神的经纶
第四系列 神新约的经纶
第七篇 关于那灵神新约的经纶
读经：路二四49，徒一5、8，二1～4，十24、44～46，可十六17～18，彼前一23，来六4～5，太一20、23，提前三16
壹 我们要看见使徒行传中关于那灵神新约的经纶—徒二1～4，十24、44～46：
一 在使徒行传中，关于那灵神新约经纶所完成的头一件事，就是在那灵里的浸—二1～4，十24、44～46。
二 外面被那灵充溢（在希腊文里，充溢是pletho）得着能力，是经历在那灵里的浸—路二四49，徒一5、8：
１ 行传四章八节记载，彼得再一次被圣灵充溢（pletho），并且说话；彼得在五旬节那天曾被圣灵充溢，那是他对灵浸的起初经历，而行传四章八节是他接续的经历—四8。
２ 保罗悔改以后，立刻被圣灵充溢（pletho），那是他首次经历在圣灵里的浸；接着，他尽职事的时候被圣灵充溢（pletho），又有同样的经历—九17，十三9。
３ 信徒在外面被那灵充溢，有三次特殊的事例，我们必须加以查考—八14～17，九13～17，十九1～7：
ａ 首先，圣灵借着彼得和约翰的按手，降在撒玛利亚人身上—八14～17。
ｂ 大数的扫罗也是借着亚拿尼亚按手在他身上，而在外面被圣灵充溢—九13～17。
ｃ 第三件特殊事例是对于以弗所的十二个门徒；他们接受了施浸者约翰所传的教训，那并不是全备的福音；等他们从保罗接受了全备的福音，保罗按手在他们身上，他们就说方言，又说预言—十九1～7。
三 那些在外面被那灵充溢得着能力的人，既受浸成了一个身体，就开始喝一位灵；他们开始喝那灵，里面就满有那灵；这是里面在素质上为着生命—林前十二13，约七37～39。
四 在使徒行传里，除了那灵外面的充溢，里面满有那灵，和那灵里面的充满以外，还有那灵的引导—徒八29、39，十三2，十五28，十六6，二十23。
五 在使徒行传里，使徒和门徒乃是凭着那灵的引导而生活、行动、工作、劳苦、旅行，甚至作每一件事；那灵不仅是神的圣灵，也是耶稣的灵—十六6～7。
贰 希伯来六章四至五节说，“尝过属天的恩赐，又于圣灵有分，并尝过神善美的话，以及来世权能的人”；信徒在尝过属天的恩赐，又于圣灵有分之后，尝到了两类的事物：神善美的话，以及来世的权能—来六4～5：
一 善美的话是指基督在地上的职事，包含祂的成为肉身、为人生活、钉十字架与复活；善美的话是奶，是为着小孩子的—六1，五12。
二 公义的话则是指基督在天上的职事，包含祂的升天、高举，以及高举时所达到并得着的一切；公义的话论到这样一位基督，是为着成熟的人—五13～14。
三 我们享受祂在地上的职事，也享受祂在天上的职事—我们享受这一位在包罗万有的身位和包罗万有的工作里包罗万有的基督—弗一3，二6。
四 信徒在能力的灵里浸入新的领域之后，带着高举之元首的能力和权柄，得以预尝将来的复兴，所以能赶鬼，说新方言，拿蛇，解除致死的毒物，并医治疾病；今天在召会生活中，我们能有这样的预尝—可十六17，徒十九6，二八5，路九1。
五 我们信徒，真正与高举的基督是一，已被带进对来世的预尝；然而，这样预尝来世的权能，还次于对包罗万有之基督的享受，那是信徒在新约时代的主要享受—弗一3，来六4～5：
１ 新约福分的第一项是重生—约三3、6，彼前一23。
２ 我们在新约里所享受的第二项福分，乃是神圣的生命和神圣的性情—约壹五11～12，彼后一4。
３ 内住的灵是另一项新约的福分；作为经过过程之三一神终极总结的那灵，活在我们里面—罗八9、16，弗四6，林后十三5，罗八11。
４ 变化，就是我们这人新陈代谢的改变，乃是新约的第四项福分—林后三18。
５ 新约的另一项福分是我们人能与神调和，与祂联合为一，渐渐变化，荣上加荣—林前六17，约壹三2，林后三18，彼前五10。
６ 这一切新约的福分，都是包罗万有之基督在地上奇妙的职事和祂天上超绝的职事，所产生的结果，今天作了我们的享受—弗一3。
叁 我们需要一个清楚的异象：神新约的经纶不是任何一种“主义”，不是任何一种宗教，也不是任何一种运动；神新约经纶的内容乃是一个人，祂是神圣的，也是属人的—太一20、23，提前三16：
一 祂经过了成为肉身、为人生活、钉十字架、复活、升天，并总结于包罗万有、经过过程、复合、赐生命、内住的灵，在复活里分赐到我们里面，作我们的生命—约一14，路三23，太二七26，弗二6，林前十五45。
二 在升天里浇灌在我们身上，作我们的能力，使我们能活神圣的生命来彰显神，并在经纶上带着神圣的能力而行动，来实施神的经纶—徒二1～4。
三 借着这人位，我们都已重生，得着神圣的生命，并有分于神圣的性情—彼前一3，彼后一4。
四 借着祂，我们甚至有经过过程的三一神成为包罗万有的灵，活在我们里面，来变化我们，并使祂自己与我们调和，叫我们带着祂的形像，而有分于祂神圣的荣耀；这是何等奇妙的福分！—林后三18，西三4。
五 我们必须学习如何在那灵里享受祂，如何以那灵讲说祂；我们必须向别人讲说祂；我们必须是一些享受新约福分的人；我们应当专注于新约的福分，那才是主要的福分—弗一3，五18～19，罗五11。
职事信息摘录：
使徒行传中关于那灵神新约的经纶
在本篇信息里，我们要来看使徒行传中关于那灵神新约的经纶。
在那灵里的浸
在使徒行传中，关于那灵神新约经纶所完成的头一件事，就是在那灵里的浸。这是借着两次完成的，一次发生在五旬节那天，当时有一百二十人受了那灵的浸，（徒二1～4，）另一次是在哥尼流家里。（徒十24、44～46。）借着这两次，元首基督在祂整个身体上完成了那灵的浸。在五旬节那天，祂浸了身体中犹太人的一面；在哥尼流家里，祂浸了外邦人的一面；因为基督的身体是由犹太人和外邦人组成的。所有的犹太信徒都必须看见，他们在五旬节那天已经和彼得等一百二十个人一同受了那灵的浸。外邦信徒也必须看见，他们都在哥尼流家里受了浸。
五旬节那天，一百二十个门徒受了圣灵的浸，开始说起别国的话来。（徒二4。）那时，许多犹太人从散居之地回到耶路撒冷。（徒二5。）这些犹太人中，多半希伯来话说得不太好；因此，有说方言的必要。行传二章七至十一节给我们看见，这些犹太人说了许多不同的语言。五旬节那天，说方言是经纶的，因为必须借着语言使人一致，彼此了解。
圣灵降在哥尼流一家的人身上，他们也说了方言。（徒十44、46。）因为哥尼流一家是外邦人，他们也有说方言的必要。犹太信徒以为主的救恩单是为着以色列人。连彼得也这么认为，直等到主启示他，不是这样。（徒十28～29。）接纳外邦人，对犹太人来说是一件大事，因为犹太人绝不愿意与外邦人合而为一。他们不愿与外邦人一同吃饭，一同来往，也不愿接触外邦人。他们甚至定罪罗马官长，看他们是抢夺他们的。哥尼流就是一个罗马官长，（徒十1，）一个古罗马帝国的官长。因此，主必须作一些事，使哥尼流一家的人说方言，给彼得和其他犹太弟兄们看见，这些外邦人领受了他们在五旬节那天所领受同样的恩赐，同样的恩典。（徒十44～48。）他们听见哥尼流一家说了方言，并且显神为大，彼得就说，“这些人既和我们一样受了圣灵，谁能禁止用水给他们施浸呢？”（十47。）在这件事例中，说方言是为着使信徒合为一个身体。然而，今天灵恩派的说方言不是使人联合，反而是使人分裂。
外面被那灵充溢而得着能力
外面被那灵充溢（在希腊文里，充溢是pletho）得着能力，是经历在那灵里的浸。（路二四49，徒一5、8。）行传二章二节说，一阵大风吹过，充满了门徒所坐的屋子，这一节的充满在希腊文是另一个字—pleroo，意思是里面的充满，是把一样东西的里面充满了。那阵风充满了屋子，同时却充溢了那一百二十人。风对于屋子是里面的充满，但对于那一百二十人，乃是外面的充溢。（pletho—徒二4。）水充满浸池，是里面的充满（pleroo）。受浸的人进入水中，水就在外面充溢他们。这就是外面的充溢（pletho）。
彼得的经历
行传四章八节记载，彼得再一次被圣灵充溢（pletho），并且说话。彼得在五旬节那天曾被圣灵充溢，那是他对灵浸的起初经历，而行传四章八节是他接续的经历。这意思不是说，他两次在那灵里受浸，而是他第二次应用灵浸的经历。
在行传四章三十一节，彼得和他的同伴又一次被圣灵充溢（pletho），并且放胆讲说神的话。这是彼得第三次经历那灵的浸。这不是他第三次受浸，而是他第三次经历灵浸。这一节没有说，彼得被圣灵充溢，又说了方言；乃是说，他和别的门徒放胆讲说神的话。然而，今天在一些灵恩的团体中，他们每次聚在一起都说方言。但彼得和别的门徒不是这样。彼得是一次又一次的放胆说话，而不是重复的说方言。他是把基督说出来，他是一次又一次的这样作先知说话。但等到有说方言的必要时，神就借着他们说方言。
保罗的经历
保罗悔改以后，立刻被圣灵充溢（pletho），那是他首次经历在圣灵里的浸。（徒九17。）接着，他尽职事的时候被圣灵充溢（pletho），又有同样的经历。（徒十三9。）照着使徒行传的记载，这是保罗第二次在经纶上外面被圣灵充溢。
三次特殊的事例
信徒在外面被那灵充溢，有三次特殊的事例，我们必须加以查考。首先，圣灵借着彼得和约翰的按手，降在撒玛利亚人身上。（徒八14～17。）在构成灵浸的两件事例，就是五旬节那天和哥尼流家里，并没有按手，因为元首基督直接把祂的身体浸在那灵里。然而，对于撒玛利亚人，大数的扫罗，（徒九13～17，）和以弗所的十二个门徒，（徒十九1～7，）则需要身体上的肢体按手在他们身上。按手的乃是身体上的一个肢体，而灵浸是在身体上。身体上的一个肢体按手在另一个肢体上，意思就是把身体上所有的，分给一个新的肢体。
在行传八章，许多撒玛利亚人因着腓利的传讲相信了主耶稣。（12。）撒玛利亚人是犹太人所藐视的，犹太人和他们没有来往。（约四9。）如今借着一些犹太信徒传扬福音，他们中间有些人相信了主耶稣。消息传到耶路撒冷，召会就打发彼得、约翰往撒玛利亚去看望他们。（14。）彼得、约翰为这些信徒祷告以后，按手在他们头上，那灵就降在他们身上。这是在经纶上外面被那灵充溢。彼得、约翰按手在这些撒玛利亚信徒身上，证实了他们已被加到基督的身体上，并被身体所接纳。那代表基督身体的彼得和约翰，使他们与基督的身体联合，并将基督身体所有的分给他们。
大数的扫罗也是借着亚拿尼亚按手在他身上，而在外面被圣灵充溢。（徒九13～17。）大数的扫罗是一个犹太人，敌挡召会到了极点，召会的人都惧怕他。但主在往大马色的路上遇见他，直接拯救了他。（徒九3～6。）然后，主在异象中向亚拿尼亚显现，吩咐他往直街去，在犹大的家里，寻找一个名叫扫罗的人。亚拿尼亚这个基督身体上的小肢体，就去把主所告诉他的告诉了扫罗，然后按手在扫罗身上，圣灵就降在他身上。这强有力的证实，敌挡召会的扫罗得救了，并被主接纳到祂的身体里。这是另一个特殊事例，需要按手来确认扫罗是基督身体上的一个肢体，并将基督身体上所有的分给他。
第三件特殊事例是对于以弗所的十二个门徒。他们接受了施浸者约翰所传的教训，那并不是全备的福音。等他们从保罗接受了全备的福音，保罗按手在他们身上，他们就说方言，又说预言。（徒十九1～7。）保罗在以弗所按手在这些外邦信徒身上，为要把基督身体上所有的分给他们。他们也说方言，因为他们是外邦人。他们需要这个表号，这样犹太信徒才晓得，主已经接纳他们了。这三次特殊事例都需要按手。这些信徒都不是直接从元首接受那灵，乃是借着身体间接接受了那灵。
里面满有那灵为着生命
那些在外面被那灵充溢得着能力的人，既受浸成了一个身体，就开始喝一位灵。（林前十二13。）他们开始喝那灵，里面就满有那灵。这是里面在素质上为着生命。浸入那灵乃是外面被那灵充溢为着能力；然而，喝那灵乃是叫里面满有那灵为着生命。我们外面浸入那灵以后，就要一直喝那灵，而在里面满有那灵。
使徒行传有四次事例，说明里面满有那灵为着生命这件事。在行传六章三节，有七个满有圣灵和智慧的人被选出来。行传六章五节告诉我们，司提反乃是满有信心和圣灵的人。行传七章五十五节又告诉我们，司提反满了圣灵。末了，行传十一章二十四节告诉我们，巴拿巴是个好人，满有圣灵和信心。在这些经文里，满有圣灵不是为着外面的能力，乃是为着里面的生命。
里面被那灵充满为着生命
行传十三章五十二节告诉我们，门徒被喜乐和圣灵充满。这是里面被那灵充满为着生命。门徒浸入那灵以后，开始喝那灵，因而满有那灵。他们里面一次又一次的被那灵充满，直到他们满有圣灵。这一节的喜乐一辞指明，这一种里面被那灵充满，不是为着工作，乃是为着里面的生命。
那灵的引导
在使徒行传里，除了那灵外面的充溢，里面满有那灵，和那灵里面的充满以外，还有那灵的引导。在行传八章二十九节、三十九节，传福音的腓利享受那灵的引导：“那灵对腓利说，‘你去贴近那车走。’”“他们从水里上来，主的灵就把腓利提去。”在十三章二节，安提阿的弟兄们享受那灵的引导，将巴拿巴和扫罗分别出来为着工作：“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们作的工。’”在十五章二十八节，耶路撒冷的弟兄们送信给外邦众召会，也启示出那灵的引导：“因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的。”
在十六章六节，圣灵禁止保罗和提摩太在亚西亚讲道。不仅如此，“到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”（7。）耶稣的灵引导保罗和提摩太。“耶稣的灵”是一个特别的辞，意义与“神的灵”不同。因着耶稣从前是人，如今仍是人，“耶稣的灵”就是人耶稣的灵。因为耶稣的灵有人性，祂就能引导使徒；他们在人类中间在人性里，实施复活与升天之基督的繁殖。
保罗在二十章二十三节说，“圣灵在各城里向我郑重见证，说，有捆锁与患难等着我。”虽然这是圣灵向保罗作的见证，但这含示一种对他的引导。在同章二十八节，保罗对以弗所召会的长老说，“圣灵立你们作全群的监督，…牧养神的召会。”众召会的长老是使徒设立的，（十四23，）但保罗在这里却说，圣灵立长老作监督来牧养召会。这指明使徒设立长老是在圣灵的引导之下。在二十一章四节，保罗的门徒“借着那灵，对保罗说，‘不要上耶路撒冷去。’”这是那灵借着一些门徒直接给保罗的引导。在同章十一节，先知亚迦布用保罗的腰带捆上自己的手脚，说，“圣灵说，犹太人在耶路撒冷，要这样捆绑这腰带的主人，把他交在外邦人手里。”这是一种预告，指明圣灵对保罗的引导。这些事例都给我们看见，在使徒行传里，使徒和门徒乃是凭着那灵的引导而生活、行动、工作、劳苦、旅行，甚至作每一件事；那灵不仅是神的圣灵，也是耶稣的灵。就外面说，他们是在经纶上被能力的灵所充溢，使他们执行神新约经纶的工作，就里面说，他们是在素质上被生命的灵所充满，使他们活出经过过程之神的生命。结果，他们成了属乎灵的人，凭着那灵行动、生活、工作、活动、旅行，并作每一件事。这些乃是基督身体上的肢体，在地上生活行动，为着复活与高举之基督的见证，并照着神永远的经纶来完成神的计划。现今在天上有元首，在地上有身体，一同生活、配合，来活神的生命，以执行神的经纶。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第十章）
神善美的话，以及来世的权能
对基督的享受
希伯来六章四至五节说，“尝过属天的恩赐，又于圣灵有分，并尝过神善美的话，以及来世权能的人。”在这一节我们能清楚看见，信徒在尝过属天的恩赐，又于圣灵有分之后，尝到了两类的事物：神善美的话，以及来世的权能。在希伯来书里，神的话有两类：一类是六章五节所题“善美的话”，那是“基督话语的开端”；（六1；）还有一类是公义的话，（五13，）那是将神对祂子民时代性与行政性的对待中，所含有公平与公义的深奥真理具体表现出来。在全希伯来书里，善美的话是指基督在地上的职事，包含祂的成为肉身、为人生活、钉十字架与复活；公义的话则是指基督在天上的职事，包含祂的升天、高举，以及高举时所达到并得着的一切。希伯来书的目的是要帮助希伯来信徒，从善美的话往前到公义的话，从享受地上职事的基督，往前到享受天上职事的基督，也就是享受包罗万有、总括一切的基督。
希伯来书强调在天上属天的基督。（一3。）公义的话论到这样一位基督，是为着成熟的人。（五13～14。）这样的话是干粮，而善美的话是奶，是为着小孩子的。奶和干粮都是指包罗万有的基督。在新约时代，我们在包罗万有的基督里所有的主要享受，是像奶和干粮一样。在主的恢复里，主要的事就是恢复已过所失去，对包罗万有之基督的享受。我们享受祂在地上的职事，也享受祂在天上的职事—我们享受这一位在包罗万有的身位和包罗万有的工作里包罗万有的基督。我们看见祂在地上的工作，也看见祂在天上的工作。这就是新约时代神圣的享受，属灵的享受，主要的享受，和拔尖的享受。
其次的享受
神要实施祂新约的经纶，也需要神迹奇事，就如医病，赶鬼，喝了致死的毒物并不受害，管住魔鬼，就是手能拿蛇所表征的，以及说方言，以消除人类的歧异、隔离与分裂。这些都是神奇、超自然的事，在要来的时代，将来的千年国里，要完全显明出来。以赛亚十一章、六十五章，启示录二十章，给我们清楚看见将来的千年国。在那一千年中，活在地上的人都要得救，但不是重生，而是恢复到原初神创造的光景中。
由于人的堕落，整个受造之物都老旧了。一切事物都走了下坡，开始腐朽，疾病和死亡也进来了。由于堕落，鬼开始在人类中间作工，在巴别那里，一切分裂的语言也进来了。整个人类都受到损害和破坏，整个旧造都败坏了。旧造和堕落人类的原则就是走下坡，腐朽，毁坏，败坏，疾病，死亡。所有的坏事都猖獗起来。然而，等到千年国来临时，万物都要复兴。疾病要得医治，死亡要被吞灭，鬼要被对付，撒但要被捆绑，分裂的语言要被除去。这将是复兴的时代，恢复的时代，就如主耶稣在马太十九章二十八节所预言的。行传三章二十一节的话也是指着这复兴的时代。信徒在能力的灵里浸入新的领域之后，带着高举之元首的能力和权柄，得以预尝将来的复兴，所以能赶鬼，说新方言，拿蛇，解除致死的毒物，并医治疾病。这是马可十六章十五至二十节所启示的。今天在召会生活中，我们能有这样的预尝。撒但和鬼在我们中间没有地位，语言的障碍也不再是个问题。众人同说基督的话—与基督有关的话，就把这问题克服了。并且我们得了医治，致死的毒素也除去了。其他的人都还留在老旧的时代，但我们信徒，真正与高举的基督是一，已被带进对来世的预尝。然而，这样预尝来世的权能，还次于对包罗万有之基督的享受，那是信徒在新约时代的主要享受。
新约的福分
由于我们天然的领会和天然的愿望，我们宝贝这种神迹奇事的预尝，过于新约的福分。我们必须区别新约的福分与来世的神迹奇事。新约福分的第一项是重生。（约三3、6，彼前一23。）重生乃是一次新的出生，不仅仅是一种复兴或恢复。我们在新约里所享受的第二项福分，乃是神圣的生命（约壹五11～12）和神圣的性情。（彼后一4。）我们必须赞美敬拜主，我们已经得着了神的生命和性情。内住的灵是另一项新约的福分。（罗八9、16。）作为经过过程之三一神终极总结的那灵，活在我们里面。（弗四6，林后十三5，罗八11。）变化，就是我们这人新陈代谢的改变，乃是新约的第四项福分。（林后三18。）我们这天然的人渐渐变化成为神圣的，不是借着外面的改变，乃是借着神圣生命而有之内里、新陈代谢的改变。新约的另一项福分是我们人能与神调和，与祂联合为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”最终我们要像神，与神有同样的形像，（约壹三2，）渐渐变化，荣上加荣，（林后三18，）而进入神的荣耀。（彼前五10。）重生，神圣的生命和性情，三一神活在我们里面，变化，神与人调和，神的形像和神的样式，以及神的荣耀，这些都是新约的福分。这一切新约的福分，都是包罗万有之基督在地上奇妙的职事和祂天上超绝的职事，所产生的结果，今天作了我们的享受。
和我们在今世所能享受的新约福分相对的，有来世的权能。来世神迹的福分包含了赶鬼，说新方言，拿蛇，医病，并胜过致死的毒物。我们必须问问自己，今天我们拣选那一类的福分？是新约的福分呢，还是来世的福分？
今天的悲剧是，许多基督徒从来没有接受一个异象，看见我们在今世所能享受奇妙的新约福分。他们没有看见重生或神的生命和性情的价值。他们丝毫不懂得三一神活在他们里面，变化，神与人调和，神的形像，神的样式，或神的荣耀。许多基督徒读到马可十六章，就兴奋起来。一切外面的神迹，就如赶鬼，说新方言，拿蛇，喝了毒物还能存活，以及医病等等，对许多基督徒已成了吸引人的事。许多基督徒不认识新约的福分，只寻求外面的神迹奇事。但主不会将自己交托给寻求神迹的人。（约二23～25。）在约翰第三章，尼哥底母来到主耶稣那里，他是一个法利赛人。主耶稣没有医治他，也没有行什么神迹，却告诉他说，他需要重生，需要再生一次。（3。）什么是更宝贵的？是外面、肉身的医治呢，还是里面的重生？你宝贝那一样？也许成千的人得过医治，但从来没有得着任何属灵的福分。
神新约经纶的内容—一个人
我们需要一个清楚的异象：神新约的经纶不是任何一种“主义”，不是任何一种宗教，也不是任何一种运动。神新约经纶的内容乃是一个人，祂是神圣的，也是属人的；祂是神，也是人；祂经过了成为肉身、为人生活、钉十字架、复活、升天，并总结于包罗万有、经过过程、复合、赐生命、内住的灵，在复活里分赐到我们里面，作我们的生命，并在升天里浇灌在我们身上，作我们的能力，使我们能活神圣的生命来彰显神，并在经纶上带着神圣的能力而行动，来实施神的经纶。借着这人位，我们都已重生，得着神圣的生命，并有分于神圣的性情。借着祂，我们甚至有经过过程的三一神成为包罗万有的灵，活在我们里面，来变化我们，并使祂自己与我们调和，叫我们带着祂的形像，而有分于祂神圣的荣耀。这是何等奇妙的福分！这比医治高多了，比说方言高多了，比任何一种神迹都高多了。愿我们蒙这样的福。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第九章）
享受并专注于新约的福分
我们已经指出，在圣经里，那灵是三一神的总结；三一神经过了种种过程，成为包罗万有、复合、赐生命的灵。因此，那灵一点不差就是三一神自己。然而，这不是没有经过过程的三一神。那灵就是经过了道成肉身、为人生活、钉十字架、复活、升天等过程的三一神。三一神经过了这个过程，如今乃是总结的灵，成了新约的福分。那灵是神经营的福分，论到这福分的福音首先传给了我们的祖宗亚伯拉罕。如今我们这些亚伯拉罕的子孙，应当跟随他的脚踪，享受那灵作神新约经营的独一福分。（出埃及记生命读经，第一百六十一篇）
我们必须赞美主，因为我们已经看见关于基督成为肉身、为人生活、钉十字架、复活、以及升天的所有异象。我们必须学习如何在那灵里享受祂，如何以那灵讲说祂。我们必须向别人讲说祂。我们必须是一些享受新约福分的人。主若愿意，我们也要享受附属的福分，就是来世的权能。但我们不该专注于附属的福分，就是预尝来世的福分；我们应当专注于新约的福分，那才是主要的福分。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第九章）