圣经—神的话
第二系列 基督，那灵与神的话
接受神的话作神的气第六篇 借着话与灵活基督
读经：加二20，腓一19～21，约六63、57，十四19，约壹二27，弗六17，约三34，林前二13，帖前五17
壹 在圣经里面，没有一章圣经能把神的经营完成启示给我们看，乃是这里一点，那里一点，东一块，西一块，就像一个大的拼图板；所以你需要花许多时间把它们拼凑在一起，然后你就看见那幅图画了—赛二八10，来一1：
一 “我找到许多拼图，把它们都放在一起。我把所有的拼图凑在一起，就看见活基督这件事的完整图画。”（成全训练信息（二），第十六篇）
二 圣经告诉我们有这样一件事，约翰六章五十七节，说，“吃我的人，也要因我活着”；在约翰十四章十九节：“因为我活着，你们也要活着”；第三处圣经是加拉太二章二十节：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”；第四处是在腓立比一章二十一节：“因我活着就是基督。”
三 三一神的整个心意就是要把祂自己作到我们里面，使我们可以活祂—创一26，启二一10～11：
1 创世记一章二十六节，神照着祂的形像、按着祂的样式创造了我们，因为祂的心意就是要把祂自己放到我们里面来。
2 基督经过了许多过程，进到我们全人的里面，使我们与祂是一灵—林前十五45，林后三17。
3 祂甚至想要把祂自己作到我们里面成为我们的性情、性格和生活；所以你就能活祂；这是圣经中神圣启示的中心思想；这是神圣启示的命脉—加二20。
四 三一神不仅仅应当是我们的生命，也应当是我们的生性、我们的性情、我们的性格，末了也该成为我们的生活—腓一20，西三4，约壹三2：
1 新约圣经里面有四幅明显的图画；我们看见保罗、彼得、约翰、雅各四个人；这是四个明显的人物—徒九2，可八33，太四21。
2 这四种性情都是宝贝的，但是层次各有不同；保罗说，“我活着就是基督”—腓一21。
3 神的心意是要作我们的生命、我们的生性、我们的性情、我们的性格、以及我们的生活；阿利路亚！至少在这几个人里面神成功了—约二一18，彼后一14，徒九2，腓二17。
贰 我们要认识圣经中神命定的原则以及内住之灵即时的引导—创十二3，约壹二27：
一 神创造了一个有次序的宇宙；这次序由某些管治的原则所维持—创一14，利十九，林前十五44：
1 第一类原则是物理的；科学家发现了许多在宇宙中维持物理次序的管治原则；我们自己的太阳系就是由这些物理原则所管治的；整个宇宙是因神在物质宇宙中所命定的原则而蒙保守，并且维持得有秩有序的—创一14，诗一〇四19。
2 第二类的原则是伦理的；在神所创造的宇宙中，某些伦理的原则存在人类中间，为要保守地上的人类—利十九，出二十12。
3 第三类原则是属灵的；神照着祂永远经纶的最终目标，是要得着一个属灵的领域，其中有祂的信徒作祂的新造—林前十五44，创十二3。
二 今天我们是在新造里；我们这些在新造里的人，必须学习两件事：圣经中神命定的原则，以及内住之灵即时的引导—诗一〇三7，罗八14：
1 神给摩西看见祂命定的原则，但以色列人只晓得祂的作为—诗一〇三7。
2 今天我们有两大礼物，就是神写出来的话，以及神自己这赐生命、内住的灵；在我们手中，我们有写出来的话；在我们灵里，我们有那灵—罗八16，约四24，林前六17。
3 单单有写出来的话里神所命定的原则并不够；在写出来的话里一切神所命定的原则，对我们都必须成为即时、生机的引导—太四4与注5。
三 以赛亚六章有一个神命定的原则成为即时引导的例子：
1 在一节，以赛亚得着基督坐在宝座上的异象，在三节，撒拉弗彼此呼喊说，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。”
2 在六章，主进来给以赛亚一个异象；以赛亚当然知道神的子民必须是圣别的，但这异象将神命定的原则提醒他。
3 这时他所得着的异象不仅是写出来的原则；乃成了活的主即时、生机的引导；事实上，这引导是一个人位；以赛亚看见一个人位—基督在祂的圣别里—1、3节。
4 在五节，以赛亚说，“祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中”；神所命定圣别的原则，对以赛亚成了即时的引导。
叁 现在我们要来看如何时时刻刻活基督；你必须接上插头，接触这两条线，话与灵；你必须不断接触这两条线—腓一19～21：
一 电是个很好的说明；一个小小的无线电麦克风有两条线，中文叫作天线和地线；这两条线一同起作用的时候，就有了电的传输—约六63，三34。
二 我们的神是纽玛（pneuma），是灵，是全然奥秘的，但祂又是非常的实际；这位奥秘却实际的神，怎么能够时时刻刻传输到我们全人里面？乃是借着话与灵—六63，林前二13。
三 帖前五章十七节说，要不住的祷告；歌罗西四章二节说要持续且恒忍的祷告；圣经上的祷告乃是属灵的呼吸。
四 凡是终日赞美救主的人，定规是活基督的人；活基督的路就是赞美基督—来十三15，弗五19～20。
肆 腓立比一章十九至二十一节上半说到救恩，耶稣基督之灵全备的供应，显大基督，以及活基督：
一 在一章十九节保罗说，他的处境、环境、和情况终必叫他得救；但在二章十二节他嘱咐我们作成我们自己的救恩；我们的景况是否叫我们得救，在于我们是否享受耶稣基督之灵全备的供应。
二 借着那灵全备的供应，基督就在我们身上显大；保罗在一章二十节所说到的是显大基督，但在二章十六节他说到将生命的话表明出来；基督自己是生命的话；我们将生命的话表明出来，这话就是基督。
三 在以弗所六章十七至十八节保罗告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话；这里保罗说到话与灵两方面；不但如此，他告诉我们，要借着各样的祷告，时时在灵里祷告，来接受神的话：
1 借着祷告接受神的话，就是祷读神的话；每当我们来到神的话跟前，我们不该仅仅运用我们的眼睛看，或用我们的心思领会，也该运用我们的灵—林前二13。
2 我们祷读主的话时，就运用了我们的灵；因此，我们祷读主的话，而运用我们的灵时，就将主的话应用到我们身上，并将话与灵调和；立刻，我们就接受那灵全备的供应—弗一13，腓一19。
四 圣经也启示，基督在复活里成了赐生命的灵；现今这赐生命的灵住在我们重生的灵里—林前十五45，约三6：
1 赐生命的灵包含了：基督的神性；祂被拔高、复活的人性；祂完全的人性生活，就是神的彰显；祂包罗万有之死的功效，为着完成救赎；祂复活的大能，以及祂的升天，这一切都是复合之灵的元素—林前十五45。
2 这一切元素都包括在复合的灵里；这一切都是那灵全备供应的各方面—出三十23～25，腓一19。
3 阿利路亚，现今我们可以借着那灵接受话而活基督！—弗六17，腓一19～21。
职事信息摘录：
神说话
在克利夫兰特会中，我又接着释放几篇信息，说到经历基督，以及如何活基督。在那六篇信息里，我越过越有深刻的印象：实际上来说，主实在已经叫我们看见活基督的正路。我们都知道，不光新约，连旧约也是像拼图板一样拼起来的。这就是那么多圣经教师喜欢把圣经的话系统化的原因。以赛亚二十八章十节和十三节告诉我们，神说话是这里一点、那里一点。神对摩西说一点，对约书亚说一点，对另一个人说一点，又对大卫说一点。在圣经里神说话的方式和我们不一样。我们说话的时候，总喜欢说得很完全。但是神不那样说话。神对亚伯拉罕只讲了一点点的话。然后神对摩西说了许多话。至少有两卷书完全是神对摩西所说的话，特别是利未记，从第二章第一节起到末了一章末了一节，全数是神说话。那次神对摩西所说的话比对任何人所说的话都长。诗篇一百一十九篇不过只有一百七十六节，而出埃及记有四十章，利未记有二十七章，民数记有三十六章，申命记有三十四章。这里有一百三十七章圣经是神对摩西一个人所说的。然而那还只是神所有话语的一小部分。为什么？因为神的话还没有完成。主对摩西说了话以后，还在不同的时间、不同的地点对四十多个不同的人说话。在保罗以前神的话还没有完成。保罗说，他的托付乃是要完成神的话。（西一25）保罗真大胆。从来没有人有这种胆量告诉人说，他所受的托付乃是要完成神的话。在圣经里面，没有一章圣经能把神的经营完成启示给我们看，乃是这里一点，那里一点，东一块，西一块，就像一个大的拼图板。一块块的板子散在各处，混杂在一起，所以你需要花许多时间把它们拼凑在一起，然后你就看见那幅图画了。
活基督的嘱咐
新约圣经从来没有告诉我们怎样活基督。你要知道，圣经甚至没有嘱咐我们要活基督。第一次提起活基督，是主耶稣在约翰六章五十七节，说，“吃我的人，也要因我活着。”这不是嘱咐，主只是题到这件事情罢了。第二次是在约翰十四章十九节：“因为我活着，你们也要活着。”那是说基督要在复活里活着。当祂在复活里活着，我们就活祂。这也不是嘱咐。
第三处圣经是加拉太二章二十节：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”第四处是在腓立比一章二十一节：“因我活着就是基督。”这四节圣经中，两节是约翰写的，两节是保罗写的。保罗写的时间当然是在先，因为他是一位完成的执事；约翰写的时间在后，因为他是修补的执事。他所修补的就是保罗所写的。保罗先写了加拉太二章二十节，过了三十五年左右，约翰才写他的福音书。保罗写了活基督的事，可是后来又被破坏了。约翰随后来修补活基督之事的破口。
你找不到一节圣经嘱咐我们要活基督，圣经只是告诉我们有这样一件事。基督来到地上，经过道成肉身、为人生活、钉死、复活等种种的过程以后，如今在此与我们同活，使我们能够活祂。新约圣经并没有嘱咐我们要活基督，所以一面说，新约也没有告诉我们怎样活基督。但是，根据我们所有的话语和经历，你在新约圣经里定规能够看到范例，和提供给我们的一条路。我们仔细的读新约，就能明白怎样活基督。几年以前，我还没有看见我们需要活基督的光，所以我并不注意如何活基督。已过的这几年里，我们看见了我们必须活基督这个新的光。很少有什么书会用到“活基督”这个辞。不过最近有人告诉我，一位弟兄会的教师用过“活基督”这个辞。无论如何，圣经里面有这件事。因为我们很注意活基督这件事，我就很感到困扰，因为我很难活基督。因为活基督不容易，我就在新约圣经里查考如何活基督这件事。我逐渐的在这里挑出一块拼图，在那里又挑出一块拼图，有的在这卷书里，有的在那卷书里。我找到许多拼图，把它们都放在一起。我把所有的拼图凑在一起，就看见活基督这件事的完整图画。
神的渴望
我们知道三一神的整个心意就是要把祂自己作到你里面，使你可以活祂。神的心意是要你活祂。神是这样来创造你的。现在我们就能明白创世记一章二十六节了。神照着祂的形像、按着祂的样式创造了我们，因为祂的心意就是要把祂自己放到我们里面来。这些话我们说了又说，已经有好多年了。我一九五○年去菲律宾，我一到了那里，就开始讲神人调和。今天我对神人调和的领会比三十年前清楚多了。神照着祂的形像，按着祂的样式造了我们，因为祂要把祂自己作到我们里面，成为我们的生命和性情。祂甚至想要把祂自己作到我们里面成为我们的性情、性格和生活。祂首先成为你的生命，然后成为你的性情、你的气质，末了还要成为你的性格和生活。所以你就能活祂。这是圣经中神圣启示的中心思想。这是神圣启示的命脉。
今天基督徒中间的光景太可怜了。他们不仅不知道神要把祂自己放到他们里面，成为他们的生活、性格、气质、性情，他们甚至连祂要作他们的生命也不晓得。他们所有的只是一位遥远、客观宗教的神。他们多半只把神当作敬拜的对象；他们只有宗教。但这不是圣经。圣经说你们要住在我里面，我也住在你们里面。（约十五4）若有人爱我，我父与我要到他那里去，不单去看看他，并且要与他造一个住处。（约十四23）圣经又说基督在我里面活着，（加二20）不仅如此，基督更要在我里面安家。（弗三17）此外，但与主联合的便是与主成为一灵。（林前六17）神是灵，（约四24）而且我们与祂是一灵。
圣经给我们一幅清楚的图画，说出我们是器皿，是照着神的形状、神的形像、神的样式所造的。基督经过了许多过程，进到我们全人的里面，使我们与祂是一灵。目的是为着什么？是要我们可以活祂。祂进到我们里面来作我们的生命、我们的生性、我们的性情、我们的性格、我们的生活。我们需要记住这五点：生命、生性、性情、性格、生活。祂首先成为我们的生命，然后祂想要浸透贯通这三样：我们的生性、我们的性情、我们的性格，好成为我们的生活。祂需要成为我们的生性、我们的性情、我们的性格，末了成为我们的生活。生命与生性不同，生性与性情不同，性情与性格不同。性情是里面的，性格是你的性情显于外的。生命蕴含了生性，生性蕴含了性情，而性情彰显出来的就是性格。这些加起来正是你的日常生活。根据圣经，我能够刚强的说，今天三一神不仅仅应当是我们的生命，也应当是我们的生性、我们的性情、我们的性格，末了也该成为我们的生活。所以我们必须活基督。
这位客观的神怎么能够主观的成为我们的生命？祂怎么能够主观且内里的成为我们的生性？祂成为我们的生性，接着又成为我们的性情。我喜欢看见你们的性情一年年的改变，因为神逐渐主观且内在的加到你的性情里。我头一次遇见英格斯弟兄是在一九五八年。他邀请我到他在魏摩兰路的公寓去，那时他还是一个学生。当时我有一个印象，英格斯弟兄的性情很强烈。可是今天我能够说，他的性情多多少少已经有变化了。
四位刚强的人物
新约圣经里面有四幅明显的图画。我们看见保罗、彼得、约翰、雅各四个人。这是四个明显的人物。在四福音里，你能够看见彼得老旧的性情。其实不是彼得，而是西门。但是当彼得写彼得前、后书的时候，你能够看见一种彼得的性情。彼得的性情和保罗的性情相当不同，不过这两种性情都是很神圣的。第三是使徒老约翰。当他写约翰福音和启示录的时候，你几乎找不到一点老旧性情的痕迹。你只看到一种变化过、非常神圣的性质。雅各也有他那种性情，可能不像约翰那样发光。这四种性情都是宝贝的，但是层次各有不同。保罗说，“我活着就是基督。”（腓一21）神的心意是要作我们的生命、我们的生性、我们的性情、我们的性格、以及我们的生活。阿利路亚！至少在这几个人里面神成功了。就连天使也不能否认，在保罗、彼得、约翰、雅各里面，神成功了。有四个人的历史告诉我们：神成了人的生命、人的生性、人的性情、人的性格、以及人的日常生活。这怎么可能呢？你必须明白，这四个人都把神吸收到他们里面去。他们一生之久都凭着神圣的话与神圣的灵来吸收神。事实上，这位主观的神成了我们的分乃是借着这两样：话与灵。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第十六篇）
圣经中神命定的原则以及内住之灵即时的引导
三类管治的原则
神创造了一个有次序的宇宙。这次序由某些管治的原则所维持。第一类原则是物理的。科学主要是对这些原则的研究。科学家发现了许多在宇宙中维持物理次序的管治原则。我们自己的太阳系就是由这些物理原则所管治的。只要违反了其中一个原则，我们的太阳系就会受到破坏或毁灭。整个宇宙是因神在物质宇宙中所命定的原则而蒙保守，并且维持得有秩有序的。
第二类的原则是伦理的。在神所创造的宇宙中，某些伦理的原则存在人类中间，为要保守地上的人类。六千年来，人类一直由物理和伦理的原则所保守。历史给我们看见，人类的情形是每下愈况。三十年前我来到美国，那时这里伦理和道德的标准比今天好得多。人类的趋势是走下坡。但由于存在人类中间的伦理原则，有相当的次序还是得维持，使人类能继续存在。
第三类原则是属灵的。我们信徒是特殊的人。我们不仅仅与物理和伦理的原则有关，我们也与存在于宇宙中的属灵原则有关。我们不仅是物理和伦理的，也是属灵的。我们是神的新造，（林后五17）因为神已作到我们这人里面。管治物理和伦理范围的物理和伦理原则，是人生存所需要的，但单单人的生存还不是神永远的目标。神照着祂永远经纶的最终目标，是要得着一个属灵的领域，其中有祂的信徒作祂的新造。
神永远的定旨要得着新造
神永远的定旨是要得着新造。旧造与新造之间的不同，是在于神自己的元素。在旧造里，没有属神自己的东西作到人里面。人是神造的，但没有属神自己的东西进入人里面。没有神的人，就是圣经所谓的旧人。（罗六6）然而，新造乃是有神自己作到其中的旧造。在新造里，神将祂自己作到人里面，为要使人成为祂自己的同伙，并使祂自己成为人的同伙。如今我们基督徒与神是同伙。（来三15。）我们是神圣的同伙，因为祂与我们是一，我们也与祂是一。祂在我们里面，我们也在祂里面。
今天我们是在新造里。我们这些在新造里的人，必须学习两件事：圣经中神命定的原则，（诗一○三7）以及内住之灵即时的引导。（罗八14）诗篇一百零三篇七节说，“祂（神）使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”在这节里，法则一辞的意思是原则。神给摩西看见祂命定的原则，但以色列人只晓得祂的作为。以色列人领会神能作某些事，但他们从来不领会神作事的原则或原因。摩西领会这些原则。
今天我们有两大礼物，就是神写出来的话，以及神自己这赐生命、内住的灵。在我们手中，我们有写出来的话；在我们灵里，我们有那灵。（罗八16，约四24，林前六17）要敬拜并事奉神，我们需要认识神所要我们作的。要认识这点，我们需要话与灵。在话里，就是在圣经里，揭示出神命定的原则给我们遵守。因为我们有那灵，即时的引导总是随着我们，随时在我们灵里临到我们。要认识圣经中神命定的原则，需要技巧。没有技巧，我们也许读圣经，却只按着我们的见解领会圣经。这就是为什么需要有训练。那灵即时的引导也是这样。在那灵这一面，一切都是生机而活的，但仍需要训练，好学习认识那灵即时的引导。
单单有写出来的话里神所命定的原则并不够。在写出来的话里一切神所命定的原则，对我们都必须成为即时、生机的引导。在我们晨晨复兴的实行中，我们首先接受写出来的话，其中有神命定的原则。但这些神命定的原则，对我们必须成为即时、生机的引导。这是主赐给我们圣经与那灵的原因。那灵来使每一命定的原则对我们成为生机的。
在以赛亚书里神命定的原则成为即时引导的例子
以赛亚六章有一个神命定的原则成为即时引导的例子。在一节，以赛亚得着基督坐在宝座上的异象，在三节，撒拉弗彼此呼喊说，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；祂的荣光充满全地。”这撒拉弗的赞美提醒以赛亚，三一神渴望祂的子民成为圣别。在旧约里，主多次说，祂的子民该成为圣别，正如祂是圣别的一样。（利十一44，十九2，二十7）这是命定的原则。神的子民必须是圣别的。
在以赛亚书前五章，申言者以赛亚申述许多以色列堕落的事，表明神的选民如何成为全然不圣的。如以赛亚所申言的，他也许觉得他比以色列人好，但在六章，主进来给以赛亚一个异象。以赛亚当然知道神的子民必须是圣别的，但这异象将神命定的原则提醒他。这时他所得着的异象不仅是写出来的原则；乃成了活的主即时、生机的引导。事实上，这引导是一个人位。以赛亚看见一个人位—基督在祂的圣别里。以赛亚看见这异象时，也看见他自己。在五节，以赛亚说，“祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”神所命定圣别的原则，对以赛亚成了即时的引导。仅仅有写出来的圣经，有一切命定的原则并不够。圣经中一切命定的原则，对我们都该生机的成为即时的引导。（李常受文集一九九〇年第二册，一九九〇年秋全时间训练信息合辑，第二十篇）
时时刻刻活基督，必须接触这两条线，话与灵
电是个很好的说明。一个小小的无线电麦克风有两条线，中文叫作天线和地线。这两条线一同起作用的时候，就有了电的传输。今天电还是个奥秘。虽然电非常的真实，是属物质的、科学的，但它仍然是个奥秘。电至少有一个点还是没有人能够了解的。神比电奥秘多了。电虽然是奥秘的，但是电非常的真实。电对于我们的日常生活实在太重要了。在美国几乎什么都要依赖电。电是奥秘的，但电是实际的。这对我们的神来说，是一个很好的说明。我们的神是纽玛（pneuma），是灵，是全然奥秘的，但祂又是非常的实际。这位奥秘却实际的神，怎么能够时时刻刻传输到我们全人里面？乃是借着话与灵。
现在我们要来看如何时时刻刻活基督。你必须接上插头，接触这两条线，话与灵。你必须不断接触这两条线。电虽然已经安装到这栋建筑里面，但即使有一个小小的东西把电流绝了缘，电器用品就无法再接受电流。我们如果要活基督，就必须接上插头，通上电流。我们不可以有任何绝缘体。电流不可停止，不可中断。现在你就明白什么叫作不住的祷告，乃是保守你自己接上插头，通上属天的电流。你如果与属天的电流隔绝，你就了了，你在基督里有多少年的经历都不管用。这间房子接上电也许有五十年了，但如果与电绝了缘，电流就中断了。
帖前五章十七节说，要不住的祷告。歌罗西四章二节说要持续且恒忍的祷告。除了这两种说法以外，以弗所六章十八节说要时时祷告。这就是说每一秒钟都要祷告；不但是每小时、每分钟祷告，更是要每秒钟都祷告。我们已经看见，圣经上的祷告乃是属灵的呼吸。所有维持我们生命的事情当中，呼吸是从来不停止的。所以新约圣经说不住的祷告、恒切的祷告、随时祷告、在灵里时时祷告。我们怎么能够时时祷告？我们把以弗所五章十七至二十节和歌罗西三章十六至十七节放在一起来看就清楚了。这两段圣经是平行的，可以说是姊妹经节。以弗所书是说在灵里被充满，这当然是指祷告说的。你要在灵里被充满，除了祷告以外别无他途。你坐在那里思想默念，不可能在灵里被充满。你必须祷告。祷告是把更多的纽玛放到你里面。我到这里来说话以前如果不祷告，就会像一个漏了气的轮胎一样，里面没有纽玛。我必须祷告二十到三十分钟。如果我祷告，把我的全人紧起来，全神贯注到我的灵里，二十分钟可能就够了。我就充了气，被气充满了，所以我来说话的时候，不是漏了气的，我里面有一些纽玛。
以弗所五章还说，“以诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，用心歌唱赞美主…时常感谢。”（另译）这段话不只把我们扣牢，也把我们暴露了出来。我信我们中间许多人一天之中感谢神不会超过十次。如果你是个时时在我们主耶稣基督的名里为一切事感谢的人，你定规是一个祷告的人。你整天歌唱、赞美、感谢。一首家喻户晓的诗歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐。”成千成万的基督徒唱过这首诗歌，但是很少人终日赞美救主。凡是终日赞美救主的人，定规是活基督的人。活基督的路就是赞美基督。我们必须歌唱，我们必须赞美，我们必须颂赞。几乎没有人这么实行。有些人也许在福音聚会中赞美救主，但是他们并没有整天赞美祂。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第十六篇）
经历救恩，借着那灵接受话而活基督
腓立比一章十九至二十一节上半说到救恩，耶稣基督之灵全备的供应，显大基督，以及活基督。二章十二节下半、十三节上半、和十六节上半说到作成我们自己的救恩，神在我们里面运行，以及将生命的话表明出来。腓立比书这两段里有两条线：第一条线是救恩、那灵与基督；第二条线是救恩、神与话。这一个比较相当有启示。
在一章十九节保罗说，他的处境、环境、和情况终必叫他得救。但在二章十二节他嘱咐我们作成我们自己的救恩。照着保罗在一章十九节的话，我们所面临的困难处境能叫我们得救。我们的景况是否叫我们得救，在于我们是否享受耶稣基督之灵全备的供应。我们若没有享受这全备的供应，我们的景况终必叫我们羞愧。我们所面临的每一个处境，不是叫我们得救，就是叫我们羞愧。例如，假定一位弟兄的妻子难为他。对弟兄而言，这处境可能叫他得救，也可能叫他羞愧，这全在于他有否享受耶稣基督之灵全备的供应。他若享受那灵的供应，就会经历实时的救恩，并且基督就会在他身上显大。他若没有享受供应，却对妻子生气，他就会羞愧。我再说，弟兄与他妻子之间的情形，若是叫他得救，基督就会显大。实在说来，一章十九节的救恩就是那得着显大的基督。
在二章十二节保罗又说到救恩。然而这次他不是说到他的得救，乃是嘱咐圣徒们作成他们自己的救恩。论到他自己，保罗说他的景况终必叫他得救。但论到圣徒们，他告诉他们必须作成他们自己的救恩。
得着显大的基督
借着那灵全备的供应，基督就在我们身上显大。保罗在一章二十节所说到的是显大基督，但在二章十六节他说到将生命的话表明出来。将生命的话表明出来，等于显大基督。基督自己是生命的话；我们将生命的话表明出来，这话就是基督。
我非常喜欢腓立比书这两段。一面，我们从一章看见，我们的环境可能叫我们得救。另一面，我们从二章看见，我们需要借着与神的加力合作，作成我们自己的救恩。然而，照着我们堕落的性情，我们倾向于违反神的心愿。我们需要神在我们里面运行。然后我们若与祂合作，就会作成我们实时的救恩，并将生命的话表明出来。
借着祷告接受话
在以弗所六章十七至十八节保罗告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。这里保罗说到话与灵两方面。不但如此，他告诉我们，要借着各样的祷告，时时在灵里祷告，来接受神的话。我们可借着各样的祷告：听得见的祷告和静默的祷告，长的祷告和短的祷告，快的祷告和慢的祷告，私下的祷告和公开的祷告，来接受神的话。
借着祷告接受神的话，就是祷读神的话。每当我们来到神的话跟前，我们不该仅仅运用我们的眼睛看，或用我们的心思领会，也该运用我们的灵。我能从经历见证，我们若接触圣经而不祷告，只用我们的眼睛和心思，圣经对我们就会成为死的字句。我们的读经该与祷告调和。这就是祷读。例如，我们祷读创世记一章一节时可以说，“起初神创造天地。起初，阿们。主，感谢你，起初。哦，起初神在那里。主，感谢你，你是起初，起源。”我们这样祷读主的话，话对我们就成为神活的气，就是那灵。结果，我们就得着滋润、滋养、复苏和光照。圣经绝不是死的字句的书，反而在我们的经历中成为滋养的灵。
在以弗所六章十七至十八节，保罗明确的嘱咐我们，要借着祷告接受神的话。有些反对实行祷读的人坚持，这些经文不能这样应用。然而，照着原文，我们必须说，我们该凭着祷告或借着祷告来接受神的话。这里保罗告诉我们，要接受神的话，也给了我们接受祂话的路─借着祷告。所以，我们无法否认，在圣经里有祷读主的话这样一件事。
我们需要读主的话，并借着祷告接受主的话。历世纪以来，许多圣徒在原则上都这样实行。有的人是说，我们读圣经的时候需要祷告。另有的人指出，我们该带着祷告来读圣经。带着祷告来读圣经就是祷读主的话。许多主的子民曾实行祷读而不知道这辞。他们来到主的话跟前，自然而然用主的话，也就着主的话祷告。我信在你听见祷读这辞以前，也许曾实行祷读约翰三章十六节。你也许读了这话：“神爱世人”，然后祷告：“哦，神，感谢你爱世人。父，我感谢你爱我。你甚至爱我到一个地步，将你的儿子赐给我。”这就是祷读。
我们祷读主的话时，就运用了我们的灵。我们这些得救、重生的人，在我们灵里有神的灵。因此，我们祷读主的话，而运用我们的灵时，就将主的话应用到我们身上，并将话与灵调和。立刻，我们就接受那灵全备的供应。
处方与药剂
圣经启示基督是神，也是神的具体化身。有一天，基督成了人。祂在地上的年间，过最高的人性生活。借着祂的钉死与复活，祂的人性被拔高，并被带进神性里。主耶稣在地上过了奇妙且完全的生活，然后上十字架，为我们的罪在那里受死，成就完满、完整、且完全的救赎。第三天，祂复活了。在祂的升天里，祂得着荣耀、冠冕，并且登了宝座；祂得著作元首的身分、作主的身分、以及君王的职分。除了这三件要紧的事，圣经也启示，基督在复活里成了赐生命的灵。（林前十五45）现今这赐生命的灵住在我们重生的灵里。
赐生命的灵包含了：基督的神性；祂被拔高、复活的人性；祂完全的人性生活，就是神的彰显；祂包罗万有之死的功效，为着完成救赎；祂复活的大能，将神圣的生命和性情、并基督被拔高的属人性情，分赐到我们里面；以及祂的升天，带着祂作元首的身分、作主的身分、和君王的职分。这一切都是复合之灵的元素。然而，我们若没有圣经，就不会知道这些事。我们不会知道这包罗万有的药剂里包含什么成分。哦，何等奇妙的丰富构成那灵全备的供应！我们可将全备供应里的丰富应用到我们一切的景况中。
赞美主，我们有那灵与话！我们曾一再指出，那灵与话是一。话是处方，那灵是应用。借着读主的话，我们就知道我们在那灵全备的供应里所接受的是什么。借着话我们领悟，我们乃是接受基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、复活与升天。不但如此，我们领会，我们乃是与作元首、作主、作君王的基督是一。这一切元素都包括在复合的灵里。这一切都是那灵全备供应的各方面。阿利路亚，现今我们可以借着那灵接受话而活基督！（腓立比书生命读经，第三十五篇）