第三部分：圣经的二十四条重要路线
基督的身体第四篇—恢复基督身体包罗万有的一
读经：约十七11、21、23，弗四4～6、11～13，约一14、29，二19～22，四24，利八14～28，彼前二5、9，出二六26～30，申十二5～7、12、18，诗一三三1～5，耶三二39
壹 圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显神，完成神心头的渴望；分裂则是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计—约十七11、21、23，提前三15～16上，帖后二3、7～8，约壹三4：
一 三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们的一切所是；这一的实行，就是同心合意，乃是开启新约一切福分的万能钥匙—诗一三三，弗四1～6，徒一14，林前一9～10，腓一27，二：
1 我们都必须保守那灵的一，因为有一位神与父，带着祂的性情和生命作源头；有一主，就是子，作神圣生命连同神圣性情的元素；有一位灵，作神圣性情和神圣生命元素的素质—约十七2、6、11、14～24。
2 我们必须看见，神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素和神圣的素质，乃是我们的一—林前六17。
3 我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一；这就是基督身体的一—弗一22～23。
二 撒但及其世界的主要病征就是分裂的“邪恶”；三一神同其居所的主要属性乃是一的“福分”—约十七15，诗一三三3，参创十二2，加三14。
贰 主的恢复乃是恢复神原初的心意，要使人成为神的彰显、祂的见证；这也就是恢复基督身体包罗万有的一，作互相内在之三一神那扩大的一—创一26，赛四三7，约十七11、21、23，林后三8～9、18～四1，弗四4～6、11～13：
一 旧约论到九大人物，加上帐幕和殿，好恢复神的彰显，就是祂的见证—创三15、20～21，四4～8、26，五22～24，六9、14，七7，十二1～3，二五5，二六4，二八12～14、16～19，四七7～23，出四十34～35，撒上四3、21～22，王上八1～11、48。
二 新约论到一个独一的人，祂是神的帐幕和神的殿，加上召会作这独一之人的扩大，以终极完成于新耶路撒冷，作帐幕和殿的终极完成，好恢复神的彰显，祂的见证，就是耶稣的见证—约一14，二19～22，弗二14～15、21～22，西三10～11，林前三16～17，林后六16，提前三15，启一2、9，十九10，二一2～3、22。
叁 主恢复的三个主要项目可见于那彰显神、作祂见证之帐幕和祭司体系的预表—约一14、29，二19～22，四24，利八14～28，彼前二5、9，出二六26～30：
一 主的恢复乃是恢复享受基督作我们的一切，这可见于帐幕中的器物和供物的各方面—约一14、29，二19～22，四24，十四6，诗四三4上，八四3、5、7、11。
二 主的恢复是恢复基督身体所有肢体的尽功用，这可见于事奉之祭司体系的各方面—出十九4～6，二八1～2，二九1、4、9～10，利八14～28，彼前二5、9，罗十五16，启一6，二二3。
三 主的恢复是恢复基督身体的一，就是我们在三一神里的一，这可见于帐幕的竖板因包裹的金子，并借联结的闩而有的一—出二六26～30：
1 惟有当竖板（预表信徒）充分的用金子（预表三一神）包裹，这些竖板才能被成全成为一；主的恢复乃在于神以祂自己包裹祂所恢复的子民，作祂的彰显、见证、建造和荣耀—约十七17、21、23，西二19，腓三8～9。
2 联结的闩不单表征圣灵而已，乃是表征圣灵与我们人的灵调和，就是调和的灵；当我们的灵与联结的灵合作，因而让那灵作为横过的灵通过我们，将我们联于别的信徒，我们就内在的并生机的联结一起—罗八16，林前六17，弗四1～4上，参太十六24。
肆 圣经中有重大的四章论到包罗万有的一—申十二，诗一三三，约十七，弗四：
一 申命记十二章启示神为着保守一所选择独一的地方—5～7、12、18节：
1 我们不该有任何偏好，乃要接受神的选择，就是独一的立场，敬拜神的正确地方—5、11、14、18、21、26节。
2 摩西在这事上很确定，因为这关系到保守神子民的一；假定十二支派都有自由来选择敬拜的地方，各支派必会在自己境内选择一处地方；这样，自然就会有十二个分裂—5～6节。
3 按照旧约的记载，以色列人中间的一，就是借着来到神所选择的敬拜中心这行动，而得以保守的—5～6节。
二 诗篇一百三十三篇启示在一的立场上，在膏抹的油和滋润的甘露之下生命的福；这一好比“那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟”；这一又好比“黑门的甘露，降在锡安山”—1～5节。
三 约翰十七章启示信徒的一与三一神的一合并，好彰显经过过程并调和的三一神—11节：
1 这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一—21节。
2 三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体；这身体就是真正的一—2、6、11、14～24节。
四 以弗所四章启示基督身体的一乃是经过过程、终极完成之三一神与信徒的调和：
1 在四章里，保罗两次提到“一”；在三节，他告诉我们要竭力保守那灵的一；然后在十三节，他说我们都需要达到信仰上的一。
2 神格的三者是一，而这三者如今在身体里作工，要将他们与身体相调和；一灵、一主、并一父，正在身体里作工—3～6节。
伍 申命记十二章启示在神所选择独一的地方与神同享基督，为着保守神子民中间包罗万有的一—5～8、11～14、17～18、21、26节，参林前十6、11：
一 以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物；他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神，将他们十分取一之物、供物、和祭物带到那里给神—申十二5～6、8、11、13～14、17～18、21、26～27。
二 申命记十二章中神所选择惟一敬拜祂的地方，表征我们在地方立场上的聚集，为着在实行一面有一个身体的彰显（由耶路撒冷所表征），并在现实一面有一个身体的实际（由耶路撒冷内的锡安所表征）—诗四八2，五十2，启一11，二7。
三 新约中关于敬拜神这事的启示，在以下各面与申命记十二章的启示相符—诗一三三，太十八20，约四21～24：
1 神的子民总该是一；他们中间不该有分裂—诗一三三，约十七11、21～23，林前一10，弗四3。
2 神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名，其实际乃是那灵；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱—太十八20，林前一12，十二3，启三8。
3 在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事—约四21～24，林前十四15。
4 我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神—诗四三4上，太十六24，加二20。
5 神所选择为着敬拜祂的地方，乃是满了对基督之丰富的享受，并满了喜乐之处—申十二7、12、18，十四23，弗三8，腓四4，林前十四3、4下、26、31。
陆 我们无论在哪里，都该在我们的灵里，带着十字架，被聚集到主的名里；我们若都这样作，虽然我们是在不同的城市聚集，却仍是在同样的地方；这同一的地方，就是那独一的一作为立场—申十二5～6，耶三二39：
一 表面看我们在地理上是分开的，因为我们分别在地上的各城，在合乎圣经的地方立场上聚集—实行一个城一个召会，一个城只有一个召会—徒八1，十三1，启一11。
二 实际上，我们虽然在地理上是分隔的，但我们都在同样的地方聚集，就是在主耶稣的名里，在我们调和的灵里，并带着十字架；这就是一，也就是对神正确敬拜的立场—太十八20，约四21～24，太十六24，林前一10：
1 许多基督徒因着自己的喜好而分裂；在主的恢复里，我们必须不顾自己的偏好，乃要有主作为实际的灵与我们同在，这灵就是祂名的实际—太十八20，林前一10，出三三14。
2 申命记十二章里预表的应验，不在于地理上的地方，乃在于我们的灵—约四21～24。
3 召会的入口有十字架，我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架，为着钉死己、攻倒“理论和各样阻挡人认识神而立起的高寨”、并单单高举基督，使祂能在万有中作一切，好为着神的彰显，并为着祂包罗万有的一独特的见证—太十六24，林前二2，林后十3～5，西一10、18下，三10～11。
职事信息摘录：
包罗万有的一
为着真正之一的恢复，我们何等感谢神！这个一在基督教里早已丧失了。这个一是包罗万有的，它包含着一切积极的东西。相反的，分裂也包含着一切消极的东西。我们已经看见，当我们回到一的时候，一切敬虔的、属天的、属灵的东西都回来了。原因是这些东西都存在一里面。一方面我们承认自己还是相当短缺，还有很长的路需要走。另一方面我们能见证，主的丰富一定是在祂的恢复里才能找到的。一的立场就在这里，而一切属灵的丰富都包含在这立场之内。在这一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第九章）
我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一，这就是基督身体的一
关于基督身体的一，保罗的教训乃是基于三一神的一。我们都必须保守那灵的一，因为有一位神与父，带着祂的性情和生命作源头；有一主，就是子，作神圣生命连同神圣性情的元素；有一位灵，作神圣性情和神圣生命元素的素质。因着我们有三一神在我们里面作源头、元素和素质，所以我们乃是一。我们必须领悟，我们都是一。我们是一，不是照着我们的种族或文化；我们是一，乃是在神圣性情和生命之神圣元素的神圣素质里。我们必须看见，神圣的性情、神圣的生命、神圣的元素和神圣的素质，乃是我们的一。
我们乃是在这与三一神的一里，彼此是一。这就是基督身体的一。这一是独一的，也就是说，这一在三一神里是独一的。这一在三一神的生机体里，就是在基督的身体里，也是独一的（弗一22～23）。
撒但永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开
基督的身体完全是生机的，基督的身体不是一个组织。我们是召会，作基督生机的身体，不是借着组织，乃是借着被点活、得重生、并活过来，有三一神作为我们里面的一。没有人能将这个一分开。撒但虽然在基督教里分裂了许多人，但他永远不能将生机的三一神，就是我们里面一的素质分开。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，主恢复中的五个重点，第一章）
分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物
分裂是无所不包的，它包含了各种消极的事物，就如撒但、罪恶、世界、肉体、己、旧人，以及坏脾气。关于分裂的性质，如果我们蒙了光照，会看见它包含着每一样消极的东西。不要想分裂是独立的，与肉体、己、世界无关；分裂不仅与一切消极的事物有关，并且包括了一切消极的事物。
分裂如何是无所不包的，同样的原则，一也无所不包。它包含了神、基督，与圣灵。以弗所书四章三至六节指明了这一点。在这几节所启示的一中，有父神、主基督，与赐生命的那灵。这个一甚至包含这些积极的事物，诸如重生的灵，我们经过变化和更新的心思。每一样积极的事物都包含在这正当的一中。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第三章）
同心合意是新约中一切福分的万能钥匙
今天我们在主的恢复里，尤其在祂新的行动，今日的行动里。我们必须看见，今天重大的需要就是恢复这种同心合意。倘若这一个不在我们中间，我们就了了。你也许会说，主要去找别人，但祂很难去找别人。古时中国人不喜欢军人或警察，所以他们有句俗话说，“去了兵，来了警察，有什么两样？”二者大致是相同的。主离了“兵”，去找“警察”，大致也是相同的。那么主能去哪里？可以说，主因着我们成了“可怜的”。祂无处可去，祂已经找上我们。祂多年来一直是“可怜的”。
我们必须领悟，主恢复里的实行不是给人模仿的。你必须有生命。作任何事，都需要生命。你必须看见使徒行传那一百二十人的界石是什么。将福音书和使徒行传分开的界石，不是圣灵里的浸，乃是那一百二十人的同心合意。你若要经历灵浸，必须有同心合意。若是地方召会的众肢体同心合意，灵浸就在那里。你若真要实行正确传福音的路，就需要同心合意。没有这把钥匙，门不会开启。同心合意是“一切房间的万能钥匙”，是新约中一切福分的万能钥匙。这就是为何保罗告诉友欧底亚和循都基，她们需要这种同心合意（腓四2）。保罗知道这些姊妹爱主，但她们失去了同心合意。（李常受文集一九八六年第一册，长老训练（七）—同心合意为着主的行动，第一章）
神所作所为的目标就是要得着人来彰显祂
旧约里神的彰显
圣经的头一卷书—创世记—有九个人物是人类的里程碑。首先，亚当是人类堕落的里程碑，人类在亚当里堕落了。接着是第二个人亚伯，他是人类照着救恩的神圣方式，被带回来归向神的里程碑。第三个里程碑是以挪士。少有基督徒注意到这个人。以挪士的意思是脆弱的人，容易破碎，容易受压。因他晓得自己是软弱的、脆弱的，就开始呼求那位伟大的“我是”—耶和华—的名。这就是那昔是、今是、以后永是的一位，这就是耶稣。在旧约里，祂称为耶和华，而以挪士在人类历史上是头一位来呼求这位包罗万有者，呼求这位伟大的“我是”。他信靠这一位作他的生命。第四个里程碑是以诺，他与神同行，与神一同过生活。第五个里程碑是挪亚，他不仅与神同行，也与神有共同的权益，并与神同工。神的权益就是他的权益。由这五个里程碑，我们就能看见人类应当在那里。
创世记还有另外四个重要的人物：亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟。这四个人物实际上是描述一个完整的人。我们在创世记生命读经里指出，亚伯拉罕、以撒、雅各这三代实际上是一个完整之人的三部分。约瑟不该视为第四部分，而该视为雅各的附属。在父亲—亚伯拉罕—的身上，乃是蒙神的呼召，从拜偶像的世界出来，进入完全享受神丰富的领域里。他蒙了呼召，从迦勒底的吾珥进入迦南。
在亚伯拉罕的儿子—以撒—身上，我们能够看见一个人，承受、得着并享受神所有的丰富，就是美地所预表的。亚伯拉罕的孙子—雅各，则表明一个人蒙了神的拣选，有一个命定，就是被变化成为神的君王。他天生是个篡夺者，是个抓脚跟的人，但这样的人竟然变化成为神的君王，在地上执行神的行政，就是约瑟所代表的。约瑟是雅各或以色列—神的君王—的附属，他最后治理埃及（表征全世界），供应他们粮食。所以在这个完整人的身上，能够看见神的拣选、神的呼召、神的救赎和神的变化，以执行祂在地上的行政。神所作所为的目标就是要得着人来彰显祂。
在这九大人物身上你还不能清楚看见神的彰显，直到以色列这个变化过的人，得着许多倍的繁增，他的后裔形成了一班子民。以色列人乃是团体的人，神用他们来彰显祂自己。神将祂的子民从埃及的暴虐和奴役之下带到西乃山，在那里他们得着启示，要在地上建造神的帐幕；帐幕完全建造起来以后，神看得见的荣耀就从天上降下，与人同住。这不是很奇妙么！在地上有一班人，神在他们中间得着了一个居所，在扩大的荣耀里彰显祂自己。到了出埃及记末了，神的彰显就相当完全了。
在他们中间有神的居所。神住在那个帐幕里，神也覆庇那个帐幕。换句话说，在地上的人类中间，神完全彰显在那个居所里面。旧约从利未记到玛拉基书，还有三十七卷书，那些书的内容是什么？第一阶段的内容是帐幕，第二阶段是圣殿。
帐幕是圣殿的前身。帐幕或圣殿是从利未记到玛拉基书这三十七卷书的历史中心。帐幕或圣殿是什么？就是神在地上人类中间的彰显。要记住全部旧约很容易，你只要记得九大人物加上帐幕和圣殿就够了。那九大人物带进了神的居所。这就是以属天的眼光来明白圣经的路。旧约告诉我们九大人物和神的居所。神的居所就是神的彰显，是从九大人物出来的结果。
新约里神的彰显
新约不是开始于九大人物，而是开始于一位独一的人。这一个人很奇妙，祂是神，又是人；祂是天上的神成了地上的人。所以这一个人把天联于地，也把地联于天。祂的确是雅各所梦见的梯子（创二八12）。这个梯子就是天的门，也是神的家—伯特利。祂在地上支搭帐幕。在出埃及记里神居所的第一阶段—帐幕，并没有固定的根基，而是行动的。主耶稣在地上的时候，也是行动的。祂从加利利走到犹太，从拿撒勒走到伯大尼，从耶路撒冷走到撒玛利亚。祂的确是行动的帐幕，但祂是神的居所。祂是神的殿被拆毁了，却把自己扩大的建立起来。在祂的复活里，祂叫我们与祂一同复起。不要以为你是到了第二十世纪才得救，你在第一世纪基督复活的时候就复活了。我们都与祂一同复活，并且成了圣殿。
圣殿比帐幕的规模更大。当主耶稣作帐幕行走在地上的时候，祂只行走在圣地一个小小的国家，祂是受限制的。祂原是永远里无限的神，竟成了一个有限的人。
但祂把自己扩大的建立起来以后，帐幕就成了圣殿。今天，这个圣殿是在全球之上。这就是召会。在四福音里，神是在帐幕里显明出来。但从使徒行传到启示录，神是在圣殿里得着彰显。所以新约也很容易记住，它包含了一个独一的人，就是神的帐幕；也包含了召会，就是这个独一之人的扩大，作为神在地上的居所。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第三篇）
主恢复的三个主要项目
主的恢复乃是恢复三个主要项目。这些项目对我们实行召会生活是极重要的；我们不可漏掉其中任何一项，这是至关紧要的。
基督
……主的恢复不是恢复任何的道理，乃是恢复基督作我们一切的一切。基督是一切；祂是中心，祂也是圆周。我们只在意基督。过去六十年来，主使用我们出版了许多书报，论到基督、召会和在一里之基督的身体。
基督身体所有肢体的功用
……主的恢复是恢复基督身体所有肢体的功用。主渴望祂身体上的每个肢体都是尽功用的肢体。几乎所有的基督徒团体都实行圣品阶级与平信徒制度。圣品阶级是专业的传道人和牧师，他们代替召会中其他的肢体来事奉神。实际上，圣品阶级取代了基督身体上的肢体，这样的取代自然就废除并扼杀了基督肢体的功用、性能和用处。这实在得罪主。主的恢复是要废除圣品阶级与平信徒制度，并要发展基督生机身体上所有肢体的恩赐、功用和性能（弗四11～16）。
根据马太二十五章十四至三十节的比喻，主把银子分给了我们所有人。有些人祂给了五他连得，有些人祂给了二他连得，有些人祂只给了一他连得。倪弟兄告诉我们，今天的问题不是在有五他连得的人身上，而是在有一他连得的人身上。他指出，召会有五他连得的并不多，但是有许多一他连得的。不仅如此，如果我们把五个有一他连得的人加起来，就等于一个有五他连得的人。在一个大家庭里，所有的成员，包括父母、祖父母和孩子，都必须为这个家作一些事。身体上的每个肢体，不管得救多久，不管领受了几他连得，都必须服事。只要他已经得救，就必须参与召会的服事。
倪弟兄还向我们指出，根据林前十四章，需要有正确的申言，以建造召会作基督生机的身体。申言是建造身体最佳的路。但是在大多数基督徒的主日聚会中，都是有一群会众，只有一两个人在说话，其他人在听。其余的会众都是“板凳教友”。这样聚会多年之后，肢体尽功用的性能和恩赐自然就被废除了。
基督身体的一
……主的恢复是恢复基督身体的一。过去这些世纪以来，基督徒一再分裂。在十八世纪，新生铎夫伯爵看见需要保守基督身体的一。一个世纪以后，英国弟兄们对身体的一有更多的看见，并且也实行到某种程度。然后在一九二○年，主在中国兴起了倪柝声弟兄，使他看见基督的身体。他将所看见的作成文字，我们从他得着很多帮助。从那时起，在中国有许多年轻圣徒为着身体一的见证而站住。主的恢复乃是见证，不管种族、文化和教育水平有何不同，所有的基督徒都应该是一。我们没有理由分裂。这是在新约中所清楚启示的。（李常受文集一九九〇年第三册，实行神命定之路的基本原则）
保守神子民的一
申命记十二章说到来到神选择的地方
圣经一再告诉我们，要来到“耶和华你们神所选择的地方”（申十二5、11、14、18、21、26）。我们不该有任何偏好，乃要接受神的选择，就是独一的立场，敬拜神的正确地方。
摩西为什么在【申命记】十二章，这么确定的说到来到神选择的地方这要求？摩西在这事上很确定，因为这关系到保守神子民的一。倘若没有这样一个确定的立场来敬拜神，以色列人就要分裂了。假定十二支派都有自由来选择敬拜的地方，各支派必会在自己境内选择一处地方。这样，自然就会有十二个分裂。这就是以色列人在关于敬拜神的地方上，被严格禁止有自己选择的原因。摩西一再的告诉他们，他们必须来到神所选择的地方，在那里敬拜祂。“但耶和华你们的神从你们各支派中，选择一处立为祂名的地方，那就是祂的居所，你们当往那里去寻求。你们要将燔祭、平安祭、十分取一之物、和手中的举祭、并许愿祭、甘心祭、以及牛群羊群中头生的，都带到那里”（申十二5～6）。
以色列人必须来到神所选择的地方，即使那地方对许多支派来说，路途是漫长、艰难。一年三次，以色列人要带同自己一家到神所选择的地方。不仅如此，他们要将十分取一之物和供物，包括牲口，都带来。按照旧约的记载，以色列人中间的一，就是借着来到神所选择的敬拜中心这行动，而得以保守的。
诗篇一三三篇说到借着神子民
来到神所选择敬拜祂的地方，得以保守
诗篇一三三篇说到这样的保守一。这篇是上行诗（诗一二〇～一三四）的一首，上行诗是以色列人登锡安山去敬拜神时所唱的歌。他们登山时，就唱着：“看哪，弟兄在一里同居，是何等的善，何等的美”（诗一三三1）。这一好比“那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须；又流到他的衣襟”（诗一三三2）。这一又好比“黑门的甘露，降在锡安山（诗一三三3）。在诗篇一三三篇，我们看见一幅神子民的一的美丽图画，这一是借着他们来到神所选择敬拜祂的地方，得以保守。（申命记生命读经，第十一篇）
在约翰十七章，主祷告的主题是一
新约启示里最积极的项目之一乃是身体真正的一。这真正的一就是经过过程的三一神，祂将祂自己与我们这些蒙救赎、被变化的基督徒调和在一起。身体真正的一就是三一神，祂不仅是三一的，也是经过过程并终极完成的。这位终极完成、经过过程的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是真正的一。真正的一不只是我们聚在一起的事。世人也聚在一起，他们聚集时有他们那一种的一。然而，那不是我们的一。我们的一乃是基督生机身体的一。基督的身体乃是三一神与蒙救赎并被变化之人的调和。因为身体是这样的调和，这身体本身就是一。三一神的三者—父、子、灵—乃是这一的三个神圣因素，而这三个神圣因素与一个人性因素相调和，终极成为身体。这身体就是真正的一。
首先，这一是主的心愿。主的这个心愿成了祂的渴望，而这渴望借着主在约翰十七章所献上的祷告发表出来（约十七2、6、11、14～24）。在约翰十七章，主祷告的主题是一。主从神圣的渴望中发表这个祷告。那时这一还没成实际；然而，这一的模型─神圣三一的三者之间的一—已经有了。父和子是一（约十七11、21），而这一含示或包括那灵在内。在约翰十七章，主用复数代名词“我们”（约十七11、21）表征三一神。三一神是一，那一乃是基督身体一的模型。因为身体的一有神圣三一三者之间的一为模型，约翰十七章告诉我们，这一全然是与三一神有关联的（约十七21）。基督身体的一就是神圣三一之一的扩大。在主祷告时，已经有了模型，但还没有扩大。这扩大的一是在五旬节来到的。借着那灵的浇灌，基督的身体就产生了（林前十二13）。那身体是扎实的一。（李常受文集一九九〇年第二册，今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治，第一章）
在以弗所四章里身体的一
现在我们来看身体的一。以弗所四章也教导身体的一。在四章里，保罗两次提到“一”。在三节，他告诉我们要竭力保守那灵的一。然后在十三节，他说我们都需要达到信仰上的一。我们有那灵的一，但我们还没有达到信仰上的一。
身体的一乃是三一神自己。我们从以弗所四章四至六节看见，身体、那灵、主、父神乃是一。身体的一是由那灵、主和父构成的。神格的三者是一，而这三者如今在身体里作工，要将他们与身体相调和。一灵、一主、并一父，正在身体里作工。（李常受文集一九九一年至一九九二年第二册，基督身体的内在观点，第五章）
神所选择独一的地方
在申命记十二、十四、十五、十六各章中，至少题过十六次神所选择独一的地方。例如十二章五节中，摩西嘱咐百姓说：“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。”根据十四章二十三节神的百姓须把十分之一的东西，在神所选择的地方，吃在耶和华他们的神面前。独一的地方，曾再三的提起，足见这件事是极其重要的。
神不许我们有自行选择敬拜地点的自由。在这事上，我们必须敬畏祂，只来到祂所选择的地方。如果我们要行使主权自行选择，我们就是走了外邦的路，列国的路。按照申命记十二章，以色列人应该毁坏外邦人拜偶像的一切地方。原则上，我们来到召会生活时，也需要作同样的事。选择敬拜的地方，完全在于主，不能由着我们的爱好。如果我们随着自己的爱好来行动，那就是放纵私欲，因为我们只求满足我们关于敬拜地方的愿望。这样的行为，就像一个妇人在她的丈夫之外，与另一个男人纠缠不清。这是淫乱。一个妇人怎样在婚姻上受限制于一个男人，我们对神的团体敬拜也该怎样受限制于神所选择的地方。我们都必须学习敬畏主我们的神。关于基督徒的聚会，我们必须敬畏神，只照着祂的选择去作。神吩咐我们要毁掉一切别的敬拜中心，只去到祂所选择的地方。
申命记十二章八节说：“你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事”；作我们自己眼中看为正的事，这是可怕的。主嘱咐我们不可这样行。然而，今天的基督徒常说，某事在他们眼中看是对的，或是不对的。这种作法，就是行自己眼中看为正的事。但我们必须行神眼中看为正的事。按着申命记十二章十三节所说的，以色列人不可在他们认为好的地方献燔祭：“你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭。”他们不准在大山、小山，或青翠树下献燔祭。他们没有权利在他们所选择的地方敬拜神。他们必须行神眼中看为正的事。照样，如果我们敬畏神，就不可行自己眼中看为正的事。我们却应当行神眼中看为正、为好的事。我们需要祷告：“主，怜悯我们，使我们不至于作自己眼中看为正的事。主，帮助我们行你眼中看为正的事。”我们必须忘掉自己对事物的想法，而留意神的心愿和拣选。我们看某些事可能是对的，但神的想法是如何呢？按着我们的评估，在某些地方敬拜神或许是对的，但神可能认为那是拜偶像的中心。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第四章）
在主耶稣的名里，在我们的灵里，并带着十字架而聚集
有人可能说，敬拜神的地方既在我们的灵里，为什么我们还要强调地方召会？为着便利和实行的缘故，我们在所住的各城聚集。表面看我们在地理上是分开的，因为我们分别在地上的各城聚集。实际上，我们仍在一里，我们不是分开的，因为我们无论在那里，都是在主的名里，在我们的灵里，并带着十字架而聚集。所以，不管我们在那里，我们都是在同一处地方聚集。
最近在安那翰召会的祷告聚会中，有来自好几个不同国家的圣徒。可以说，这是国际性的祷告聚会。没有人说到祷告的题目，或该如何祷告。然而，我们都同心合意的祷告。我们能有这样的一，因为我们虽然在地理上是分隔的，但我们都在相同的地方聚会，就是在主的名里，在我们的灵里，并带着十字架。
今天大多数基督徒的光景与此大大不同。他们不是在一里聚集，而是在不同的公会里聚集。各公会的基督徒即使聚在一起，他们也很难一起祷告。各人可能用自己所属之公会的腔调祷告。基督里的信徒若要成为一，就必须放弃一切属公会的事物，单单在主耶稣的名里，在我们的灵里并带着十字架聚在一起。这就是一，这就是敬拜神的正确立场。
在主的恢复里，我们不在意自己的喜好，乃在意主的同在
许多基督徒因着自己的喜好而分裂了。他们虽然住在同一个城市，却不聚在一起，因为他们想要有自己的喜好。在主的恢复里，我们不在意自己的喜好，乃在意主的同在。主耶稣在马太十八章二十节说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”无论我们在哪里，在安那翰或台北，在伦敦或东京，我们都该被聚集到主的名里，都该在我们的灵里并带着十字架而聚会。我们若都这样作，虽然我们是在不同的城市，却是在同一处地方聚会。这一处地方就是独一之一的立场。
在主独一的名里所要竭力保守的一
在主的恢复里，我们有一个名和一位灵。我们都在耶稣基督的名里聚集，也都在调和的灵里，在那有圣灵内住之人的灵里聚集。我们在这灵里聚集，不在自己的观念、想望、喜好或选择里聚集。不仅如此，在我们的聚会中，我们不离开十字架；这十字架乃是帐幕前的祭坛所预表的。在召会的入口有十字架；我们要作为召会而聚集，就必须经历十字架。肉体、己和天然的人无法在召会中，必须被钉十字架。所以，我们的聚会乃是在主耶稣的名里，在调和的灵里并带着十字架。这是我们聚集的地方，在这里我们有一，就是我们在主独一的名里所要竭力保守的一。（申命记生命读经，第十一篇）