到他们身上。这证明，甚至腓利的传扬也不是个人的行动。他的传扬与身体的行动有关。所以在使徒行传一章又一章里所记载的乃是身体，而不是个别信徒的行动与活动。
在使徒行传中所记载的行动，不仅是身体的行动，也是为着身体的行动，也就是为着召会的建造。没有一个人行动是与身体无关的。反之，人人都是为着身体的建造而行动。他们所作的结果与成果，就是召会的建造。在这卷书里的行动，与今天基督教的运动绝对不同。今天在基督教里，许多人的行动不是出于身体，或为着身体。正如我们所已经看见的，使徒行传乃是一班人的记载，他们总是为着身体，并借着身体而行动并作工。所以在本卷书里，召会得以建造，乃是出自那些人的行动。使徒行传包含了信徒同心合意活动、工作与行动的美丽图画。他们总是在身体里行动，并为着身体而行动。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
在使徒行传里，那一百二十人在一个心思里，有着一样的心思，一样的意念，以及魂和心周围和里面的同样目的，在一起祷告。每逢我们祷告的时候，我们当然该运用我们的灵，但我们也该有一样的心思，一样的意念，在我们的魂和心周围和里面，也要有同样的目的。这就是说，我们的全人都该在一里面。主升天以后，那一百二十人成为这样的人，他们是在一个心思、一个意念里，并且他们魂和心周围也有同一个目的。他们同心合意，意思就是他们的全人是一。圣经没有一卷书用“同心合意”一词像使徒行传用得那样多。
在使徒行传里，为着福音的广传，得着冲击力的三个主要因素是祷告、那灵与话。照着圣经，照着历史，这三项是福音得胜惟一的路。我花了许多时间思想：召会用会所和召会的人办学校，而不用时间凭着祷告、那灵与话去接触人，并为福音使用会所的每一寸地，这是否越过了圣经的教训。已往我曾强调，在祷告、话与那灵以外，用其他的作法传福音，都是耍花招。
同心合意是祷告、那灵与话的关键和命脉。你们也许多方祷告，寻求圣灵的浸，并从主话得到许多知识，但你们若缺少同心合意，就看不见祝福。我曾看见有些人迫切祷告、得圣灵的浸、并接受主话，但他们中间彼此持异议，没有同心合意。（长老训练（七）—同心合意为着主的行动，笫一章）
在一个神圣的流里行事、行动并作工
最后，这卷书给我们看见一道神圣的流，一道神圣的水流。这流是从诸天之上的宝座流出来。（启二二1。）使徒行传这卷书里所发生的，与启示录二十二章里的图画一样。从神和登宝座的羔羊基督的宝座，开始了这涌流，而在使徒行传里流到地上，从第一站耶路撒冷开始，基督身体的所有肢体都在这流里。当这流继续往前，他们就在这涌流的水流里行动。这流至终到了安提阿。（徒十一19～21。）安提阿成了这流从东到西行动的转捩点。从安提阿，这流往西转，越过小亚细亚与欧洲东部马其顿之间的爱琴海，并且从爱琴海，这流到达欧洲。（十六10～12。）从那里，主的行动继续往前，到了西欧和罗马。（二八14、30～31。）我们可以画出一条线追溯这流，从耶路撒冷一路到安提阿，往西越过海到东欧，并从那里到欧洲中部，包括罗马。
这神圣的水流往西，而不是往东流动。我们要明白这个，就必须认识当时的历史、地理与文明。那时人很难往东走。因为没有路，所以只能往西。历史告诉我们，罗马帝国建造了许多大路。不仅如此，地中海有许多交通往来，人很容易从巴勒斯坦往西航行。不仅如此，人与人之间有许多相调交融；他们的语言，甚至公民身分，都汇合在一起。人旅行，不需要获得通行证。一个人只要是罗马公民，就能在整个地中海区域通行无阻。这样，所有不同的国家，在罗马帝国统治之下，都成为一了。
从行传二章的耶路撒冷开始，在这地上只有一道水流，所有早期的门徒都在这道流里行事、行动并作工。在这流里，没有两道水流，总是只有一个流。所有主所兴起的人，迟早都被带进这个流里。当这流往西进行时，亚居拉、百基拉、亚波罗、和一些其他信徒，就被主兴起，被带进这一个流里。（十八2、24～28。）
没有任何记载说有一个以上的流。巴拿巴在这一个流里，直到一个时候为止；之后，他与这流分开了。（十五35～39。）以后在使徒行传这卷书里，就没有巴拿巴进一步的记载，因为他已不再在这流里了。只有一道水流，只有一个流。这流不像今天的高速公路，每个方向都有分岔，使人糊涂。在新耶路撒冷里，只有一个流，一条路。
到目前为止，我们已经看见使徒行传这卷书的原则。我们若在逐章读这卷书时应用这些原则，我们就会清楚，在使徒行传里的是什么。我们会认识其真实的意义，并且会有深入的看见。使徒行传里这流的中心意义，乃是有一班人，他们认识复活与升天的意义。他们不凭自己，乃凭基督作他们的生命而活，并且他们不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他们的力量、能力、方法、道路而行动。不仅如此，他们认识他们乃是身体，他们总是在一个神圣的流里，在身体里，并为着身体而行动。但愿我们都清楚到这样一个程度，使我们不仅认识复活与升天，并且也在复活里生活，在升天里行动，不凭自己，乃在身体里，并为着身体，且在一个流里。这是使徒行传这卷书的真实意义。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
以被成全之神人所过的团体生活作为基督身体的实际
现在我们要问，什么是基督身体的实际？简单地说，基督身体的实际乃是一种团体的生活，不是个人的生活。这团体的生活是许多圣徒的集大成，这些圣徒被他们里面那经过过程并终极完成的神所救赎、重生、圣别并变化。借着这内住之终极完成的神，这些蒙救赎的圣徒就被作成实际的神人。
一个人在重生时就成为神人，但还不是成熟的神人。有些婴孩出生时非常幼小、软弱，必须放在保温箱里。但长大之后，这些小小的人都变得又高又壮。我们都得了重生，但我们有许多人仍然象这些小婴孩。我们需要得着滋养、成全，好叫我们能在生命中长大，变得成熟。召会工作的手续是生、养，然后教导并成全，好叫圣徒能够成熟，在地方召会中被建造，为着建造基督的身体。感谢主，在祂的恢复里，有好些寻求主的人得了成全。
我们知道，神成为人，来作神人。在马槽里的那个小耶稣，乃是一个神人，但谁能明白这事？祂不仅过人的生活，也过神的生活。因此，祂的生活是神人的生活。祂向祂的门徒和百姓显为真正的人。许多听到祂说话的人惊讶说，“这人从哪里得来这些事？所赐给祂的是什么样的智慧！这样的异能竟然经祂的手行出来！这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？”（可六2～3）他们希奇，一个人怎能作这些事，彰显出人类中最高的美德。
祂是谁？祂是神成为人，成了一个真实的人。但这人不凭自己活，不凭祂自己人的生命活。相反的，祂拒绝祂属人的生命。祂否认自己。祂是个人，凭另一个生命，就是神的生命而活着。祂告诉我们，凡祂所作，凡祂所说的，都不是出于祂自己，而是出于差祂来的父（约十四10、24）。祂是一个真实的人活在那里，但却向祂天然的生命死。祂是借死而生，向祂天然的人死，为要凭神的生命而活。祂向天然的生命死，就是十字架；祂凭着神的生命而活，就是在复活里。
三十三年半之久，这位神人耶稣，乃是一个真正的人，但祂不凭人的生命而活，乃凭神的生命而活。要活这样的生命，祂必须被钉十字架。新约提到的钉十字架，乃是在各各他山上木头的十字架。但你们必须看见，基督被钉在物质的十字架上之前，祂已经是天天被钉死，有三十三年半之久。耶稣不是一个人，一个真正的人么？是的，但祂不凭那个真正的人活着，而是把那个真正的人一直摆在十字架上。然后，在复活的意义上，祂活出神的生命。神的生命，带着其一切的属性，从这神人耶稣里面活出来，彰显为这神人的美德。
这样的生命起初只是在个人的耶稣基督里。然而，这生命现今已经在许多人身上被重复、复制出来，这些人蒙了救赎、重生，如今在他们里面有神的生命。他们都得着滋养、圣别、变化、成全，不仅成为成熟的基督徒，更是成为神人。基督身体的实际乃是被成全之神人所过的团体生活，他们是真正的人，但他们不凭自己的生命，乃凭经过过程之神的生命而活；经过过程之神的属性借着他们的美德彰显出来。
三十二年来我在美国尽职事，我有把握，你们有一些人已得着成全。什么是得成全？得成全就是借着不断操练弃绝己，凭另一个生命活着，而得着成熟。这是照着保罗所说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20上）保罗活着，是借死而活。他向他天然的人死，而凭他的新人同神圣的生命活着。所以他说，借着耶稣基督之灵全备的供应，他活基督，并显大基督（腓一19～21上）。
我们不该凭自己活。照着神在祂经纶里的设计，我们已经被摆在十字架上了。我们不该叫自己从十字架上下来。留在十字架上，就是背十字架，并在十字架之下。我已经钉了十字架；不再是我。我已经完了，了结了。但在我身上有一个新人；那是神所创造，经过复活，凭着里面神的神性而被拔高的人。那人事实上就是神自己。现在我凭那个人活着。我若不实行把我的旧人留在十字架上，就绝不能活新人。这就是为什么在腓立比一章，保罗告诉我们，他借着耶稣基督之灵全备的供应，过这样的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，关于相调的实行，第四篇）
以神的国为福音
本书没有结束，乃是敞口待加的。这必是因为圣灵借着基督的信徒，传扬基督，使基督得到繁殖、扩增并普及的工作，还没有完毕，还需要很长一大段时间的继续。这种使基督繁殖、扩增并普及的福音工作，乃是照着神新约的经纶，为神产生许多的儿子，（罗八29，）作基督的肢体，构成基督的身体，（罗十二5，）以完成神永远的计划，成全祂永远的旨意。这是此书以后，二十一卷书信，和一卷启示录，所接着详尽启示的。基督这样的繁殖、扩增所产生的召会，乃是神在基督里得彰显并掌权的范围，所以就成为神的国。神的国乃是由神的生命，随着基督的繁殖、扩增而生长出来并普及的。使徒行传是基督的普及，也是神国的普及，因为神的国乃是基督的扩大。此书内所广传的福音，是以基督为福音，（五42，）是基督的福音，也是以神的国为福音，（八12，）也是神国的福音。这福音的传扬，一直继续向前，直到全地都成了基督的国。（启十一15。）（圣经恢复本，徒二八31注2）
新耶路撒冷是神团体的器皿
如我们所看过的，旧约是帐幕和殿之历史的记载。新约也是一样。当主耶稣在这地上时，祂是神的帐幕，（约一14，）祂的身体是神的殿，在十字架上被犹太人拆毁，却由主在祂的复活里扩大的建立起来。（二19～21。）所以，召会是基督扩大的身体，作神扩大的殿。至终，我们来到全部圣经的终极总结，就有帐幕和殿的图画。这城是终极的帐幕，有神在基督自己里面为殿。因此，这幅图画是帐幕和殿之历史的总结。帐幕和殿的终极彰显、终极完成是什么？就是圣城新耶路撒冷，这就是从旧约时代到新约时代，所有蒙拣选的人，所有蒙救赎的人，所有圣徒活的组成。凡神在基督里借着那灵拯救的人，都是肢体，被建造成活的团体的身体，活的团体的城，活的团体的容器，在基督里借着那灵盛装神，以彰显三一神。
我信到了这里，我们就清楚神今天所要的是什么。祂渴望得着一班人与基督调和，变化成为基督的形像，并同被建造成团体的身体，盛装基督且彰显基督。正如我们以前所看过的，启示录开头有七个灯台作这身体地方的彰显，末了有新耶路撒冷作宇宙的大灯台。那是召会宇宙、终极的完成和完全，有神作光，基督作灯，那城作台，在基督里彰显神。这是神中心的思想，这是今天神工作的目的、目标和方向。（李常受文集一九六三年第二册，神中心的思想，第十一章）
活在行传里，否认己并凭三一神而活
使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄。他们不凭自己活，乃凭基督作生命而活。他们忘了自己的生命，并否认己。不仅如此，他们不凭自己的力量、方式和方法，乃凭基督作他们的能力、方式和方法，而行事为人、行动并工作。现今这位是他们方法、方式和能力的基督，乃是降在他们身上的圣灵。换句话说，他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、方式和方法而行动。这是使徒行传这卷书的内容。
我们若相信复活与升天已经完成且应用在我们身上，并且我们若对这事说阿们且凭信接受，我们就必须整天否认己。我们不可以凭自己，乃要凭三一神而活，我们也必须弃绝我们一切的方法、方式、知识、领会、道理和教训。我们必须放弃这一切事，正如那些加利利的门徒至终所作的一样。那些门徒从犹太教学了许多知识。彼得就是最好的例子。因着他非常受犹太教的教训影响，神就不得不从天上给他一个异象。（徒十9～16。）彼得其实不需要那个异象；只因他深受犹太教的教训影响，因此就有需要。
这是一个很强的证明，我们若要活在使徒行传里，就必须放下所有老旧的道理。我们许多人仍然受基督教传统教训错误的影响。在使徒行传的记载中，门徒不是按照犹太教的教训或是旧约而行动或作工。他们的一切所行所作，乃是按照这位登宝座之后降下，并临到他们身上之三一神活的带领。这班人不凭自己，乃凭基督在他们里面作他们的生命而活，并且他们不凭老旧的方式、知识或教训，乃凭三一神活的带领而行事为人、工作并行动。
因此，每当我们凭自己活，我们就不在使徒行传里。同样的，每当我们不按照三一神活的带领，反而按照规条、规则、知识与道理而作工、行动并行事为人，我们就不是使徒行传历史的一部分。
我们反而是基督教历史的一部分。原则上，使徒行传只是这样一班人的记载：他们与基督同复活、同升天，有基督在他们里面，作他们的生命，并在他们身上，作他们的能力。不仅如此，他们不凭自己，乃凭他们里面的这位基督而活；并且他们不是按照知识、道理、教训、规则、规条、形式与传统，乃是按照在他们身上活的基督而行动。这是使徒行传这卷书的意义。我们若接受这个观点，再回去读这卷书时，就会得着正确的眼光。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
神永远的国
在四福音是神成为肉体、经过人生、死而复活，完成了基督，就是三一神的化身。（西二9。）到使徒行传是神这化身成为赐生命的灵，（林前十五45，）将基督普及到信祂的人里面，也就是将经过种种过程的三一神，作到祂所拣选、救赎、并变化的人里面，使神借着这些人所构成的召会得着彰显，其终极结果乃是要来在永世里的新耶路撒冷，作神完满并永远的彰显。那也将是神永远的国，作祂在永世里，在祂的神圣生命中，掌权的范围，直到永永远远。这该是今天一切福音传扬的实际和目标。（圣经恢复本，徒二八31注2）