神的经纶
第七系列 神圣的经纶与神圣的分赐
第十篇 借着喝那灵经历神圣的分赐
读经∶林前六17，十4，十二12～13，约四14、23～24，林前十五45下，林后三17，弗二18，三14～21，林后十三14，徒二21，赛十二3～4
壹 我们若要按照神圣的经纶，经历神圣的分赐，就都需要喝一样的灵水，就是基督这包罗万有赐生命的灵─林前十3～4，十二13：
一 林前十章四节的灵水指流自裂开磐石的活水；这磐石预表钉死并复活的基督，而这水预表那灵作我们包罗万有的饮水─出十七6，约七37～39，林前十二13。
二 灵水，就是活水，乃是在复活里生命的水；当我们喝这在复活里的生命水时，我们就成了在复活里并属于复活的人─十4，约十四20，林后一9。
三 我们喝基督这赐生命的灵，神就把祂自己作到我们里面；因为我们凭着喝吸取主，祂就生机的与我们成为一，作了我们的生命和构成成分─林前十4，十二13，西三4、10～11。
贰 我们借着在团体基督里并为着团体基督（身体基督）喝那灵，就经历神圣的分赐─林前十二12～13：
一 基督是头和身体─西一18，二19：
１ 基督既是头和身体，祂就是身体基督─一18，二19。
２ 基督是身体基督，意即祂不再只是个人的基督；祂也是团体的基督─太十六18，林前十二12，徒九4～5。
３ 基督有个人的一面和团体的一面；就个人一面而言，祂是基督；就团体一面而言，祂是身体基督─太十六18，林前十二12，徒九4～5。
二 对基督最高的享受乃是享受团体的基督，就是身体基督；享受基督作为身体基督，不是仅仅享受祂的某一方面，乃是借着喝那灵，完满的享受包罗万有的基督─西二9，林前十二13。
三 林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督（直译，那基督）也是这样”：
１ 在这节里“那基督”不是个别的基督，乃是团体的基督，就是基督连同祂所有的肢体合并在一起─12节。
２ 团体的基督是由基督自己作头，以及召会连同所有信徒作祂的身体所组成的─十一3，十二12、27。
四 “因为”这辞指明，林前十二章十三节乃是十二节的继续、解释和说明：
１ 所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体─13～14、24、27节。
２ 我们这些基督身体上的许多肢体所以是一，因为我们已经在一位灵里受了浸─13节，罗十二4上：
ａ 我们所浸入的这一位灵就是那成了赐生命之灵的基督─林前十五45下，林后三17。
ｂ 我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵，就是赐生命的灵，也就是基督；现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵─基督自己─林前十二13。
ｃ 至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透；因此，我们得与彼此并与基督是一，成为一个身体，就是基督自己─六17，十二12。
ｄ 那灵就是基督自己，成了身体基督─林后三17，林前十五45下，十二12～13。
ｅ 我们在召会中，就有地位饮于身体基督；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵─13节，十五45下。
叁 林前十二章十三节：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”：
一 那灵是我们灵浸的范围和元素，在这样一位灵里，我们众人浸成一个生机的实体，就是基督的身体─13节，西三11：
1 所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何，我们众人都该是这一个身体─13节，西三11。
2 基督是这身体的生命和构成成分，并且那灵是基督的实际─林前十五45下。
二 我们众人乃是在这一位灵里受浸，成了这一个活的身体，以彰显基督─十二13，加二20。
三 在那灵里受浸，乃是进入那灵，消失在他里面；喝那灵，乃是把那灵接受进来，使我们全人被他浸透─林前十二13，约七37～39：
1 借这两种手续，我们就与那灵调和；在那灵里受浸，是调和的起始，是一次永远的；喝那灵，是调和的延续和成就，是持续不断直到永远的─林前十二13，约七37～39。
2 这需要我们不断的呼求主，从他这活水的泉源欢然取水─徒二21。
肆 我们借着喝那灵，就成为真正的敬拜者，能在灵和真实里敬拜父─约四14、23～24：
一 对父神真正的敬拜是在灵里，也是在真实里；构成到我们里面的神圣实际，成了我们的真实，借此，我们以父所要的敬拜来敬拜祂─23～24节。
二 主在约翰四章的话，给我们看见在神圣三一的分赐里敬拜父─14、23～24，参弗二18，三14～21，林后十三14：
１ 主所说的敬拜，乃是在子里并在灵里敬拜父；这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐而有的敬拜─弗二18，三14～21。
２ 我们若要有真实的敬拜，就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里─林后十三14。
３ 在神的分赐里敬拜父，与喝活水有关─约四10、14：
ａ 用我们的灵接触是灵的神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜─24节，林前十3～4，十二13。
ｂ 我们要在神的分赐里敬拜父，就需要喝那灵，好使神将祂自己分赐到我们里面─约四14节，林前十3～4，十二13。
４ 我们越经历神圣三一的神圣分赐，就越成为父所寻找的那种敬拜者，有父所寻找的那种敬拜，就是在神分赐里的敬拜，在灵和真实里的敬拜─约四10、23～24。
伍 使徒行传二章二十一节：“那时，凡呼求主名的，就必得救”：
一 这是从十七节开始所引约珥预言的结语，指明神将祂的灵浇灌在一切属肉体的人身上，结果乃是叫祂们借着呼求主名得救─17～21节：
1 神将祂的灵浇灌下来，就是将主的救恩应用在祂所拣选的人身上—17、21节。
2 得救乃是接受这灵，这灵就是神新约经纶里福音的福；我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富；这才是对神真正的敬拜；主把这敬拜，联于饮祂所赐的活水─约四14、24，加三2、5、14。
二 这灵乃是主自己成了我们的气息和活水；我们要吸入祂作我们的气息，并饮于祂作我们的活水，就需要呼求祂─约四10、14，二十22。
三 耶利米哀歌三章五十五到五十六节（英译美国标准本）指明，呼求主就是呼吸；以赛亚十二章三到四节指明，呼求主就是喝水；我们信主以后，需要呼求祂，使我们不仅能得救，更能享受祂的丰富─哀三55～56，赛十二3～4，罗十12～13。
四 我们运用灵呼求祂，吸祂，喝祂，就能享受祂的丰富；这才是对神真正的敬拜；主把这敬拜，联于饮祂所赐的活水─约四14、24。
职事信息摘录：
经历并享受那分赐到我们里面的基督
我们是信徒，需要认识并经历基督追测不尽的丰富，这些丰富是为着产生召会作祂的彰显。这是借着将基督神圣的分赐分赐到信徒里面所发生的。召会的产生，不是凭着教训或组织，乃是凭着基督的分赐。基督越多分赐到我们里面，我们所得着的生命就越多、越刚强、越丰富，召会生活也就越拔高。基督的丰富，借着我们对基督的经历和享受，就产生召会。在基督那一面，是分赐的事；在我们这一面，是经历和享受的事。我们经历并享受那分赐到我们里面的基督，就成为正确召会生活的一部分。借着吸取基督的丰富，我们就成为基督的身体，作祂的丰满彰显祂。因此，基督的身体是由我们所享受并吸收之基督的丰富构成的。（新约总论，第五十二篇）
灵磐石
保罗在林前十章四节说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”基督这灵磐石随着信徒，为要给他们灵水。四节的灵水是指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。基督在祂的钉死里，作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝。从被击打的磐石所流出来的生命水，象征那灵（约七37～39）。我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石，乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（十九34），以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。
保罗放胆说，出埃及十七章六节里物质的磐石是灵磐石，这磐石就是基督。实际上，出埃及十七章的磐石是物质的。然而，我们需要对这物质的磐石有属灵的看见，看透物质的而看见属灵的。因着保罗照着他属灵的眼光来看这磐石，所以在他眼中，那是灵磐石。对他而言，那磐石就是基督，并且他在林前十章四节放胆宣告这事。
基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（约十九34）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出。这生命水解我们的干渴并且满足我们。
我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）。然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10，参民二十8），并且呼求主的名（赛十二3～4，徒二21）。
基督这灵磐石随着信徒，作他们的活水源（出十七6，约四14）。主带领以色列人经过旷野，进入美地，主要的是借着日间的云柱，和夜间的火柱；（出十三21；）但在许多细节上，因着他们不服祂的带领，主乃是在他们的旅程中随着他们，而经过旷野。同样的，主要的一面，主是带领我们这些新约的信徒进入荣耀；（来二10；）但在许多细节上，祂因着我们的不顺从而随着我们。譬如，祂不要我们去某些地方，但我们去那些地方时，祂没有放弃我们；反之，祂仍随着我们，为要将我们带回到祂的带领之下。
一面，主带领以色列人经过旷野进入美地，结果，他们进入了美地；另一面，当以色列人四十年之久在旷野飘流时，主随着这些愚妄的百姓。今天我们需要认识，基督这灵磐石随着我们，而我们常常愚妄的在我们魂的旷野里飘流。至终，祂要达到祂的定旨，将我们带进祂自己这美地的实际里。那时我们会对主说，“你是主。我们多年在魂的旷野里飘流，真是愚妄；但经过这些飘流的年日，我们真实的光景—我们的罪、不忠、缺少活水—都被暴露了。然而，你这灵磐石仍随着我们，给我们灵水，解我们干渴，将我们带回到你的带领之下。至终，你将我们带进了你自己这迦南美地里。”
基督作我们的向导，不仅带领我们，也随着我们。这位随着我们的灵磐石基督，流出赐生命的灵作为活水，满足我们的干渴。灵磐石随着以色列人，指明他们不顺从主。尽管他们不顺从祂，仍有磐石随着他们，并且有活水从磐石流出来，解这些犯罪百姓的干渴。按照林前十章四节的内在意义，新约信徒的光景完全和旧约的以色列人一样。基督带领我们，但我们不顺从祂。因此，祂这灵磐石随着我们，流出祂永远的生命来解我们的干渴，并且至终要完成神的定旨，就是将我们众人都带进包罗万有之基督这美地的实际里。（新约总论，第三百一十篇）
喝一样的灵水
在林前十章四节保罗说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”这里的灵水是指流自裂开磐石的活水（出十七6），预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水（约七37～39，林前十二13）。为着奔跑赛程，我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石（出十七6），乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水（约十九34），以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着祂的信徒。
保罗放胆告诉我们，出埃及十七章六节里物质的磐石是灵磐石，这磐石就是基督。那些主要用心思研读圣经的人，绝不会这样解释圣经。他们绝不会称物质的磐石为灵磐石。出埃及十七章的磐石是物质的，还是属灵的？实际上它是物质的。然而，我们需要对这物质的磐石有属灵的看见，并看透物质的，而看见属灵的。不错，那磐石是物质的，但保罗照着他属灵的眼光来看它。因此，在他眼中，那是灵磐石。这是读圣经正确的路。这不是更改圣经；这是越过白纸黑字，并摸着灵。因为保罗这样看物质的磐石，所以对他而言，那磐石就是基督。他并不拘谨，他不是说那磐石预表基督。他放胆宣告那磐石就是基督，乃是随着百姓的灵磐石。这里我们看见是一个被那灵充满并有那灵眼光之人的发表。我们读主的话，也需要有属灵的眼光。（哥林多前书生命读经，第四十七篇）
基督不仅是头，也是身体
基督不仅是头，也是身体。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”大多数的基督徒领悟基督是头，但他们不认为基督也是身体。按照我们从基督教所得的观念，我们认为基督是头，召会是身体。但严格的说，这是错误的观念。说一个人的头是那人自己，而身体是别人，乃是错误的。一个人是完整的，包括他的头和身体。照样，基督也是一个完整的人，包括头和身体。
身体基督，团体的基督
基督既是头和身体，祂就是身体基督。这意思是说，祂不再是个人的基督，祂也是团体的基督。基督有个人的一面和团体的一面。就个人一面而言，祂是基督；就团体一面而言，祂是身体基督。主的筵席上有饼和杯。饼在两方面表征基督的身体：第一，饼表征耶稣物质的身体，祂的身体被钉在十字架上，并且被扎，为我们流出血来，第二，饼表征基督奥秘的身体。基督奥秘的身体乃是团体的基督—身体基督。我们在主的筵席上有分于饼的时候，我们不仅是在吃个人的基督，也是在吃团体的基督。我们享受基督奥秘的身体，并有分于身体基督。
呼求主名享受基督
我们看过，哥林多前书告诉我们，我们需要借着呼求：“哦，主耶稣，”来享受并有分于基督一切的丰富。这样，祂就成了我们的能力、智慧、公义、圣别、救赎、神深奥的事、根基、逾越节、灵食、灵水、灵磐石、头、初熟的果子、第二个人、末后的亚当、赐生命的灵、身体、和身体基督。这样享受基督的结果乃是召会生活。要有召会生活，不是接受道理的教训，并且以组织的方式受改正、调整。组织可以产生一个羣体，但绝不会产生身体。身体出自对基督的享受。我们呼求这位丰富的基督，呼求这位对众人都丰富的主，祂就进入我们里面。我们消化并吸收祂，祂就进到我们全人的各部分里，成为我们生机的成分，甚至成为我们。营养学的书籍告诉我们，我们吃什么就是什么。我们若每天吃鱼和鸡，至终会由鱼和鸡构成。同样的，我们若吃耶稣，至终会成为祂。保罗说，“因为在我，活着就是基督。”(腓一21。)我们活着就是基督，因为我们日复一日、每时每刻都在吃基督。至终，我们都成了基督。因着只有一位耶稣，我们越吃耶稣并且越成为祂，我们就越在一里。在召会生活中，我们不仅在享受个人的基督，也在享受团体的基督，就是身体基督。
对基督最高的享受乃是享受团体的基督─身体基督
许多基督徒可能觉得，周日早上的崇拜太贫乏了，因此，倒不如待在家里，用经文汇编、字义研究和笔记，来读一本好的批注圣经更有帮助。这算是不错的，至少比什么都不作来得好。然而，人这样作所得对主的享受，不及他参加一场召会聚会所得的享受来得多。无论我们在个人读经中有多么享受耶稣，我们仍无法用这种方式享受团体的基督。为着享受团体的基督—身体基督，我们需要来到召会的聚会。我们必须实际的在身体里。林前十二章十三节说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”得以喝的意思，就是被放在喝的地位上，按照这一节，意卽被摆在身体里。如果我们不参加聚会，但仍试着祷读、呼求主、甚至呼喊，我们的确会有某种分量的享受，但这享受是受限并有限的。我们很难只用一块木头生火，最好是有许多块木头；这样，一块木头会焚烧另一块。当一个人说，“哦，主，”另一个说，“阿利路亚，”第三个人说，“阿们，”我们就彼此焚烧。我们互相加强、服事、供应对方。这样，我们不仅享受元首，也享受元首同着身体。这不仅是个人的基督，乃是团体的基督—身体基督。
首先，十二节告诉我们，身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。之后，十三节开始于“因为”，指明本节是前一节的继续、解释和说明。所有的肢体乃是一个身体，这身体就是基督，因为我们都在一位灵里受浸，成了一个身体。正如我们所指出的，我们的身体若没有灵，就成了尸体。灵离开身体，身体就瓦解了。然而，我们的灵若仍在身体里，身体上的众肢体就是活的，并且是一。乃是我们的灵使所有的肢体联结为一，照样，我们这些基督身体上的许多肢体所以是一，乃是因为我们已经在一位灵里受浸。不仅如此，我们所浸入的这一位灵就是基督，祂成了赐生命的灵。因此，身体是基督，基督也是身体。
我们都已经被摆在身体里，得以喝一位灵。我再说，这一位灵就是赐生命的灵，也就是基督。我们已经被放在基督里，就是在赐生命的灵里，也被安置在身体里了。现今我们既然在身体里，就需要喝这一位灵—基督。至终，我们就被这灵充满、漫溢、浸透、渗透。因此，我们就与彼此并与基督是一，成为一个身体，这身体就是基督自己。
当我们享受基督，我们就享受身体，包括所有的肢体。四十多年来，我一直以团体的方式在享受身体基督。若没有身体，我可以试着宣告基督是丰富的，但至终我会无话可说。然而，当我同着身体，我越说，就越有可说的。这是因为我越说话供应身体，就越得身体的供应。当我在供应身体时，身体也在供应我。假使圣徒听我说话，却没有回应，身体对我的供应就断了，我就无法再说下去。若没有身体的供应，我就没有什么可以供应给身体。另一面，假使当我在说话时，所有的肢体都响应，身体就是在供应我。这样在身体基督里就有一道流、一个循环。今天，我们都在享受身体基督。
我们唱“我们同聚集是好得无比”，(补充本诗歌七二〇首，)原因乃是我们享受身体基督。同来聚集成为身体基督，比等待那遥不可及、远在将来的天堂更好。在召会中，我们在此时此地就能聚集。没有什么比这事更好，因为没有别的地方可以让我们享受身体基督。我们若留在家里，或许能享受基督作我的能力、智能、或其他项目；但如果要享受身体基督，我们就必须在召会里。我们可能错过许多事，但我们不该错过召会的任何一场聚集。我们在召会中，就是在饮于身体基督的地位上；这位基督乃是在身体里的赐生命之灵。除了在召会的聚集中，没有别的地方可以喝身体基督。甚至在地方召会的聚集里，我们享受基督也不及在众召会的特会中那样多。在特会的聚会中，我们能更多享受身体基督。因此，付代价前来参加特会是值得的；我们在别处都得不着这样的享受。阿利路亚！我们在召会中享受身体基督！（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，哥林多前书中为着基督的身体享受基督，第三章）
敬拜父
在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”（23）彭伯（G.H. Pember）曾指出，这节经文里的“时候”是指时代或时期。主说“时候将到”，这话指明时代改变了。祂来以前，时代乃是犹太人敬拜的时代，在其中以色列人作神的百姓敬拜神。但主耶稣来了之后，这时代就改变为真正敬拜的时代，在其中信徒必须作为父的儿女而敬拜父。在犹太人敬拜的时代，以色列人敬拜神为创造者；在真正敬拜的时代，信徒必须敬拜祂为父。今天我们是神的子民，也是神的儿女。因此，我们必须不仅敬拜神为创造者，也敬拜祂为父，并且我们必须在灵和真实里敬拜祂。
在灵里敬拜父
在旧约里，我们有神经纶的预表、图画，而在新约里，神的经纶应验了。在约翰四章，撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20）在古时不仅犹太人有摩西的著作，撒玛利亚人也有，并从其中学习敬拜神的事。主对撒玛利亚妇人说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（24）按照旧约，以色列人不仅要在神所拣选作祂居所的耶路撒冷敬拜祂，也要带着祭物敬拜祂。主告诉我们不仅要在灵里，也要在真实里敬拜父，正符合了这个指示。在预表的应验上，人的灵顶替了耶路撒冷作指定的地方，而基督作祭物的实际，顶替了敬拜神时所用的祭牲。
申命记里所记载的话，是在以色列人来到美地的边境，快要进入并占有美地时说的。在十二、十四、十五和十六章，至少有十六次题到神所选择的独一地方。这几章启示，以色列人受嘱咐，进入美地后要享受美地的丰富，并将美地的出产带到神所选择独一的地方，作为对祂团体的敬拜。十二章五至七节说，“耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，将你们的燔祭和别的祭，十分取一之物，和手中的举祭，并还愿祭、甘心祭，以及牛群羊群中头生的，都奉到那里；在那里，耶和华你们神的面前，你们和你们的家属都为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里
耶路撒冷作为敬拜神独一的中心，预表我们人的灵。这由主的话所启示，祂说，真正敬拜父的人，“不在这山上，也不在耶路撒冷，”乃是“在灵…里”敬拜（约四21，23）。今天我们人的灵乃是神所选择独一的立场，就是神所选择并命定的立场，也是向祂敬拜之正确的地方。我们要在灵里敬拜父，就该操练并释放我们的灵；我们不该倚靠宗教的形式或传统，而需要顾到我们的灵。
在真实里敬拜父
在约翰四章二十四节主耶稣说，敬拜神的人必须不仅在灵里，也在真实里敬拜祂。在真实里敬拜神，不是仅仅在人真诚的美德里，也不是仅仅按照正确的道理或圣经的教训敬拜神，乃是以基督这神圣的实际成了人的真实和纯诚而敬拜神。
我们需要按约翰福音上下文，来领会“真实”这辞。一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这里的“实际”一辞，原文在别处也译为“真理”（例如五33，八32，十七17，19）一章十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”虽然许多人认为真理就是道理，但我们不该以“道理”代替“实际”，因为恩典只能与实际相配，不能与道理相配。律法不能来，因为它没有生命；因此，它是赐给的。然而，恩典是一个人位；因此，恩典能来。当基督来成为人，恩典就作为一个活的人而来。律法能与摩西分开；摩西将律法赐给神的百姓，后来就死了，但律法仍然在这里。律法和摩西二者是分开的，但恩典和基督乃是一。恩典就是基督自己，是神的具体化身。当基督作为话成了肉体而来时，恩典也来了。新约启示，恩典是神自己在子里给我们享受。恩典是神给人享受，而真理（或，实际）是神给人实化。当基督来成为人时，祂作为恩典给我们享受，并作为实际给我们实化。真理如同恩典，乃是基督自己。
主在约翰八章三十二节说，“你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。”祂在三十六节继续说，“所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”这两节经文，交互使用“真理”和“神的儿子”，这启示真理，实际，乃是子基督。在十四章六节主说，“我就是道路、实际、生命，”这清楚的启示，实际，真理，乃是一个人位，就是基督自己。因此，在真实里敬拜父，就是在基督这实际里敬拜祂。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里敬拜父，第四章）
父正在寻找这样的敬拜
当我们说到在神的分赐里敬拜时，我们仍然是在说敬拜父。犹太人照着他们旧约的观念，有他们敬拜神的方式；但那不是在神分赐里的敬拜，因为他们的敬拜，完全与三一神－父、子、灵无关。基本上来说，犹太人只认识在创造里的神；他们不认识在分赐里的神。他们认为神是他们的创造主，甚至也认为神是他们的父，但只是在作为他们源头的意义上，而不是在神圣三一为着将神自己分赐到我们里面的意义上。
在福音书中只有一章说到敬拜父的事。当主在约翰四章说到敬拜神时，祂是特别指敬拜父。撒玛利亚妇人没有用“父”这个字，而是用“神”这个字。然后主耶稣告诉她：“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。”（23）这话是指时代已经改变了。甚至当主和她说话时，时代就已经改变了，所以主用“父”这个字，说我们需要敬拜父。当我们用约翰四章二十四节时，我们通常忽略了二十三节：主没有说我们敬拜神，而是说我们敬拜父；父正在寻找这样的敬拜。
在神分赐里的敬拜
在二十四节主说到神的性质乃是灵。主没有说我们敬拜神，而是说我们敬拜父；父的性质，如同神一样，乃是灵。这里的敬拜与犹太人的敬拜完全不同。犹太人的敬拜完全是敬拜创造主，但主所说的，乃是在子里并在灵里敬拜父。因此，这是在神分赐里的敬拜，就是借着神圣分赐的敬拜。当犹太人敬拜神作创造主时，他们没有神分赐到他们里面的思想。但我们若要有真实的敬拜，就需要神分赐到我们的全人里。
在约翰四章，敬拜父，就是在神分赐里的敬拜，与喝活水有关（10、14）。用我们的灵接触灵神，就是喝活水，而喝活水就是对神真实的敬拜。要解释约翰四章二十四节，我们需要约翰四章十四节。我们需要喝活水，才能在灵和真实里敬拜父。如果我们没有喝活水，我们就没有喝那灵（林前十二13），没有对神的经历，神也就没有分赐到我们里面。
我们若没有喝活水，就不能在神圣的分赐里有主观的敬拜；我们只能像犹太人那样，对客观的神－创造主－献上客观的敬拜。今天我们在神分赐里的敬拜是主观的，我们的敬拜乃是我们喝活水－那灵－的经历。为了要在神的分赐里有敬拜，我们需要喝那灵，好使神可以将祂自己分赐到我们全人里。这是新约所启示新的敬拜。
这种敬拜主要是在擘饼聚会里得以实行出来，因为在擘饼聚会中，我们分受饼和杯之后，主就领头带我们到父面前。主在灵里带领我们回到父那里。在这里我们必须记得以弗所二章十八节，那里启示我们的敬拜是借着子，在灵里，并向着父。这在路加十五章，由牧人、妇人、和父亲的比喻完全描绘出来：借着子作牧人的寻找，并借着灵如妇人的光照，浪子才回到父身边。因此，回到父那里，乃是在神圣三一的神圣分赐里；子神和灵神都作到回家的儿子里面。这是在神的分赐里真实的敬拜。
们已经浸入父、子、圣灵里（太二八19），我们也享受父的爱、子的恩典、和圣灵的交通（林后十三14）。我们必须在三一神的分赐里，然后我们就能在神圣三一的神圣分赐里有正确、真实的敬拜。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第六课）
呼求祂的名，从救恩的泉源欢然取水
以赛亚十二章三节和四节上半接着说，“所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说，当颂赞耶和华，求告祂的名！”接受主作我们的救恩，就是从救恩的泉源取水。主作我们的救恩，就是作我们的水。在新约，特别在约翰四章和七章，有力的强调这点。在约翰四章十四节，主耶稣说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”在约翰七章，这泉源成了活水的江河（约七37～39）。这指明主作我们的救恩，意即祂是活水。
在启示录二十二章一、二节里有生命水的河和生命树。这两节描绘出三一神的流出。神和羔羊在宝座上，从宝座流出一道生命水的河，这水乃象征那灵。表征基督的生命树，在生命水的河中活着并生长。河若没有达到我们，生命树也不会达到我们。生命树既在生命水中，所以享受树的路就是喝水。我们喝了生命水，就享受到三一神。今天我们不该仅仅讲说基督，教导关于基督的事—我们也需要喝基督这赐生命的灵。
最近，我在一篇关于以弗所四章的信息中指出，基督是身体的元素，那灵是身体的素质。我们若只有元素而没有素质，我们所有的就仅是客观的，与我们的经历无关。我们无论认识基督作元素有多少，若是没有素质，这元素就不会主观的在经历上和我们发生关联。但我们若有那灵作素质，也就会有基督作元素。生命树的素质是在生命水里。我们若要享受基督作生命树，作生命的元素，就必须喝祂作生命水，作生命的素质。
甚至在旧约的时候，以赛亚就向我们启示了接受主作我们救恩的路，就是带着欢呼和赞美来呼求祂的名。呼求祂的名就像深呼吸。我们若呼求，“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”我们就得着复苏和复兴，且变得很活。我们要享受救恩，就需要看见主自己就是我们的救恩、力量和诗歌，并且借着呼求祂的名，我们可以从救恩的泉源欢然取水。（以赛亚书生命读经，第十一篇）