圣经—神的话
第十系列 圣经的十条路线
第二篇 以基督为路线
读经：书十三33，二十一43，申八7～10，约一1、18、29，三14，十二24，罗一3～4，八3、29，路二40，十七24，来二1，彼前一3，来二10～12，林前十二12，十五45下，徒二36，十36，启二十4、6，二一2，西二9
壹 整本旧约，从创世记至玛拉基书，都是说到基督；我们所认识、享受、据有、并经历的基督，乃是由那有山、有河、有泉、有平原的宽阔美地所预表；美地完全、完整、并完成的预表了基督—申八7～10，西二9，赛十二3。
贰 美地预表包罗万有之基督的十方面—申八7～10，约一1、29，罗八3，林前十二12，路十七24，启二十4、6，二一2：
一 在永远里基督只是神，不是人；祂是神的儿子，作神的具体化身，又是神的话，作神的说明—约一1、18，西二9。
二 而在祂的成为肉体里，祂成了神人—太一20，罗八3：
1 在基督这神人里，属人的性情和神圣的性情调和、融和在一起—一3～4。
2 在这调和、融和里，两种性情仍然有别，并没有产生第三种性情—太一20、23。
三 在祂的人性生活里，这一位神人乃是在人里面、借着人、并同着人来彰显神；祂是神生活为人，是神过人性生活—路二40、52，太一20，四1～11。
四 在祂的钉十字架里，基督作为神的羔羊而死，除去人的罪；作铜蛇而死，废除古蛇撒但；并作一粒麦子而死，从祂人性的体壳里，释放神圣的生命—约一29，三14，十二24，来二14：
1 那隐藏在祂人性里的神圣生命，需要释放出来，好得着扩增并繁增；所以，基督死了，不但除去罪，废除撒但，也释放出神圣的生命—约一29。
2 借着祂在十字架上的死，基督也了结了旧人和旧造—罗六6，西一15：
a 借着成为肉体，基督成为人，那人是旧造；基督死了，旧人的总和与终极总结也死了—罗六6。
b 基督成为人，祂也成了受造之物，成了一切受造之物的首生者；这受造之物不属新造，乃属旧造；基督作为受造之物被钉十字架时，整个旧造都被带到尽头—西一15。
3 在祂的钉十字架里，基督“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法”—弗二15：
a “规条”一辞指仪文，就是生活和敬拜的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂；然而，在祂的钉十字架里，基督废掉了这一切规条—15节。
b 现今在召会生活里，我们中间只有一种生活方式—接受基督作我们的生命、我们的生活、甚至我们的生活方式并且活祂—西三4，加二20。
4 基督的血救赎了我们，基督神圣的生命流入我们里面作江河，将神供应到我们里面—约十九34，徒二十28。
五 在祂的复活里，基督成了长子；无数的信徒就成为神的许多儿子，和基督的许多弟兄；并且基督现今是赐生命的灵—罗八29，彼前一3，来二10～12，林前十五45下：
1 祂从永远就是神的独生子；在成为肉体以后，借着复活，祂在祂的人性里被神生为神的长子—约一18，三16。
2 基督的复活，对祂无数的信徒也是一次的出生；他们在基督的复活里被神重生，就成为神的许多儿子，和基督的许多弟兄—彼前一3，来二10～12。
3 在复活里，基督也成为复合了神性、人性、死与复活的赐生命之灵—林前十五45下。
4 赐生命的灵乃是复活的实际；我们活在这灵里，就是活在复活里—约十一25。
六 在祂的升天里，基督被立为主，为基督，为地上君王的元首—徒二36，十36：
1 在祂的升天里，基督被立为主，以得着全地；被立为基督，以担负神的使命，完成神的经纶—徒二36，十36。
2 在祂的升天里，也是地上君王的元首，使祂能作救主，拯救神所拣选的人—启一5，徒五31。
七 在祂的身体里，基督得了扩大、扩增并繁增—林前十二12、27，弗五30：
1 神人原来是个别的，但现今祂是团体、宇宙的神人—约十二24。
2 团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的—林前十二12。
3 所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并由祂的生命和元素所构成，成为祂的身体，就是一个生机体，以彰显祂—约十五5，弗一23。
八 在祂的再来里，基督要在眨眼之间，像闪电而来—路十七24，太二四27。
九 在千年国里，基督这位王要带着祂的得胜者一同作王，治理这地—启二十4、6，二二5，提后二12。
十 在新耶路撒冷里，基督将是那圣城；新耶路撒冷乃是基督作三一神具体化身的终极显出—启三12，二一2、10，加四26，来十二22。
叁 在主的恢复里，我们所认识、享受、据有、并经历的基督，乃是由那有山、有河、有泉、有平原的宽阔美地所预表；我们乃是今日的利未人；我们所享受的，是十二支派对基督的一切经历—申八7～10，西二9，赛十二3。
职事信息摘录：
基督
从主后第一世纪至第五世纪，关于基督论，就是对基督身位的研究，有许多教训和争辩。整本旧约，从创世记至玛拉基书，都是说到基督。旧约里有许多基督的预表，每一个预表都关系到对基督的研究。基督完全、完整、并完成的预表就是美地。我在本篇信息中的负担，是来看美地所预表包罗万有之基督的十方面。
我们所认识、享受、据有、并经历的基督，乃是由那有山、有河、有泉、有平原的宽阔美地所预表。（申八7～10。）
基督的十方面
在永远里的基督
在永远里基督只是神，不是人。祂是神的儿子，作神的具体化身，（约一18，）又是神的话，作神的说明。（1。）（约书亚记生命读经，第十三篇）
旧约中关于基督的启示，第一类是预表的，第二类是预言的。在上一篇信息中，我们看过关于基督的预表；本篇我们要来看关于基督的预言。旧约里对基督的预言，是从祂在已过的永远里开始，到祂进入时间里，一直到祂的再来，及将来的永世为止。譬如旧约弥迦书五章告诉我们，基督乃是“从亘古，从太初而出”的那一位。（2。）以赛亚书则预言，这位在永远里的基督，进到时间里，成了一个人，由童女所生；（七14；）祂不仅是女人的后裔，是亚伯拉罕的后裔，（创二二18，二六4，二八14，加三16，）也是大卫的子孙。（撒下七12～14，赛十一1～5、10，约七42，罗一3。）（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第八篇）
在祂的成为肉体里
有一天，永远的基督进到时间里，在祂的成为肉体里成了肉体。在祂的成为肉体里，基督这位神的儿子“在罪之肉体的样式里”来。（罗八3。）祂是无罪的，但借着成为肉体，祂成了与罪有关的。
借着成为肉体，这位永远、无限、圣别的神，就从永远里出来了；祂带着神性进入时间里，并进入童女腹中，留在那里九个月。马太一章二十节指明，那生在马利亚腹中的乃是神。首先，基督生在属人的童女里面，然后从她生出来，成为一个人。所以，基督现今乃是神人；祂不但有神性，也有人性。这启示成为肉体的意思，就是神加上了人。
属人的性情和神圣的性情调和、融和
在永远里基督仅仅是神，而在祂的成为肉体里，祂成了神人。在基督这神人里，属人的性情和神圣的性情调和、融和在一起了。然而，在这调和、融和里，两种性情仍然有别，并没有产生第三种性情。神圣的性情和属人的性情仍然有别，却调和为一。这就是在成为肉体里的基督。（约书亚记生命读经，第十三篇）
人救主乃是由带着神圣素质的圣灵，（路一35，）在带着属人素质的童女里成孕的。（路一27～28，31。）一章二十六至五十六节记载祂的成孕。
二十六、二十七节说，“到了第六个月，天使加百列奉神差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚”。加利利是无名之地，拿撒勒是人所藐视的城。（约七52，一46。）童女马利亚住在无名之地，人所藐视的城，然而她是大卫王室的后裔。（路一31～32，太一16。）
按照一章二十八至三十节，天使告诉马利亚，她是蒙大恩的女子，有恩典赋予她，她在神面前已经蒙恩了。
然后在三十一节，天使加百列接着说，“看哪，你将怀孕生子，要给祂起名叫耶稣。“耶稣”是希腊文，等于希伯来文的约书亚，（民十三16，）意即耶和华救主，或耶和华救恩。耶稣不仅是人，更是耶和华；并且不仅是耶和华，也是耶和华成了我们的救恩。因此，祂是我们的救主，也是我们的约书亚，带我们进入安息，（来四8，太十一28-29，）这安息就是祂自己作了我们的美地。
没有产生第三种性情
在路加一章三十五节，我们清楚看见人救主由圣灵成孕：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子”。至高者的能力要覆庇马利亚，如同云彩遮盖变化山（太十七5）和会幕。（出四十34、38。）按本节看，圣灵似乎只是临到马利亚身上的能力，使她怀了圣婴。然而马太一章十八、二十节告诉我们，马利亚“被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵”。这指明在马利亚生下婴孩耶稣以前，出自圣灵的神圣素质已经生在她的腹中了。圣灵在童女里面这样的成孕，由神圣和属人的素质所成就，构成了神性与人性的调和，产生出一位神人，是完整的神，又是完全的人，独特的兼有神性与人性，并没有产生第三性。这就是耶稣，耶和华救主，最美妙、最超绝的身位。
施浸者约翰的成孕和救主耶稣的成孕，在素质上显然不同。施浸者约翰的成孕是神的神迹，由老迈的属人素质所成就，仅仅凭着神圣的能力，不含神圣的素质，因此所产生的只是一个被神的灵充溢，（路一15，）却没有神性情的人。救主的成孕乃是神成为肉体，（约一14，）不仅是由神圣的能力所作成，更是由神圣的素质加上属人的素质所构成，因此产生了兼有神性与人性的神人。借此，神亲自与人性联合，使神得以在肉体显现，（提前三16，）并得以成为人救主。（路二11。）
我们已经有力的强调，人救主是由带着神圣素质的圣灵，在带着属人素质的童女里成孕的。在这里我们看见主两种素质的两个源头。主耶稣的成孕包括两个源头—圣灵与童女，以及两种素质—神圣的素质与属人的素质，这是非常清楚的。
人救主的成孕包括神圣素质与属人素质的调和。实际上，任何的成孕都是调和的事。人救主的成孕，不仅是神圣素质加上属人素质，更是神圣素质与属人素质调和。
古时对于“调和”一辞有所争辩。有些人不了解耶稣基督的身位里神圣素质与属人素质调和的事，就教导异端说，这调和表示基督不完全是神，也不完全是人，乃是带着第三种性情的第三者，既不是神，也不是人。这是何等大的异端！
因着这种有关调和的异端教训，没有多少圣经教师敢用这辞说到主耶稣。尽管这辞给人用错了，圣经却启示出我们的主基督是神与人的调和这项真理。但这调和没有使祂失去神圣的性情或属人的性情，也没有产生第三种性情。反之，在这调和里，神圣的素质与属人的素质仍可区别，并没有产生第三种性情、第三种素质。（路加福音生命读经，第三篇）
在祂的人性生活里
我们很难想象，这位全能、无限的神，竟成了躺在马槽里的婴孩。甚至在祂的孩童期，基督就是神人。基督缓慢、逐渐的经过少年时期，以至长大成人。三十年之久，基督在祂的人性里，生活在受藐视之地—受藐视的拿撒勒城，且在贫穷的木匠家里。然后祂出来，将神教导、服事给人，并借着人的美德彰显神的属性。
这一位神人乃是在人里面、借着人、并同着人来彰显神。虽然祂没有学问，但祂的话语满了智慧。虽然祂很谦卑，但祂说话不仅带着能力，也带着权柄。这一位的每一项美德，都有神圣的东西，因为祂是神人，就是带着神圣属性的神，彰显在带着人性美德的人身上。祂是神生活为人，是神过人性生活。（约书亚记生命读经，第十三篇）
照着以赛亚五十三章的记载，祂生长在贫寒之家，像根出于干地，过着艰难的日子；祂无佳形威仪叫我们观看祂，也无美貌使我们羡慕祂。（2。）末了，祂照着神的旨意，为我们死在十字架上，担当了我们的罪孽。（11。）祂乃是被当作罪犯，受罗马的死刑，（12，）在侮辱和羞耻之地被处死。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第八篇）
基督借着成为肉体，成了在地上生活的人。基督成为人所需要的时间，远比祂创造宇宙所需要的时间长；祂在人性生活里工作的时间，也远比祂在成为人里工作的时间长，就是三十年与九个月之比。主耶稣在祂的人性生活里工作三十年之久。我们也许希奇，为什么祂这位创造者，永远的神，花这么长的期间单单在地上生活。按新约的记载，我们没有看见多少主在那些年间所作的。也许对我们而言，祂似乎只是生活，一点没有作什么工。然而，主耶稣的人性生活就是祂的工作。
就着在人性生活里的基督，祂的生活和祂的工作并没有什么区别。祂的生活就是祂的工作，祂的工作就是祂的生活。我们可以说，主耶稣活祂的工作，活祂的职事。对祂只有一件事—祂的生活，这就是祂的工作，祂的职事。无论祂作什么，无论祂说什么，无论祂去哪里，都是祂生活和工作的一部分。祂不断的生活并工作。为这缘故，我们无法说主耶稣作了多少。祂处处、时时工作，因为祂的工作就是祂的生活，祂的生活就是祂的行动，祂的行动就是祂的工作。对于主耶稣，祂生活的每一面都相同。对祂而言，生活和工作之间没有区别。
基督的生活怎样就是祂的工作，我们基督徒的生活照样也该是我们的工作。这就是说，我们需要过一种生活，符合我们为着主的职事；需要过一种生活，作为我们事奉祂的立场和支持。因为我们需要这样一种生活，所以渴望事奉主的人，需要经过多年，才能在祂的职事里真正对祂有用。（新约总论，第六十四篇）
在祂的钉十字架里
在祂的钉十字架里，基督作为神的羔羊而死，除去人的罪；（约一29；）作铜蛇而死，（三14，）废除古蛇撒但；（来二14；）并作一粒麦子而死，从祂人性的体壳里，释放神圣的生命。（约十二24。）那隐藏在祂人性里的神圣生命，需要释放出来，好得着扩增并繁增。
释放出神圣的生命
所以，基督死了，不但除去罪，废除撒但，也释放出神圣的生命。
了结了旧人和旧造
借着祂在十字架上的死，基督也了结了旧人和旧造。借着成为肉体，基督成为人，那人是旧造。基督死了，旧人的总和与终极总结也死了。所以，基督作为人被钉十字架，旧人就被了结了。（罗六6。）不但如此，基督成为人，祂也成了受造之物，成了一切受造之物的首生者。（西一15。）这受造之物不属新造，乃属旧造。基督作为受造之物被钉十字架时，整个旧造都被带到尽头。
废掉了那规条中诫命的律法
此外，在祂的钉十字架里，基督“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法”。（弗二15。）这里“规条”一辞指仪文，就是生活和敬拜的形式或作法；这些造成了仇恨和分裂。因为每个国家和文化都有其特别的规条，今天就有成千不同的生活方式。然而，在祂的钉十字架里，基督废掉了这一切规条。现今在召会生活里，我们中间只有一种生活方式—接受基督作我们的生命、我们的生活、甚至我们的生活方式并且活祂。
神圣的生命流入我们里面
主耶稣死后，“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来”。（约十九34。）血是为着救赎，为着买召会（徒二十28）而对付罪。（来九22。）水是为着分赐生命，为着将神供应到我们里面作生命。基督的血救赎了我们，基督神圣的生命流入我们里面作江河，将神供应到我们里面。现今，我们在基督里的信徒，已被赎回归神，并且有神流入我们里面作活水。
借着基督的钉十字架，罪被除去，撒但被废除，神圣的生命被释放，旧人被了结，旧造被带到尽头，规条被废掉，我们也被赎回归神，并且我们有神流入里面作活水。我们都需要对基督的钉十字架，有这样的看见。
在祂的复活里
生为神的长子
在祂的复活里，基督成了长子。行传十三章三十三节指明，复活对那人耶稣乃是一次的出生。祂在祂的复活里由神而生，就在许多弟兄中作神的长子。（罗八29。）祂从永远就是神的独生子。（约一18，三16。）在成为肉体以后，借着复活，祂在祂的人性里被神生为神的长子。可以说，在祂的复活里，祂的人性被“子化”了。
成为神的许多儿子
不但如此，基督的复活，对祂无数的信徒也是一次的出生；他们在基督的复活里被神重生，（彼前一3，）就成为神的许多儿子，和基督的许多弟兄。（来二10～12。）
赐生命之灵
在复活里，基督也成为复合了神性、人性、死与复活的赐生命之灵。（林前十五45下。）这灵乃是三一神的终极完成，也是复活的实际。事实上，这灵就是那是灵的基督（the pneumatic Christ）自己。照着约翰十一章二十五节，复活就是基督自己，而基督现今是赐生命的灵。
活在复活里
因此，赐生命的灵乃是复活的实际。我们活在这灵里，就是活在复活里。我们在这灵里爱人，就是在复活里爱人。
在祂的升天里
在祂的升天里，基督被立为主，以得着全地；被立为基督，以担负神的使命，完成神的经纶。（徒二36，十36。）祂也是地上君王的元首，（启一5，）使祂能作救主，拯救神所拣选的人。（徒五31。）（约书亚记生命读经，第十三篇）
基督已经被神立为主为基督（徒二36。）主是神，祂一直是主。（路一43，约十一21，二十28。）然而，在祂成为肉体时，祂成了人；创造主成了受造之物。祂是人，在复活里将祂的人性带进神里面以后，才在升天里被立为主。不仅如此，祂是神所差并所膏的一位，祂生下来就是基督。（路二11，太一16，约一41，太十六16。）但连这样的一位，也是在祂的升天里面，才正式被立为神的基督。
神立那人耶稣为主，要将万有归一于一个元首之下，并拥有万有。任何一个宗教的创立人，如穆罕默德或佛，无一称为主。惟有基督耶稣为主。我们基督徒深深领悟，耶稣是我们的主。尤其在困扰的时候，甚至在好事临到我们的时候，常常我们最先说的就是“主啊！”有耶稣为主是何等美好！耶稣被立为主，作万有的主，（徒十36，）是要拥有万有。人若没有耶稣，就没有主人。耶稣也在祂的复活和升天里被立为基督，以完成神的使命，神的计划和永远的经纶。主是拥有者，基督是实行者。祂是拥有万有的一位，祂也是完成神使命的一位。
基督被高举，作一切掌权者的元首。（徒五31。）行传五章三十一节说，“这一位，神已将祂高举在自己的右边，作元首，作救主，将悔改和赦罪赐给以色列人。”祂拯救我们的方式是借着作元首。因为祂管制万有，祂就有拯救我们的大能、权柄、能力和性能。在祂的为首之下，我们得救了。祂若愿意，祂甚至有权柄和能力废除君王，为要拯救祂的一个子民。出埃及记对法老和以色列人为奴，神就打发摩西告诉法老，容祂的百姓去。（出五1。）法老拒绝，主就降灾于他，他就请摩西为他恳求主。（出八8、28，九27～28，十16～17。）至终，法老被征服，他释放了以色列人。（出十一1，十二31。）救主借着祂的能力和权柄拯救了祂的子民。（李常受文集一九八九年第四册，使徒的教训与新约中的领导，第二章）
在祂的身体里
基督今天乃是在身体里。在祂的身体里，基督得了扩大、扩增并繁增。神人原来是个别的，但现今祂是团体、宇宙的神人。林前十二章十二节论到这点：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样”。这是指团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体，连同所有信徒作肢体所组成的。所有基督的信徒，都与祂有生机的联结，并由祂的生命和元素所构成，成为祂的身体，就是一个生机体，以彰显祂。因此，祂不仅是头，祂也是身体。
在祂的再来里
在祂的再来里，基督要在眨眼之间，像闪电而来。（路十七24。）我们没有办法用人的言辞来描述祂的来临；在祂的来临里，祂对我们将是非常特别的。
有一天，祂还要再来：“地的四极都要…归向祂；列国的万族，都要…敬拜。…祂在列国中掌权”。（诗二二27∼28。）祂在地上执掌王权，施行公理和公义，（耶二三5，）地上就成了祂的国度；并且祂的国是永远的，祂的权柄存到万代，（诗一四五13，）要永永远远彰显神的荣耀。旧约把基督从已过的永远，到将来的永远，在时间里的经过，都详详细细的预言过了。
在千年国里
在千年国里，基督这位王要带着祂的得胜者一同作王，治理这地。（启二十4、6。）
在新耶路撒冷里
在新耶路撒冷里，基督将是那圣城。新耶路撒冷乃是基督作三一神具体化身的终极显出。
所认识、享受、据有、并经历的基督
我们所认识、享受、据有、并经历的基督，乃是由那有山、有河、有泉、有平原的宽阔美地所预表。（申八7～10。）照着约书亚记，这不但是犹大支派和便雅悯支派的基督，也是利未支派的基督。在主的恢复里，我们乃是今日的利未人。犹大的分是我们的分，便雅悯的分也是我们的分。这就是说，我们所享受的，是十二支派对基督的一切经历，包括早期的使徒、教父、殉道者、改革者、更正教、奥秘派、摩尔维亚弟兄们、英国弟兄们、内里生命派、福音派和灵恩派。（约书亚记生命读经，第十三篇）