神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
基督作为神的话第五篇 话是神的出来，灵是神的进入
读经：约一1、14、18，四24，六63，二十22，林前十五45下，提后三16，弗六17
壹 神的话是神的出来—约一1、14，五39～40，提后三16：
一 圣经是神的话，也是这样；神是借着它的话，把祂自己发表出来，说明出来；因此提后三章说，“圣经都是神的呼出”—16节，约一1。
二 神一面是话，在话里头；神另一面也是灵，在灵里头；光说到神，我们很难捉摸得到；但当神是话的时候，我们就能摸着神，因为话是将神发表出来的—1节，四24。
三 读经不明白不是难处；因为圣经是神的发表，和任何的书不同；普通的书读懂了才有用，读不懂就一无所得；圣经却不是这样，虽然许多时候你读不懂，但是当你读的时候，你里头觉得饱足—五39～40，六35。
四 读经记不住也不是难处；好多时候，虽然读过又忘记了，但是我们不能不承认，我们借着读经，的确接触了神，碰着了神—提后三16，约四24。
五 读经不要好奇求知；要当心，读的时候不要受引诱，以致太用头脑来研究；你必须认定圣经是神的发表，而用心和灵来接触它—可十二33，约四24。
贰 神的灵是神的进入；神在灵里面，是神进到我们里面；神从祂里面出来是话，神进到我们里面是灵—提后三16，约二十22：
一 在外面是话，进到里面是灵—弗六17下，约一1，六63，二十22：
１ 灵在我们外面就是话，话进到我们里面就是灵；什么时候你把圣经的话读到里面，这时候的话就是灵—六63，弗六17下。
2 请大家记得，乃是当话这样在人里面变作灵，并且运行在人里面的时候，话才是生命。
3 主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；乃是当你凭着灵来读圣经，让这本书的话，碰着你的灵而进到你的里面，这时候，话才是灵，才是生命—约六63。
二 我们要经历神是话，也经历神是灵—弗六17下，约四24：
1 我们要把外面的人静下来，管住我们的头脑，运用我们的灵，来读主的话，接触主的话，这些话就要变作灵，在我们里面运行；这样，我们的灵就接触了神—罗八6。
2 这实在是一件又奇妙、又奥秘的事；三而一的神，就在祂的话和它的灵里面，并且祂的灵和祂的话是相通的，也是相连的—弗六17下，约一1。
三 神借着灵和话进到我们里面作生命—六63，十11，林前十五45：
1 祂是话，成为肉体，经过死而复活，成为那灵，那灵又进到信祂的人里面—45节下。
2 什么时候你一得着话，你就得着灵，也就得着神；而得着神的结果，就是生命。
3 盼望你们会对待在你们手中的这一本圣经，也会对待在你们里面的圣灵；我们实在是富有！我们里面有圣灵，我们手中有圣经；这两者的丰富是取之不尽，用之不竭的！
4 末了，你既有了圣经和圣灵，你就要在生活行事上合于圣经和圣灵，不要和这两者相抵触；你若肯这样，你就能天天碰着话，得着灵，而在圣灵里实际的经历神作生命—加五25，六16。
叁 是话的基督成了那灵给我们享受—林前十五45下，约六63：
一 福音书是基督的解释与启示；描绘并记载基督是话的各方面，给我们看见这一位是谁，以及祂是怎样的人—太一17注4、21，约一29。
二 约翰十四章是基督两个阶段的转捩点；在这个转捩点上，话借着钉十字架与复活，成为那灵；因此，祂复活以后不再仅仅是话；祂复活以后，主要的乃是那灵—林前十五45下。
三 使徒行传给我们看见基督在门徒里面的事实；当基督向大数的扫罗启示自己时，祂说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”主好像是说，“当你逼迫司提反和我其他的门徒时，你就是逼迫我，因为我与他们是一”—八3，九4。
四 书信告诉我们，作为那灵的基督在我们里面；凡罗马八章所说关于那灵的话，都是说到作为那灵的基督；罗马八章提到的那灵，一点不差就是基督自己；基督作为那灵，正活在每一个得救的人里面—9、16节。
五 启示录启示说话的基督是说话的灵，以及救赎的基督是涌流的灵；每一封书信的开头是主说，但每一封书信的末了是那灵说；那灵就是主，主就是那灵；不仅如此，羔羊在宝座上，从宝座流出生命水的河，生命水中长着生命树；这是一幅救赎基督的图画，祂已经成了赐生命的灵，不断的涌流生命的供应—林后三17，启二二1～2。
肆 主是话，给人明白；主是灵，给人享受—约一1，林后三17：
一 主先是话来成为肉体，等到祂死而复活之后，祂就是灵；祂先是话，后是灵；祂是话为着叫我们明白祂；话是说明，话是表现，话是讲解—约一1，林后三17。
二 主耶稣不仅是话，主耶稣还是灵；祂不仅是话给你认识，祂还是灵给你接触；祂不仅是话给你明白、了解，祂还是灵给你经历、享受—约四24，六63，林后三17。
三 我们不是不要明白话，乃是不但要明白话，也要接触灵—约一1，弗六17下：
1 神给了我们两个大的恩赐，一个是圣经，一个是圣灵；圣经是话，圣灵是灵。
2 圣经在我们外面，圣灵在我们里面；我们需要认识这本圣经，我们更需要接触这个灵。
3 感谢主，我们有圣经，又有圣灵，叫我们既能清楚，又能活；这是平衡，这是保障—提后三16，约六57。
四 所以我们必须认识祂是话，也经历祂是灵；每早晨我们不仅要读主的话，读了之后，还要把话化作灵—弗六17～18，约六63。
五 我们要接触灵，让这灵进到我们灵里供应我们，把我们点活，使我们新鲜、明亮，使我们得加强；这样，我们就不仅有知识，有话，并且有经历，有生命，有灵—63节，四24，林前六17。
职事信息摘录：
话是神的出来，灵是神的进入
提后三章十六至十七节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”这里说到圣经，对于教训、教导，并为着各样的善工都是有益的。而约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”这里提到膏油涂抹时，也说到教导的问题，并且是在凡事上教导。我们把这两处圣经对比一下，就不难看见，圣经和膏油涂抹所作的事非常相同。
神的话是神的出来
神一面是话，在话里头；神另一面也是灵，在灵里头。（约一1，四24）光说到神，我们很难捉摸得到。但当神是话的时候，我们就能摸着神，因为话是将神发表出来的。如果神不是话，或者说神没有话，我们就没有办法摸着神。这不但在看不见的神是如此，在我们这些看得见的人也不例外。若是我站在讲台上，一直不开口，站了一个半钟头，台下的人个个都必纳闷，要说这是怎么一回事?这个人里头有什么故事?这个人是个怎样的人?但如果我一直在讲台上说话，台下的人就一点也不纳闷，他们就能在我的话里认识我。我的话说得越多，他们就越认识我，因为我这个人在话里面出来了。
话是一个人的发表。除非人不说话，只要人一开口，他里头一切的故事就无法隐藏，都要显露出来。大家都知道彼得否认主的事。当主耶稣被拿的时候，彼得也跟着进了大祭司的院子，和那些差役一同坐着烤火。有一个使女看见他，就说，“你也是同那加利利人耶稣一起的。”彼得就极力否认说，“我不知道你说的是什么。”（太二六69～70）但是他越否认，他加利利的口音越把他露出来。所以，人的话总是人的发表。
圣经是神的话，也是这样。神是借着它的话，把祂自己发表出来，说明出来。因此提后三章说，“圣经都是神的呼出。”（16。）神是把什么呼出来?简单的说，神是把祂自己呼出来。圣经一切的话，无论是说到神的旨意、神的心意、神的计划、还是神的作为，都是把神自己发表出来，说明出来，叫我们得以认识祂，得着祂。所以我们也可以说，圣经就是发表出来的神。
圣经既是这样一本奇妙的书，我们切不可把它当作一本讲学问的书，也不可把它看作一本讲教训的书，或是一本普通宗教的经典；圣经远超过这些。虽然圣经里面有一些地方也有教训，论到我们该怎样行事为人，但是圣经的本质乃是神的发表，是发表出来的神。所以当你每一次读圣经的时候，里头都该有个很重的感觉：“这是神自己的发表，我现在乃是接触我所敬拜的神。我不仅是来接触神的话语，我更是来接触这一位发表出来的神。”你若有这样的观念，当你来读圣经的时候，无论读那一章那一节，你都会遇着神，都会感觉神在向你显现。
读经不明白不是难处
常有弟兄姊妹对我说，“李弟兄，我们读经有两个难处，一个难处是读不懂，还有一个难处是读过就忘，一点记不住。因为有这两个难处，所以我们就不愿读经了。”我就告诉他们，这些并不算是难处。比方，有人请你去吃饭，有的时候吃西餐，有的时候吃东洋料理。你吃了好多菜，许多时候也不一定懂得，那是什么菜。虽然不懂得，却也能吃得很饱。我们读圣经也是如此。只要能读得饱足，懂不懂是很次要的事。
比方，当你读到历代志、但以理书、或启示录的时候，许多地方都是很难懂得。就如但以理书里，尼布甲尼撒所梦见的异象，有一个大人像，头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的，（二31～33，）这到底是什么意思?又如启示录里面有七印、七号和七碗，（启五1～2，八6，十六1，）这些东西也常常是越读越糊涂。但是请你想想看，你这样读过七印、七号、七碗，虽然读不出来什么意思，但是当你安静在主面前的时候，很希奇的，你里头饱足了。虽然你读了一点也不明白，但是这和不读大不相同。你若不读经，里头定规是空的、饿的。你若读了圣经，虽然没有多少领会，甚至一句都不懂，但是莫名其妙的，里头却是饱足的。
所以一个人读经，并不在于懂得还是不懂得。因为圣经是神的发表，和任何的书不同。普通的书读懂了才有用，读不懂就一无所得。圣经却不是这样，虽然许多时候你读不懂，但是当你读的时候，你里头觉得饱足。你觉得里头碰着了一个属灵的东西，是你的头脑所不能解释的。简单说，你所碰着的就是神自己。
读经记不住也不是难处
读经记不住的问题，还是同样的原则。我们自己也常忘记昨天吃了什么东西。但是无论你记得也好，不记得也好，总归你吃了东西。我们读神的话也是如此，好多时候，虽然读过又忘记了，但是我们不能不承认，我们借着读经，的确接触了神，碰着了神。
这就像有人作日光浴，每天在太阳底下晒五分钟，或者十分钟。过后虽然不晒了，好像日光走掉了，但是日光浴的果效却留在身上。这又像人洗澡一样，没有一个人洗过澡，满身还带着水。人一洗过澡，身上的水就会干了。但是人这样洗过澡，总是把身上许多脏东西洗掉了。读圣经也是这样。虽然你读过之后，也许懂得不多，记住的更少，但总归你是在神的面光中经过了一次，也是在生命的活水里沐浴了一次，你里面又新鲜、明亮了。你有这样的读经，就很够了。
所以要记得，读圣经并不在于明白，也不在于记得，完全在于和神的话，就是神的发表，也就是发表出来的神，接触一下。你每一次读圣经的时候，必须有这一个观念，不是用头脑来研究，乃是用心和灵来接触神自己。当你这样读圣经，接触神自己时，你就得着了满足。这时，你即使记不住，也不是太大的难处。
读经不要好奇求知
当我们读圣经的时候，必须提防好奇求知的心。许多人在读圣经的事上，受到好奇求知的打扰。比方，你翻开新约来读，一开头就是马太一章一节：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”你头脑里马上有一个问题，大卫是谁?亚伯拉罕是谁?你接着读下去，底下又说亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。（2。）一连串的谁生谁，又把你搞得一塌糊涂。虽然你每一个字都认识，意义却读不懂。你就是查字典，找参考书，还是查不出一个究竟。结果你忙了半天，还是一无所得。这就是读经受了好奇求知的搅扰。
因此，读圣经千万不要太用头脑，不可以太求知。要记得，这本圣经乃是神的发表。所以你来读经，目的也应当是来接触神。你读的时候能懂得自然很好，若是碰到不能懂得的，你让它去就是了，千万不要勉强去求明白。你若这样来读马太一章，不受不明白的搅扰，也不受要寻求明白的搅扰。当你读完这一章，你会发现里头有了一点饱足，有了一点新鲜，就好像经过一次日光浴，或者洗了一个澡一样。请记得，这个就是接触神的读经。
圣经是神的话，是神的发表。而神发表祂自己的目的，乃是要进到我们里头来作生命。神太奥秘了，如果神不是话，我们就无法接触祂。但感谢神，祂是话，我们摸着这个话，就是摸着神；接触这个话，就是接触神。所以我们要接触神，享受祂作生命，就必须读圣经。但是要当心，读的时候不要受引诱，以致太用头脑来研究。你必须认定圣经是神的发表，而用心和灵来接触它。如果是这样，你读圣经的结果，必是里面得着滋润和饱足，感觉甘甜和安息。
神的灵是神的进入
另一面，神不只在它的话里面，也在祂的灵里面。神在话里面，是神把祂自己发表出来；神在灵里面，是神进到我们里面。神从祂里面出来是话，神进到我们里面是灵。所以话是神的出来，灵是神的进入。神是话乃是神的出来，神是灵乃是神的进入。神是话是祂把自己摆在我们跟前，神是灵是祂要进到我们里面。
在外面是话，进到里面是灵
虽然话和灵有这些讲究，但实在说，话就是灵，灵也就是话。灵在我们外面就是话，话进到我们里面就是灵。什么时候你把圣经的话读到里面，这时候的话就是灵。
比方，林后六章有一句话说，“你们跟不信的，不要不配的同负一轭。”（14。）这虽是在外面的话，但当你读的时候，你觉得里头有一个运行，叫你感觉不能再和不信的人交朋友了。这就是话进到你的里头，在你里头有一个运行，这一个就是灵的运行。所以话一进到里面，就变作灵。
请大家记得，乃是当话这样在人里面变作灵，并且运行在人里面的时候，话才是生命。虽然圣经是一本生命的书，但是认真说，摆在外面的圣经，并不是生命。圣经必须读到里面，圣经的话成了运行的灵，才是生命。主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）这告诉我们，只有当话是灵的时候，才是生命。圣经若单纯是话，还不是生命。话必须变作灵，才是生命。什么叫作话变作灵?就是话进到你里面了。所以认真说，在你手里的圣经还不是生命。不仅如此，你就是凭头脑来读圣经，圣经也不是生命，还不过是一些字句。乃是当你凭着灵来读圣经，让这本书的话，碰着你的灵而进到你的里面，这时候，话才是灵，才是生命。
要经历神是话，也经历神是灵
因此你若要认识神，经历神作生命，你就必须经历神是话，也经历神是灵。因为神今天是在祂的话里面，也在它的灵里面。今天我们来摸神，接触神，不但不是渺茫的，倒是非常具体的，并且是有步骤的。我们要把外面的人静下来，管住我们的头脑，运用我们的灵，来读主的话，接触主的话，这些话就要变作灵，在我们里面运行。这样，我们的灵就接触了神。
这实在是一件又奇妙、又奥秘的事。三而一的神，就在祂的话和它的灵里面，并且祂的灵和祂的话是相通的，也是相连的。若是光有灵，人就无法领会，也无法揣摩。如今神把它的灵摆在它的话里面，就非常具体了。
盼望弟兄姊妹看见，这些不是宗教的事，这些完全是接触神作生命的事。宗教的规条是告诉人；你要作这个，你要作那个；或者说你不要作这个，不要作那个。而神的救恩乃是告诉我们，神在宇宙中所愿意作的一件事，就是要进到人里面作生命。
神借着灵和话进到我们里面作生命
神怎样来作生命呢?祂是话，成为肉体，经过死而复活，成为那灵，那灵又进到信祂的人里面。话成肉体是把神带到人里面，死而复活是把人带到神里面。祂这样完成了神和人、人和神联结的调和，就叫神能作为那灵进到人里面，来作人的生命。这一位灵里面所包含的成分相当多，有神的成分，也有人的成分；有死的成分，也有复活的成分；有神和人相调的成分，还有属天的成分；这些成分都在这位灵里，而这位灵就是神自己。
但对于我们来说，神是灵也许还不够具体。所以神体谅我们的软弱，就照着我们所能领会的，又给了我们圣经。这一本圣经是神的话，就是神的呼出。神是灵，到了有一天，灵化身在话的里面，所以话就是灵的具体表现。话里面的生命就是灵，灵的具体表现就是话。感谢神，祂不只作为灵临到我们，祂也在话里临到我们。祂不只把灵给我们，祂也把话给我们。这是莫大的恩典!我们来接触他的话，祂的灵就进到我们里面。
你的光景若是正常的，当你每一次来读圣经的时候，外面所接触的虽然是话，里头所得着的乃是灵。什么时候你一得着话，你就得着灵，也就得着神。而得着神的结果，就是生命。你若天天这样来接触神，经历神，接受祂的话，而得着他的灵，你就经历祂作生命。
所以，盼望你们会对待在你们手中的这一本圣经，也会对待在你们里面的圣灵。我们实在是富有!我们里面有圣灵，我们手中有圣经。这两者的丰富是取之不尽，用之不竭的!两千年来，从未有人用尽它，都是越支取越丰富。我取用已经三十五年了，我能作一点见证，实在是越用越丰富。我们所得着的丰富，是在时间里所无法经历得完的。但愿我们会说，金银我都没有，但我有圣经，也有圣灵。
凡事合于圣经和圣灵
未了，请大家抓住一件事，你既有了圣经和圣灵，你就要在生活行事上合于圣经和圣灵，不要和这两者相抵触。基督释放了你，叫你得以自由，但永远不可越过圣经和圣灵。当你与圣经和圣灵冲突的时候，总要让圣经和圣灵得胜，自己失败。你应该眼下来，接受圣经和圣灵所摸着你的。要一直学习，和这二者合得来。宁可自己失败，自己吃亏，甚至叫自己伤痛，也不得罪圣经和圣灵。你若肯这样，你就能天天碰着话，得着灵，而在圣灵里实际的经历神作生命。（李常受文集一九五九年第二册，用话与灵带领少年人，第十四篇）
是话的基督成了那灵给我们享受
我们需要完整的看见主耶稣是话又是灵。四福音是主作为神的彰显、神的话的完全记载、图画和启示，给我们“阅读”、看见并领略。（约一1，14，18。）我们要认识主耶稣的所是，就必须花时间研读四福音。这四卷书向我们启示主耶稣的许多方面。我们阅读四福音，该注意的主要不是祂的所作，乃要进一步看见祂的所是。借着祂的所作，祂的所是启示了出来。我们主要的是要知道祂的所是。
马太、马可、路加和约翰四卷福音书，给我们一幅完整的图画，描绘这位奇妙的基督乃是话，是神的彰显和启示。四福音之后是新约的第二部分－使徒行传和书信。这一部分启示主耶稣不仅是话，也是那灵。（林前十五45下，林后三17。）基督作为话，乃是在启示、彰显和解释的阶段；基督作为那灵，乃是在享受和经历的阶段。因此，我们认识基督是话之后，还必须享受祂作那灵。
我们必须能向人陈明，四福音如何启示基督是话而不是灵，书信则启示基督如何主要的不是话乃是那灵。以这观点为考量，充分研读新约可能需要一、二年的时间。今天太多基督徒有一个弱点，就是对属灵的事只有肤浅的认识，只知人云亦云，并不知道如何从圣经举例证明他们所说的话。这是不对的。今天科学家研究东西是从其基本原理着手；他们成为专家，能详细的解答问题。同样的，特别是我们走主恢复的路，不能一味的人云亦云。我们必须透彻的认识关乎基督是话也是那灵的真理，并且能充分回答有关的问题。这真理的光和证实，以及对这真理充分、正确、有力的证明，应当像瀑布一样从我们涌流而出。
在书信里，没有人询问主是谁。然而在四卷福音书里，主问门徒说，“人说人子是谁（太十六13。）门徒回答说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。”主听见这回答就问：“你们说我是谁？”（14～15。）这段话有力的证明，在四福音里，主乃是话，是神的启示，使人认识祂。在福音书里，另有些时候门徒会问：“这是什么样的人？”（八27。）然而在书信里，我们找不到这种问题。书信里却有基督另一类的彰显，因为在书信里，基督被启示为那灵。
今天大部分基督徒是在四福音的阶段。许多基督徒认识四福音里的基督是话，却不认识书信阶段中的基督。因此，许多人仅仅持有关乎主耶稣的道理和教训。他们会说，“基督是神，基督也是人。”但他们仅仅有这样的知识，对基督却少有经历。另一面，有些人对基督有一点经历，却没有充分的领会。他们宣称靠着“圣灵的帮助”，而有对基督的经历。他们似乎是说，“我在这地上，基督在诸天之上，我们相离太远，乃是圣灵帮助我接触基督。”在他们的领会里，基督与圣灵是分开的，圣灵只是辅助和凭借。这是错误的观念和领会。今天大多数基督徒没有看见基督乃是那灵。（林后三17，参四5。）我们要经历基督，就必须经历那灵，因为基督就是那灵。
福音书是基督的解释与启示
马太福音一开始是基督的家谱。家谱是一个人的说明，告诉我们一个人的身分。因此，新约的头一页，乃是基督这人位的解释、启示，告诉我们基督是谁。按照头一次提到的原则，这确立福音书的主题乃是基督这人位。紧接着这个之后，是这人位出生的记载。我们要认识一个人，头两件需要知道的事，就是他的家谱和出生。我们填写有关我们身分的档案时，必须告诉人我们的父母、国籍以及出生日期和地点。这再次给我们看见，福音书告诉我们基督是谁，以及祂是怎样的人。
在基督的家谱与出生之后，福音书陈明基督的先锋，施浸者约翰来引荐基督。引荐乃是一个揭示，一种说明，告诉我们一个人的所是。在今天的社会和各行各业中，我们总是需要推荐信。福音书给我们推荐信，证明并引荐基督是谁。在这之后是试验、试诱，证明基督是那一种人。这样，四福音书的每一页都证明一件事：这一位是怎样的人。
虽然基督受过试验，证明了祂是谁，但我们还需要一些实际的例证和说明，如马太八章、十五章、以及末了十七章基督突然在山上改变形像的记载。在书信中，我们没有这种记载。我们来到书信时，图画改变了。福音书和书信陈明基督两种不同的图画。
马太福音、马可福音、和路加福音属于同一类，在这三卷福音书中，基督被启示为人。在头一卷福音书中，祂所成为的人乃是一位被赋与一切权柄的君王。在第二卷书中，祂所成为的人乃是奴仆，以能力、爱、甚至祂自己的生命，不仅服事了神，也服事了我们。在第三卷书中，祂这完全人乃是救主，进入死以救赎我们。末了一卷福音书属于另一类。约翰福音告诉我们：“太初有话。”（一1。）这卷福音书告诉我们基督是话，而话就是神。在此基督被启示为神成为肉体，来分赐生命给我们。所以四福音描绘并记载基督是话的各方面，给我们看见这一位是谁，以及祂是怎样的人。一章又一章的记载都只有这一个目的。阅读这四卷福音书，就是阅读一个人的解释和说明。
然而在福音书中，基督还不是那灵。祂在人中间是可看见、可理解、可领略的，但祂还不能进到人里面给人享受。人可以珍赏祂、敬佩祂并赞美祂，但不能分享并有分于祂。人能了解是话的基督，但直到话成了那灵，基督才能进到人里面。
约翰十四章是基督两个阶段的转捩点
为这缘故，在约翰十四和十五章以前，我们在四福音找不到一节或一段经文，告诉我们基督是那灵，或基督在门徒里面。然而约翰十四至十五章说到的基督，不仅与四福音时期有关联。这两章提到的事，并非发生在福音书时期，乃是预言书信时期有关基督的事。照样，约翰二十章发生在福音书时期，但这一章可视为福音书时期的结束，以及书信时期的开始。
那是话的基督，乃是借着祂的死与复活成为那灵，所以约翰十四章告诉我们，基督必须经过死与复活。乃是从这一章开始，首次非常清楚的题及那灵。十六至十七节说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。”基督是头一位保惠师，但祂要差另一位保惠师，辩护者，就是实际的灵来。
十七节说，这灵与门徒同住，且要在他们里面。在他们里面，指明又进了一步。话已经在他们中间，因为话成了肉体，支搭帐幕在他们中间。（一14。）然而，门徒需要主的第二步，使祂能成为那灵，不仅能在他们中间，也能在他们里面。十四章十七节说到那灵：“祂与你们同住，且要在你们里面。”但十八节立即说，“我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。”十七节的祂，在十八节成了我。基督在死与复活里去，就是祂成为那灵而来，为要在门徒里面。
十九至二十节接着说，“还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”那时，主只能在门徒中间，不能在他们里面。然而，“到那日，”主要在他们里面。这是基督的两个步骤－成为肉体在门徒中间，以及变化形像成为那灵，在门徒里面。
约翰十四章作为这两个步骤的转捩点，乃是整本圣经最有意义的一章。在这段话里，我们有实际的灵，就是那灵作为基督的实际；也是在这段话里，我们有“在你们里这辞句。整本圣经在本章以前，从来没有这样用过“在你们里面”这辞句。主在接下去的那一章说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（十五4。）基督若仅仅是话，怎能住在我们里面？祂要住在我们里面，就必须是那灵。乃是在这个转捩点上，话借着钉十字架与复活，成为那灵。因此，祂复活以后不再仅仅是话；祂复活以后，主要的乃是那灵。作为那灵，祂能在我们里面，祂也真是在我们里面。
使徒行传给我们看见基督在门徒里面的事实
表面看来，使徒行传没有一节经文告诉我们，基督在彼得、约翰、雅各或司提反里面。然而，使徒行传里有事实证明，基督不仅在门徒里面，甚至与门徒是一。当基督向大数的扫罗启示自己时，祂说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（九4。）主好像是说，“当你逼迫司提反和我其他的门徒时，你就是逼迫我，因为我与他们是一。我在他们里面遭受你的逼迫。”这就是基督与祂的众门徒是一的事实，因为基督这活的灵在祂的众门徒里面。
书信告诉我们，作为那灵的基督在我们里面
在书信中，罗马八章九至十一节告诉我们，基督在我们里面。这段话交替的说到神的灵、基督的灵、以及基督自己。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。这段话非常清楚的说出，如今基督就是那灵。因此，凡罗马八章所说关于那灵的话，都是说到作为那灵的基督。罗马八章提到的那灵，一点不差就是基督自己。基督作为那灵，正活在每一个得救的人里面。
在这之后，林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这有力的证明，主就是那灵。倘若祂不是那灵，我们怎能与祂是一灵？这也强有力的证明：我们有人的灵，而基督作为那灵乃是在我们灵里，使我们能与祂是一灵。哥林多前书也好几次使用“在基督里”这辞。（一2，4，30，四15，17，十五22，十六24。）末了，十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”
哥林多后书有几段话给我们看见基督在我们里面。三章十七节说，“主就是那灵四章七节说，基督是宝贝，在我们这些瓦器里。在这卷书末了，十三章五节说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”
加拉太一章十六节，二章二十节，以及四章十九节告诉我们，基督在我们里面。末了的六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”其次，以弗所三章十六至十七节是一个祷告：使我们里面的人得以加强，并且使基督安家在我们心里。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应，这灵就在使徒保罗里面。歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”三章四节说到“基督是我们的生命”，十一节说“基督是一切，又在一切之内”。照样，我们在其余各卷书信中，也可以找到类似这样的经节。许多经节给我们看见，基督是那灵活在我们里面，以上列举的只是其中的少数。我们无须零碎的收集这类经节；新约中有这类经节的大丰收。
启示录启示说话的基督是说话的灵，以及救赎的基督是涌流的灵
启示录二至三章的七封书信一开始都说，具有各种资格的主自己“这样说”；（二1，8，12，18，三1，7，14；）但每一封书信末了都说，“那灵向众召会所说的话，…应当听。”（二7，11，17，29，三6，13，22。）比如，二章一节说，“你要写信给在以弗所的召会的使者，说，那右手中握着七星，在七个金灯台中间行走的，这样说。”…的，…说”，就是基督说。然而这封信的末了说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（7。）借此我们能看见，主就是那灵，那灵就是主。
照样，八节说，“你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说。”这里的说话者乃是基督，然而十一节开始说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”每一封书信的开头是主说，但每一封书信的末了是那灵说。那灵就是主，主就是那灵。
五章六节说，“我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”那是羔羊的主有七眼，七眼乃是七灵。这指明基督临到我们乃是七眼，也就是那灵，给我们经历。不仅如此，羔羊在宝座上，从宝座流出生命水的河，生命水中长着生命树。（二二1～2。）这是一幅救赎基督的图画，祂已经成了赐生命的灵，不断的涌流生命的供应。
借这一切，我们能看见基督不再仅仅是话，祂乃是赐生命的灵；基督不仅给我们认识和领略，也给我们享受、接受并经历。我们仅仅知道基督是话，还不能享受祂；我们必须借着认识基督是那灵而享受祂。因此，我们不可仅仅操练心思了解祂，还必须如书信所揭示的，操练我们的灵，在我们的灵里接触祂。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第五章）
主是话，给人明白；主是灵，给人享受
请记得，主先是话来成为肉体，等到祂死而复活之后，祂就是灵。祂先是话，后是灵。祂是话为着叫我们明白祂；话是说明，话是表现，话是讲解。主耶稣是话，祂向我们说明神，所以我们需要听祂，读祂，认识祂，了解祂，明白祂。然而，祂仅仅是话还不能作我们的享受，话必须变作灵。主在约翰六章六十三节说，“我对你们所说，的话，就是灵，就是生命。”话若仅仅是话，只能给我们明白、了解，绝不能给我们享受。话必须变作灵，才能给我们接触，给我们享受，给我们经历。
在这里我有一个很重的负担，就是许多基督徒都认识主耶稣是话，所以常常读圣经、研究、听道、看书报，为要明白主耶稣，认识主耶稣，了解主耶稣，清楚主耶稣。然而，却少有基督徒认识主是灵，要天天把主耶稣当作灵来接触、享受、经历。这是许多基督徒所欠缺的。我在这里的负担，是要帮助大家认识这一件事：主耶稣不仅是话，主耶稣还是灵。祂不仅是话给你认识，祂还是灵给你接触。祂不仅是话给你明白、了解，祂还是灵给你经历、享受。
首先，我们要认识祂是话；其次，要认识祂是灵。认识祂是话，就能明白祂，了解祂。可惜今天许多基督徒只认识祂是话，把主耶稣当作话来了解、认识、明白，而没有够多的把主耶稣当作灵来接触、享受、经历。比方，你到饭馆吃饭，侍者拿来一张菜单给你看，你是读菜单就好了呢，还是要吃饭？当然是要吃饭。今天许多基督徒到属灵的餐馆里，只是读菜单；他们只把主耶稣当作话来认识，却没有把主耶稣当作灵来接触、享受。他们只在头脑里明白主，没有在灵里接触主、享受主。
有的基督徒在头脑里对主是很清楚，却没有在灵里好好接触主。有时你听基督徒祷告，有的人祷告得很清楚，好像一篇绝妙的文章，那反而不一定是正确的祷告。真实的祷告许多时候是没有逻辑的，是前句不接后句的。越是属灵的祷告，越是只顾到里面感觉的发表，而没有顾到外面的章句。因此，可以说，一个越活在灵里的基督徒，越不讲理由。不是他没有理由，而是他不愿意讲理由。讲理有什么用呢？讲理是在头脑里，越讲理，主离得越远。真正摸着主的人，什么都不管，只管主耶稣。人说他坏，他赞美主；人说他好，他也赞美主。人说他对，他阿利路亚；人说他不对，他还是阿利路亚。他只知道赞美主，不知道对不对。有些基督徒夫妻常常吵架；我们知道谁吵得厉害，谁讲理讲得厉害，谁里面就没有主耶稣。理都是你的，千说百说都是你对，结果就因为你太对，太会讲理，所以主耶稣走掉了。反而是那些不讲理的，他们在主面前恐惧战兢，深怕自己错了，就一直仰望主的怜悯。这样的人，他们反而有主的同在。为什么？因为你一讲理，就是活在头脑里，二十讲理就是活在灵里，用灵接触主。
认识祂是话，经历祂是灵
我们不是不要明白话，乃是不但要明白话，也要接触灵。神给了我们两个大的恩赐，一个是圣经，一个是圣灵；圣经是话，圣灵是灵；圣经在我们外面，圣灵在我们里面。我们需要认识这本圣经，我们更需要接触这个灵。就如火车轨道是两条，我们走路也是用两条腿，缺二十可。感谢主，我们有圣经，又有圣灵，叫我们既能清楚，又能活。这是平衡，这是保障。
这里的负担，是要众人知道，主不仅是话，主还是灵。所以我们必须认识祂是话，也经历祂是灵。每早晨我们不仅要读主的话，读了之后，还要把话化作灵。我们要接触灵，让这灵进到我们灵里供应我们，把我们点活，使我们新鲜、明亮，使我们得加强。这样，我们就不仅有知识，有话，并且有经历，有生命，有灵。（李常受文集一九六五年第四册，经历书信中的灵，第七章）