神的经纶
第四系列 神新约的经纶
第十六篇 新耶路撒冷—她的名称
读经：启二一2～3、9，加四26～28、31，林后五17，腓四7、9，帖前五23，彼前一16
壹 新耶路撒冷共有五个名称：新耶路撒冷、圣城、神的帐幕、羔羊的妻、和信徒的母—启二一2～3、9，加四26～28、31。
贰 我们要领会新耶路撒冷的真正意义，必须了解它名称的真正意义；新耶路撒冷这一个新造，在基督里得着神，拥有神圣的性情和神圣的生命—启二一2，林后五17，西三10～11：
一 圣城是“新”的—林后五17，启二一1：
１ 圣城新耶路撒冷是在基督里创造的，是有神圣元素的新造—林后五17：
a 新耶路撒冷有生命水的河和生命树；除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命—启二二1～2。
b 还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好像透明的玻璃；在预表里，金表征神圣的性情—二一18下，21下。
２ 新耶路撒冷是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命─西三10～11。
二 “耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的；一个字是“耶路”，意思是根基；另一个字是“撒冷”，意思是平安；因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基—腓四7、9，帖前五23：
1 在新约里有两个名称─平安（和平）的神，以及神的平安；这两个名称都指明神自己是我们的平安—腓四7、9，帖前五23。
2 以弗所二章十四节说，基督自己是我们的和平；祂是新人作仲裁的平安─西三15。
3 主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不象世人所赐的；你们心里不要受搅扰，也不要胆怯”─约十四27。
4 我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安；在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”─十六33。
5 既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里─赛二六3，罗八6。
6 耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全；整个新耶路撒冷将是一个平安的实体─参赛六六12。
7 新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实地立定根基，得着保卫，并且我们要享受三一神作平安，直到永远—腓四7、9，帖前五23。
叁 新耶路撒冷也称为圣城—启二一2上，10：
一 在新约里，“圣”字的意思不仅是分别归神，也是被神浸透—彼前一16，参利十一44：
1 这座城是由活人组成的，他们能够，也已经被神浸透；新耶路撒冷不仅是分别归神的城，是被神浸透的城—启二一18。
2 新耶路撒冷不是旧约的城，乃是新约的城，就是被神浸透的城—2节。
二 希伯来十二章二十二节清楚的指明，属天的耶路撒冷不是一座物质的城，因为我们已经来到这属天的耶路撒冷—启二一2。
三 这城乃是神所设计、所建筑的；希伯来十一章十节告诉我们，这座城的设计者并建筑者乃是神—太十六18。
四 这城也是用神圣的材料建造的；林前三章十二节告诉我们，在今世，就是召会时代，我们该用金、银、宝石来建造召会—启二一21。
五 这城也是用不能动摇的扎实根基建造的；这些根基是用十二种宝石组成的，而这十二种宝石是由十二使徒来代表—来十一10，启二一19～20。
六 这城也是属天更美的家乡；我们的家乡不是旷野，乃是一座建造的城—来十一14～16，十二22。
肆 新耶路撒冷是神的帐幕；在新约里，帐幕首先是基督，然后是基督的扩大—启二一3上，约一14：
一 新耶路撒冷是神的帐幕，是用人性和神性结合在一起建造的，这是皂荚木包上金子所预表的—出二六15、29。
二 最终，新耶路撒冷将成为神与事奉祂之人的居所；对神而言，新耶路撒冷是祂的居所；对我们而言，神是我们的居所—启十五5，二一3。
伍 启示录二十一章九节说到新耶路撒冷是新妇，就是羔羊的妻；羔羊是三一神的具体化身，妻子是所有圣徒的终极完成；圣经结束并完成于一对神圣的配偶，在永世里过婚姻的生活—2节：
一 新耶路撒冷是羔羊的妻，由十二支派所代表的旧约圣徒，和十二使徒所代表的新约圣徒组成—9～14节：
1 旧耶路撒冷象征以色列人是耶和华的妻；旧耶路撒冷不是仅仅指一座物质的城，乃是指一班活的子民，他们是耶和华的妻—加四25～26。
2 新耶路撒冷也象征信徒是他们救赎主的妻—启二一2。
3 羔羊的妻与她的救赎主是一，正如夏娃取自亚当，又与亚当联合成为一体，二人在性情和生命上如同一人—创二21～24，弗五25～27、29～32。
二 宇宙和属天的妇人所象征羔羊的妻，是由所有旧约和新约的圣徒组成的—启二一12、14。
三 羔羊的妻也是召会这妻子的完成，这妻子在以弗所五章二十五至二十七节，二十九至三十二节乃是召会。
四 所有重生的信徒构成他们救赎主的新妇，作祂的扩增，祂的扩大—约三3、5～6、14、29～30。
五 千年国将是婚娶的日子，得胜的圣徒要有分于那日；在新天新地，旧约和新约所有的圣徒要成为新耶路撒冷，与三一神享受神圣的婚姻生活，直到永远—启十九7～9。
陆 加拉太四章二十六至二十八节和三十一节，启示新耶路撒冷是信徒的母：
一 新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲，这位母亲乃是恩典的新约—26～28、31节。
二 新耶路撒冷是信徒的母，其中心乃是宝座上的神和羔羊—26节，启二二1：
1 圣经的终极完成—新耶路撒冷—的中心、本质、元素和素质，就是三一神—1、5节。
2 新耶路撒冷作为三一神将祂自己与所救赎、变化、三部分之人调和的神圣组合，乃是神一切神圣启示和神圣作为终极、宇宙的完成—二一2。
3 整个宇宙的历史，中心点乃是三一神将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，以及祂将自己与他们调和，产生宇宙的丰满以彰显祂自己—弗三16～17。
三 接受并遵守新约，就是来到属天的耶路撒冷和召会；新约、属天的耶路撒冷、和召会乃是一—来八7～13，十二22～23：
1 来到新约，不仅是来到新耶路撒冷，也是来到召会—23节。
2 新耶路撒冷乃是三一神经过了新约漫长过程的终极完成；三一神在祂的新约里一直将祂自己分赐到我们众人里面，使我们成为祂终极完成的组成成分—22节。
3 我们必须以神并被神作成，使我们完全被变化，被渗透，并被模成祂自己；然后我们就要有分于那终极的完成—八10。
职事信息摘录：
我们已经看见，新耶路撒冷是圣经中所有神圣、属灵事物的终极完成。我们必须对新耶路撒冷有透彻的研究，因为从来没有人加以透彻的研究，并且正确的解释出来。关于新耶路撒冷，有一点我们还无法谈到，那就是十二根基的石头。要研究这些石头，需要有相当的学问。我盼望年轻的一代会继续研究这十二种石头。我们要领会新耶路撒冷的真正意义，必须了解它名称的真正意义。照着我对圣经的研究，新耶路撒冷共有五个名称：新耶路撒冷、圣城、神的帐幕、羔羊的妻、和信徒的母。
新耶路撒冷
新
我们需要思考“新耶路撒冷”这名称的意义。我们信徒有种不好的习惯，就是把圣经视为理所当然。为什么在“新耶路撒冷”这个名称上，那灵用“新”字？圣经向我们启示两种创造：旧造和新造。旧造中的一切事物，都与神的性情无关。换句话说，神不在旧造里。然而，在新造的每一件事物里，都有神的神圣性情。旧人没有属神的东西，但新人不仅由神而生，并且以神来创造、来构成。在新约里，没有一项新的事物是指物质的东西。我们的新心是属神的（结三六26）。我们的心思得以更新，意思就是得着神作到我们的心思里（弗四23）。在新约里，一切名之为新的事物，都是指明或含示神己经作到这些事物的里面。你若没有神，你就没有新心。新皮袋、新、酒、新衣、新约都是以新命名，因为其中有神。旧约属于死的字句，但新约有神在其中。新约完全属于神。这不仅是生命的约，也是神的约。神启示在新约里，新约也把神传输给我们。
借这原则我们能看见，旧耶路撒冷是一座物质的城，它的构成成分里没有神的性情。然而，新耶路撒冷就像新人一样，有神作到它里面。它是新的，因为神加进来了。凡是没有神的事物，就是旧的；加上了神，就是新的。一件家具是旧的，因为没有神，但你是信徒，你是新的，因为有神作到你里面。那些不信主耶稣的人是旧的，因为他们没有神。神就是新，新也就是神。旧是旧造，旧我，旧你。然而，你有了神就有了新。你成了新的，你成了新。新约里一切新的事物，如新心、新的心思、新人、新造，都是新的，因为神已经作到这些项目里面。
有神圣的性情和神圣的生命
新耶路撒冷这一个新造，在基督里得着神，拥有神圣的性情和神圣的生命。我们在基督之外无法得着神。启示录二十一章、二十二章也题供我们许多标示，新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命。新耶路撒冷有生命树和生命水的河。除了神圣的生命之外，新耶路撒冷并没有展现别的生命。还有，城本身和新耶路撒冷的街道是纯金的，好像透明的玻璃（启二一18下，21下）。在预表里，金子表征神圣的性情。因此，新耶路撒冷有神圣的性情和神圣的生命。
新造
新耶路撒冷是在基督里创造的，是新造，有神圣的元素（林后五17）。有些人也许以为新造是指我们信徒，不是指新耶路撒冷。但是这样说表明我们没有眼光，没有看见新耶路撒冷是神一切赎民的活组成，包含新约的信徒和旧约的圣徒。一切蒙救赎的人组合在一起，就是基督里的新造，这新造有神圣的元素。神圣的元素己经作到新造里面。林后五章十七节说，“若有人在基督里，他就是新造；旧事己过，看哪，都变成新的了。”我们若能花一些时间祷读这一节，会很得帮助。说一切都成了新的，意思就是这一切都成了神圣的，因为神是新的，并且神就是新。
新人
不仅如此，新耶路撒冷也是由基督所构成的新人，有神圣的性情和神圣的生命（西三10～11）。照着歌罗西三章十一节，新人是由基督构成的，因为在新人里不能有任何天然的人。在新人里不仅没有天然的人，甚至没有天然人的可能，没有天然人的地位。在新人里，只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，又在一切的肢体之内。在新人里，祂乃是一切。事实上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里，祂是中心和普及。在新人里，“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”（西三11）。召会是新人，虽然由许多不同文化和种族的人所组成，但实际上，在新人里只有基督是一切。这是构成的问题。在你新生的时候，基督生到你里面，从那时起，基督就渐渐构成在你这人里面，将你变化成为基督。一件家具若是用木料作的，由木料构成，我们就说这件家具是木制品，或是木制的。照样，因为我们已经由基督而生，并由基督构成，我们就能说，我们（在生命和性情上）是基督。圣经告诉我们，新人—召会—不能有天然的人，在新人里只有基督，不过这位基督不是凭祂自己，在祂自己里面，或以祂自己，这位基督乃是在你里面，并同着你。由于今天传统教训的影响和拘束，我们非常受到限制，甚至不敢说我们是基督。然而，我盼望我们领受属天的异象，看见我们既然由基督而生，并由基督构成，我们就是基督。
我们喜欢说我们活基督，但许多时候不敢这样说，因为有点晓得我们不是时时活基督。我们没有活基督，因为我们缺少基督的构成。我们由什么构成，就活什么。有些圣徒告诉我说，“活基督很美妙，但我总是忘记活祂。我发脾气的时候，想起我该活基督，那时已经太迟了！”你忘记活基督，就是因为基督没有那么多的构成到你里面。活基督不需要你记住必须活基督。若是祂多多的构成到你里面，你就不能忘记活祂。我们的坏脾气比电还快。我们若没有基督的构成，叫我们记得我们需要活基督，我们就不可能活祂。我们活基督有多少，在于基督构成到我们这人里面有多少。照着我们到目前为止的交通，我们能看见，说新耶路撒冷是神所预备的一座物质的城，是完全荒谬的。我们无法这样解释圣经的完成。因为这座城是新的，它有神作到里面，它有神作内容。
耶路撒冷—平安的根基
“耶路撒冷”这名称是由两个希伯来字组成的；一个字是耶路，意思是根基；另一个字是撒冷，意思是平安。保罗在希伯来七章告诉我们，撒冷王就是平安王（来七2）。撒冷是平安，耶路是建立、建造、立为根基。因此，耶路撒冷的意思就是平安的根基。耶路撒冷是在平安中建基、立基、保卫的。圣经指明平安就是神自己。在新约里有两个名称—平安（和平）的神（腓四9，帖前五23），和神的平安（腓四7）。这两个名称都指明神自己是我们的平安。以弗所二章十四节也指明基督自己是我们的和平（平安）。这个平安就是神，我们在祂里面已经立定了根基。这不是外面的平安，乃是里面的平安，我们在其中得着保卫。在永世里，我们要永远享受平安。
主耶稣告诉我们：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们；我所赐给你们的，不像世人所赐的”（约十四27）。在约翰十六章三十三节我们的主也说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”既然主已将祂的平安赐给我们，将祂的平安留给我们，今天我们就该活在祂的平安里。实际上，主自己仍在这里作我们的平安。耶路撒冷乃是三一神作我们的平安，作我们的安全。整个新耶路撒冷将是一个平安的实体。我们完成于新耶路撒冷的时候，就要在平安里，就是在三一神里面。新耶路撒冷要在作为平安和安全的三一神里面，扎实的立定根基，得着保卫，并且我们要享受三一神作平安，直到永远。
圣城
圣—分别归神，被神浸透
新耶路撒冷也称为圣城（启二一2上）。在新约里，“圣”字的意思不仅是分别归神，也是被神浸透。在旧约里，成为圣别就是分别归神。在旧约里，没有神的浸透，圣别或成圣不过是地位上的，不是性质上的。但在新约里，我们看见客观、地位上的圣别和成圣，也看见主观、性质上的圣别和成圣。罗马六章十九、二十二节指明，成圣是主观和性质上的。在旧约里，一块金子一旦改了地位，摆在殿里，就能成为圣别并成圣。但今天召会不仅在地位上成为圣别，也在性质上成为圣别。
在帖前五章二十三节，保罗祷告，愿我们的全人—灵、魂、体—全然成圣。这是性质上的成圣，是圣别的神用祂神圣的性情来浸透我们。地位上的成圣只有地位的改变，性质上的成圣却有性质和元素的变化。因此，新耶路撒冷不仅以旧约的意义来说是圣的，就是以新约的意义来说也是圣的。基于这原则，我们能看见圣城新耶路撒冷绝不能是一座物质的城，因为物质的城绝不可能被神浸透。这座城是由活人组成的，他们能够，也已经被神浸透。新耶路撒冷不仅是分别归神的城，是被神浸透的城。在旧耶路撒冷和旧殿里，我们看得见分别，但看不见被神浸透。然而，在新约里，召会是神的殿（林前三16），这殿不仅分别归神，也被神浸透。新耶路撒冷不是旧约的城，乃是新约的城，就是被神浸透的城。
我们已经来到的城
当我年轻的时候，我研读希伯来十一章十四至十六节，以为新耶路撒冷是一座物质的城。这段经文告诉我们，旧约圣徒羡慕一个更美、属天的家乡，并且神已经给他们预备了一座城。然而，在希伯来十二章二十二节作者告诉我们，我们已经来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷。这一节不是说我们要来，乃是说我们已经来到属天的耶路撒冷。倘若锡安山和活神的城是物质的，我们今天怎能去到那里？这一节也不是说，耶路撒冷是在天上，乃是说它是属天的耶路撒冷。这城在性质上是属天的。我们领受了属天的呼召（来三1），尝过属天的恩赐（来六4），今天在地上就能过属天的生活（西三1～2）。
希伯来十二章二十二节清楚的指明，属天的耶路撒冷不是一座物质的城，因为我们已经来到这属天的耶路撒冷。许多基督徒等候去新耶路撒冷，但我们必须晓得，我们已经来到了新耶路撒冷。我们已经来到新耶路撒冷，以及新耶路撒冷称为属天的耶路撒冷，这个事实拯救我脱离我的老观念。召会是活神的殿，因此召会今天是神的家，也是我们的家。召会扩大成为一座城，就成为属天的家乡。我们属天的家乡，乃是我们已经来到的城。
神所设计所建筑的
这城乃是神所设计、所建筑的（来十一10）。希伯来十一章十节告诉我们，这座城的设计者并建筑者乃是神。在希腊文里，这一节的设计者也可译作建造者或制作者。这就是说，神是巧妙的设计师，也是顶尖的工匠。不要想说，我们的活神设计了一座物质的城，这是不合逻辑的。
以弗所二章十节告诉我们，召会是神的杰作。在希腊文里，杰作一辞的意思是写成的诗章。召会是神所写的一首诗章。诗章表达出作者的智慧。神是借着召会，叫人得知祂万般的智慧（弗三10）。新耶路撒冷作为召会的终极完成，乃是满了智慧的。神用祂的智慧设计了新耶路撒冷，这座城展现出祂的智慧。说新耶路撒冷是一座物质的城，贬低了神的智慧，并且小看了这位永远、智慧的设计者。我们若看见新耶路撒冷是一个表号，表征许多属灵、神圣的事物，我们就起首在这座城里看见神的智慧。神是一位智慧的设计师和制作者，设计了这样一座城，成为祂万般智慧的完满显明。
用神圣的材料建造的
不仅如此，这城也是用神圣的材料建造的。林前三章十二节告诉我们，在今世，就是召会时代，我们该用金、银、宝石来建造召会。在将来的时代，银成了珍珠，新耶路撒冷的材料是金子、珍珠和宝石。保罗的意思当然不是叫我们用真正、实质的金块来建造召会。若是这样，就没有人造得起召会了。保罗已经立好了基督这惟一的根基，现今我们需要在其上建造，不是用木、草、禾秸，乃是用金、银、宝石。这些都是表号，并不是物质的材料。金表征神的性情，银表征基督的救赎，宝石表征圣灵变化的工作。这些表号表征神圣三一的神圣工作；祂正借着神圣的工作作到我们这人里面。现今我们用父神的性情、子神的救赎、和灵神的变化工作来建造召会。借此我们又看见，新耶路撒冷不该是一座物质的城。
用扎实的根基建造的
这城也是用不能动摇的扎实根基建造的（来十一10，启二一19～20）。这些根基是用十二种宝石组成的，而这十二种宝石是由十二使徒来代表。所有的使徒就受造来说都是泥巴（约一42），但他们蒙了重生，并且变化成宝石，为着神永远的建造。以弗所二章二十节告诉我们，召会是建造在使徒和申言者的根基上。希伯来十一章十节告诉我们，这座城有根基；在启示录二十一章十九至二十节，我们看见这座城的十二根基。
属天更美的家乡
这城也是属天更美的家乡（来十一14～16，十二22）。我们的家乡不是旷野，乃是一座建造的城。亚伯拉罕盼望并等候一座城，他也许没有一个异象，看见他所盼望的城乃是神圣、属灵的。借着启示录的帮助，我们能看见，属天的耶路撒冷，活神的城，不是一座物质的城，而完全是一个属灵、神圣的实体。神实际为亚伯拉罕所预备的，远胜于亚伯拉罕所盼望的。我们都要和亚伯拉罕一同享受这座属灵、神圣的城。这的确是更美的家乡。
神的帐幕是一个人，不是一座物质的建筑
启示录也告诉我们，新耶路撒冷是神的帐幕（启二一3上）。在新约里，帐幕首先是基督，然后是基督的扩大。约翰一章十四节告诉我们，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。耶稣基督成为肉体的时候，乃是一个帐幕。旧约的帐幕是一座物质的建筑，但新约的帐幕是一个人。不仅如此，旧约的殿是一座物质的建筑，但在约翰二章，主耶稣指明祂自己就是殿（约二19～21）。如今在新约里，殿也是一个人。在旧约里，帐幕和殿都是物质的建筑，但在新约里，帐幕和殿都是一个人。这个人复活以后，得了扩大、繁增并繁殖，因此这个人成了团体的人。这就是何以保罗称召会为神的殿（林前三16）。在福音书里，基督被称为殿；在书信里，召会也被称为殿。二者都是人位，不是物质的事物。既是这样，新约的完成怎能是一座物质的建筑？这是完全不合逻辑的。福音书的帐幕和殿是一个人，书信的殿是一个团体的人—召会，启示录的新耶路撒冷作为新约的完成，也是一个团体的人，不是一座物质的建筑。
用人性和神性建造
新耶路撒冷是神的帐幕，是用人性和神性结合在一起建造的，这是皂荚木包上金子所预表的（出二六15、29）。若是没有出埃及记里帐幕的预表，我们无法这么清楚的了解，新约的帐幕是人性和神性的结合。帐幕的竖板是用坚刚、致密的皂荚木包上金子造成的。木头和金子结合在一起，成了一个实体—竖板。金子总是表征神的神性，木头则表征人的人性。这清楚的给我们看见，基督为帐幕是祂的神性加上人性组成的。祂是神人，人性与神性在祂里面结合在一起。
当然，在帐幕里我们看不见神性与人性的调和，因此圣经里有另一个美妙的预表，将这件事启示给我们，那就是素祭。素祭给我们看见，两种元素不仅相加在一起，更是互相调和。在素祭里，我们看见细面调油（利二4）。在帐幕里，我们只能看见金子与木头的结合或相加。在神的成为肉体里，神性进到人性里，并且加到人性里。在这位神人的复活里，人性被带进神性里，并且加到神性里。这是奇妙的双向交通。
这两种性情，就是属人与神圣的性情，不仅相加在一起，更是调和在一起，成了一个实体，成了一个人，并不产生第三性。
神与事奉祂之人的居所
最终，新耶路撒冷将成为神与事奉祂之人的居所。旧约的图画非常清楚。帐幕是神的居所，同时也是祭司的居所；他们在帐幕里事奉。神和事奉祂的祭司都住在同一个帐幕里。对神而言，新耶路撒冷是祂的居所；对我们而言，神是我们的居所，因为启示录告诉我们，新耶路撒冷里没有殿，“因主神全能者和羔羊为城的殿”（启二一22）。这就是说，我们是在神里面事奉神的人。神是我们事奉并敬拜的对象，但神也是我们在其中事奉神的殿。圣城是神的居所，而圣城作殿乃是神自己作我们的居所。新耶路撒冷绝不能是一座物质的城，因为城内的殿乃是三一神。实际上，全城是神与祂赎民的调和，这种调和是神与祂的赎民相互的居所。神活在我们里面，我们也活在祂里面。祂和我们成为一个调和的实体，直到永远。新耶路撒冷是一个属灵、神圣、团体的人，并且我们是在祂里面，因为我们已经来到活神的城，属天的耶路撒冷！（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十七章）
羔羊的妻
启示录二十一章二节告诉我们，新耶路撒冷预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。启示录二十一章九节说到新耶路撒冷是新妇，就是羔羊的妻。在整个宇宙中，头一个妻子是夏娃。以西结二十三章说到以色列人是耶和华的妻（结二三1～4）。在约翰三章，所有重生的信徒乃是基督的新妇，成为祂的扩增，祂的扩大（约三29～30）。在以弗所五章，召会是基督的妻子；在林后十一章二节，信徒已经许配给他们的丈夫基督。启示录十九章七至九节说到一个宇宙婚娶的日子，就是羔羊的婚娶。最终，圣经末了两章说到羔羊的妻。羔羊是三一神的具体化身，妻子是所有圣徒的终极完成。圣经结束并完成于一对神圣的配偶，在永世里过婚姻的生活。
由旧约和新约圣徒组成
新耶路撒冷是羔羊的妻，由十二支派所代表的旧约圣徒，和十二使徒所代表的新约圣徒组成（启二一9～14）。新耶路撒冷的十二个门上，写着以色列十二个支派的名字。这指出新耶路撒冷是由旧约所有蒙救赎的圣徒组成的。并且，“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字”（启二一14）。这里的“使徒”也指出，新耶路撒冷不仅由以色列所代表的旧约圣徒组成，也由使徒所代表的新约圣徒组成。
以色列人—耶和华的妻
在以西结二十三章一至四节我们看见，旧耶路撒冷象征以色列人是耶和华的妻。在这段经文里，以西结说到撒玛利亚和耶路撒冷。耶路撒冷不是指物质的城，乃是指那城所代表的子民。旧耶路撒冷不是仅仅指一座物质的城，乃是指一班活的子民，他们是耶和华的妻。
信徒—他们救赎主的妻
新耶路撒冷也象征信徒是他们救赎主的妻。在林后十一章二节，保罗说，“我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。”这节的“你们”是团体的。众圣徒乃是一个团体的童女，许配给基督。召会有许多的肢体，保罗将众信徒当作一个团体的童女，许配给一个丈夫—基督。
与她的救赎主是一
羔羊的妻与她的救赎主是一，正如夏娃取自亚当，又与亚当联合成为一体，二人在性情和生命上如同一人（创二21～24，弗五25～27、29～32）。夏娃本是从亚当身上取出来的一根肋骨。这根骨头从亚当身上取出来，被建造成一个女人，给亚当为妻，并且与亚当联合成为一体。亚当和夏娃这二人，在性情和生命上如同一人。妻子乃是与丈夫有同一种性情和生命的人。基于这意义，我们必须再问，新耶路撒冷怎能是一座物质的城？物质的城，绝不能在生命和性情上与基督是一。新耶路撒冷不仅加上了神圣的元素，有圣别的性情作到它里面，并且在性情和生命上与救赎主乃是一。
宇宙和属天的妇人
在启示录十二章一至六节，十三至十七节，宇宙和属天的妇人所象征羔羊的妻，是由所有旧约和新约的圣徒组成的。照着启示录十二章一节，这妇人“身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕”（参看启示录生命读经第三十四篇）。这宇宙和属天的妇人，乃是地上神子民的整体组合。日头表征新约时代神的子民（路一78），月亮表征旧约时代神的子民，众星表征列祖（创三七9）。我们晓得这妇人是由旧约和新约圣徒组成的，因为在日头、月亮和众星中间，有因着羔羊的血胜过撒但的弟兄们（启十二11）。我们也看见妇人其余的儿女，就是那守神诫命，和持守耶稣见证的（启十二17）。那守神诫命的，是犹太人；持守耶稣见证的，是新约的信徒。当我年轻的时候，我读到一些书籍说，这妇人是马利亚，男孩子是耶稣。但我研读这妇人和男孩子，发现这类的教训不合圣经，也不合逻辑。在男孩子被提到神宝座以后，有一千二百六十天，就是大灾难的期间（启十二6）。启示录十二章这宇宙和属天的妇人，乃是羔羊的妻。这妇人是宇宙所有圣徒的组合，要完成于新耶路撒冷。
妻子（召会）的完成
羔羊的妻也是召会这妻子的完成，这妻子在以弗所五章二十五至二十七节，二十九至三十二节乃是召会。举个例子也许有助于说明，以弗所五章的妻子完成于新耶路撒冷的意义。一个人的妻子只有十岁的时候，虽然她是那人的妻子，但她还没有得着完成，作他的妻子。当她逐渐长大的时候，就逐渐得着完成。最终她到了二十三岁，成了这人的新妇，那就是这十岁女孩的完成。结婚那天的新妇，就是那小女孩的完成。以弗所五章的召会，就像那十岁的小女孩，而新耶路撒冷乃是完成的新妇。启示录二十一章的新妇绝不会再进展了。她要活到永远，但她不再长大了。然而，以弗所五章的妻子仍在长大。以弗所五章的召会仍有皱纹和班点，但启示录二十一章的新妇没有皱纹或班点。新耶路撒冷是以弗所五章里妻子的完成。主仍在召会中作工，使她长大。
祂的扩增（扩大）
所有重生的信徒构成他们救赎主的新妇，作祂的扩增，祂的扩大（约三3、5～6、14、29～30）。当我年轻的时候，在重生的事上曾受过彻底的教导，但没有人告诉我，重生的信徒构成新妇。在约翰三章，许多人相信了主耶稣。他们蒙了重生，并得了永远的生命。结果，约翰的门徒嫉妒，告诉约翰说，众人都往耶稣那里去了（约三26）。约翰便告诉门徒说，娶新妇的，就是新郎；他指出所有重生的人，都该到祂那里去，因为祂是新郎。这指明所有重生的信徒组合在一起，要成为新妇，与新郎相配，作祂的扩增。接着约翰说，“祂必扩增，我必衰减”（约三30）。许多内里生命派的人把这节的意思错解成，我们必衰减，基督必扩增。然而，约翰三章三十节的扩增，乃是二十九节的新妇，就是所有重生之人活的组合。所有由三一神重生的信徒，都该与祂这新郎联合。信徒不该与他们的新郎分离，形成以约翰为首的宗教。多年来我无法领会，为什么神好像很残忍，在使用过约翰以后，容许他被下在监里。之后我开始看见，约翰必须被下在监里；不然会有两个新郎│耶稣基督和施浸者约翰。施浸者约翰既已完成他介绍耶稣基督的职事，就必须衰减。所有重生的人不该到约翰那里去与约翰联合，他们都需要来与耶稣这位新郎联合。
千年国和永世
千年国将是婚娶的日子，得胜的圣徒要有分于那日（启十九7～9）。主看千年如一日（彼后三8），因此千年国是羔羊迎娶召会作祂新妇的日子。妻子是新妇，只有一天，等婚娶之日一过，她就不再是新妇了。千年国是羔羊迎娶新妇的一天。在新天新地，旧约和新约所有的圣徒要成为新耶路撒冷，与三一神享受神圣的婚姻生活，直到永远。
信徒的母—恩典的新约
加拉太四章二十六至二十八节和三十一节，启示新耶路撒冷是信徒的母。这位母亲就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷（加四26）。物质的城不可能成为生出儿女的母亲。新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲。在加拉太四章，夏甲象征律法的旧约，定罪并带进死亡，生子为奴（加四24～25），而撒拉象征恩典的新约，称义并带进生命，生出自由的儿女（加四26～28、31）。新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲，这位母亲乃是恩典的新约。新约是我们的母亲，因为她生出我们这许多自由的儿女。
律法的旧约所生的儿女是夏甲的儿女，但恩典的新约是生出自由的儿女，不是凭着人的努力来遵守律法，乃是凭着神作恩典来享受三一神。并且她的儿女成为她的组成成分。这是圣经中极大的奥秘，母亲的儿女成为母亲的组成成分。
三一神作中心、本质、元素和素质
新耶路撒冷是信徒的母，其中心乃是宝座上的神和羔羊（启二二1）。这就是三一神作信徒之母的中心和元素。恩典之新约的元素也是三一神。恩典一点不差就是神自己作我们的享受。神启示出来，就是真理；神给我们享受，就是恩典。新约把神带给我们享受，因此称为恩典的新约。不仅如此，自由的儿女真正的元素、素质和性情，乃是三一神。母亲组成成分的元素和本质，也是三一神。最终，圣经的终极完成—新耶路撒冷—的中心、本质、元素和素质，就是三一神。这给我们看见，信徒的母，恩典的新约，母亲的组成成分，和新耶路撒冷都是一。全本圣经从创世记到启示录，给我们看见一位神圣奇妙者—三一神。圣经中神圣的启示，以及三一神所成就、所得着的一切，终极的完成乃是新耶路撒冷，就是三一神将祂自己与三部分人调和的组合。新耶路撒冷作为三一神将祂自己与所救赎、变化、三部分之人调和的神圣组合，乃是神一切神圣启示和神圣作为终极、宇宙的完成。
三一神首先创造万物，包括人在内，祂许可撒但在宇宙中制造麻烦。神的仇敌撒但使人堕落。然后神成为肉体来作人，救赎堕落的受造之物，并且成了人，与人同住。接着这位三一的神人上了十字架，接受包罗万有的死。在十字架上，祂是我们的代替，担当我们的罪，将我们从罪中救赎出来归给神。基督在肉体里死了之后，游历阴间，并向背叛的天使宣告祂的得胜（彼前三19～20）。这奇妙的一位从死里出来，并且进入复活，成为赐生命的灵，进入所有信徒的里面。祂重生了我们，现今借着使我们成为一个神圣的组合，变化我们，使我们模成祂的形像；这组合就是今日的召会，明日的国度，永世的新耶路撒冷。整个宇宙的历史，中心点乃是三一神将自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，以及祂将自己与他们调和，产生宇宙的丰满以彰显祂自己。我们的眼睛需要被开启，好看见这样一个异象。
新约，属天的耶路撒冷，和召会
接受并遵守新约，就是来到属天的耶路撒冷和召会（来八7～13，十二22～23）。新约、属天的耶路撒冷、和召会乃是一。要领会这点，我们必须看见加太书和希伯来书之间的链环。加拉太书对付犹太教，警告信徒不要退回到犹太教。乃要留在恩典里。希伯来书嘱咐我们不要漂回到旧约，乃要留在新约里。希伯来七至十章论到更美之约，就是新约。希伯来八章指出旧约过去了，新约已经进来取而代之。然后在希伯来十二章保罗告诉我们，我们已经来到锡安山，来到活神的城，来到召会（来十二22～23）。
基于我们到目前为止的交通，我们能够领会，来到新约就是来到新耶路撒冷。如果没有加拉太四章作背景，我们很不容易领会这一点。加拉太四章非常清楚的告诉我们，信徒的母，乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，也就是撒拉所象征恩典的新约。来到新约，不仅是来到新耶路撒冷，也是来到召会（来十二23）。遵守新约就是留在新耶路撒冷。我们必须晓得，我们不是要去新耶路撒冷，乃是已经在新耶路撒冷。我们已经来到了！希伯来十二章二十二节的动词时态不是未来式，乃是完成式“已经来到。”我们晓得我们已经来到新耶路撒冷，因为新耶路撒冷就是新约。我们接受了新约，我们就进入了新耶路撒冷。接受新约就是进入新耶路撒冷。
新耶路撒冷乃是三一神经过了新约漫长过程的终极完成。没有三一神，新约不过是个空壳。三一神在祂的新约里一直将祂自己分赐到我们众人里面，使我们成为祂终极完成的组成成分。终极的完成不是单独的三一神自己，乃是三一神与祂所救赎、三部分人的调和；这就是新耶路撒冷。我们必须以神并被神作成，使我们完全被变化，被渗透，并被模成祂自己。然后我们就要有分于那终极的完成。感谢祂，今天我们正在神与人的调和里，那就是今天的召会生活。我们应当留在这里，不该被任何事物所打岔。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十八章）