1984年8月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
极大的奥秘—基督与召会
第一篇 认识圣经的内在素质
读经：出三十22～25，约六63，七39，十四13，提后三16，腓一19，罗五10，林后三18
壹 整本新约的内容就是那灵；新约的素质与范围乃是灵—约七39，十四13：
一 新约讲基督，完全是以灵作中心、元素、范围，直到约翰福音七章，那里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀；这意思是说，那时主耶稣还没有死而复活，所以还没有那灵—38～39节。
二 那灵是三一神终极的完成；三一神借着成为肉体而来，经过死而复活成为赐生命的灵，作三一神的终极完成，就是那灵—一1、14，林前十五45。
三 整本新约的内容就是那灵—约二十22～23，徒十六7，十三2：
1 马太福音开头说，因从圣灵成孕，马利亚生出一位神人；约翰福音末了说，这位神人成了一位灵，吹入祂的门徒里面；作他们的生命和一切—约二十22～23，太二八18。
2 使徒行传完全是灵的故事；使徒行传就是灵的行传，是灵的传记—徒十六7，十三2。
3 使徒行传之后是书信；保罗的十四封书信，都是长篇说到这位灵的故事—罗一9。
4 在启示录开头是那灵向众召会说话，然后是那灵在召会里面说话，末了是那灵和新妇如同一人说话；这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵是一二7，二二17。
贰 在新约时代，父的家乃是神的居所，就是基督的召会；至终这要总结于新天新地的新耶路撒冷；在今天的召会中，和永世的新耶路撒冷里，在内里的素质上是一样的—弗五31～32，启二一2、9：
一 永远的原则适用于召会，也适用于新耶路撒冷；永远的原则乃是：三一神已将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的存在，使他们进入神永远的国，成为他们的构成，成为他们的生活，也成为他们的享受—约三3、5，出十六31。
二 这些项目不仅在终极的总结—新耶路撒冷里，也在约翰福音和书信里，作我们现今的享受和经历—约三3、5，六31～35、57、63，七37～38：
1 父的性情是金子，子在祂救赎的工作里是珍珠，那灵变化的工作是宝石，这些都是我们现今的经历；保罗在哥林多前书三章告诉我们，我们需要用金、银、宝石来建造召会；这是我们现今所享受的—林前三10～11，启二一21。
2 我们凭着三一神作我们的街道，道路，作我们的粮食，作我们的饮料而活；我们享受三一神作我们的光，我们的生命树，我们的生命河；今天这一切都在召会里，这一切也都要总结于要来的新耶路撒冷，直到永远；这原则是永远的—约六31～35、57。
三 约翰福音十四章的家、十五章的葡萄树、十六章的新生儿以及十七章的一，它们的实现乃是借着三一神作到一切信徒的所是里，作他们存在的源头和本质，作他们进入神圣范围的入门，作他们构成、建造的素质，作他们的生活并享受；借此家得建造，树长大，新生儿出生，一得实行；这是新约职事基本、内里的素质—林前十五45下。
职事信息摘录：
新约的素质与范围乃是灵
旧约讲基督是寓意的讲法，也是预表的讲法。虽然这让人容易领悟，但人仍然不太容易完全明白。一幅图画，总是胜过千言万语；在浅显、表面、字句方面，人一看就懂；但其内在、深入、核心的意义，若非主开我们的心窍，我们实在无法了解。旧约讲基督，是用六大类的预表：人物、植物、动物、矿物、祭物、食物。新约继续讲基督，完全是明言，并且是讲到灵这个素质里。新约讲基督，主要的不是用人物、植物、动物、矿物、祭物、食物等预表，而是讲祂是灵。新约讲基督，完全是以灵作中心、元素、范围。
因此，灵乃是新约的素质，因素。新约一开头的启示，就给我们看见，施浸者约翰在母腹中就被圣灵充溢；然后他的母亲、父亲也被充溢。接着就给我们看见，耶稣完全是圣灵进到人性里所成孕生出来的。祂是人性带着神性，在地上生活三十三年半，死在十字架上，并借着复活，把人性也带到神性里。在复活里，这一位成了奇妙的一位，是神性在人性里，人性也在神性里的一位。
主就是那灵
林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当，就是把神性带到人性里的一位。借着死而复活，祂将人性带到神性里；并且祂成了赐生命的灵。这一节圣经是今天大部分基督徒不敢摸的，因为与他们的神学、传统不符。德国有一所博物馆，其中摆设一些印好的明信片，图画是有关三一的：圣父像个老父亲坐着，圣子是个年轻人在旁边，圣灵是只鸽子在空中飞。这代表今天一般基督教所讲的“三位一体”。但圣经指明，父、子、灵是不分开的。
子来了，乃是父与祂同来（约八16下，29，十六32）。子的成孕，乃是圣灵成孕的，是神性进到人性里生出来。当子出来尽职时，这位圣灵又降在祂身上作祂的能力。经过死而复活，祂又把人性带到神性里。祂就是这样一位奥妙者。经过这些奥妙的过程，祂就成了赐生命的灵。使徒保罗清楚看见这个启示，就放胆宣告：“主就是那灵”（林后三17）。这就是说，在复活里的基督，不仅是赐生命的灵，祂也就是那灵。
经过过程才有那灵
在创造里，只有神的灵（创一2）。在旧约里，神与人发生关系，要与人来往的时候，也只有耶和华的灵（士三10）。在新约的开头，为着传扬新约的福音，就有圣灵来成全这工作；先是预备一个先锋，施浸者约翰，然后又进到一位童女腹中，把神性带到人性里，而生出一位神人。这位神人在神性调和着的人性里，过人性生活三十年。之后，当祂出来尽职时，圣灵又降在祂身上膏了祂。但是直到约翰七章，那里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这意思是说，那时主耶稣还没有死而复活，所以还没有那灵。末了，祂经过死而复活，把人性带进神性里。这样，祂整个人就是神性在人性里，人性也在神性里。这样的一位，就成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是包罗万有的，其中有神性、有人性、有神性在人性里的为人生活、有包罗万有的死、有十字架上所成功救赎的功效、有胜过一切的复活、有复活的大能；这一切都在这赐生命的灵里。这灵包罗万有，称呼却非常简单，就是那灵。
整本新约的内容就是那灵
福音书的结束：神人耶稣，成了一位灵
四福音的次序很好：马太福音开头说，因从圣灵成孕，马利亚生出一位神人；约翰福音末了说，这位神人成了一位灵，吹入祂的门徒里面。福音书的结束，乃是借着成为肉体，把神性带到人性里，又借着死而复活，把人性带到神性里的神人耶稣，成了一位灵，把祂自己吹进门徒里面，作他们的生命和一切，为着祂的使命差遣他们，使他们有资格带着祂的权柄代表祂，执行祂的托付（约二十22～23，太二八18～20）。
使徒行传完全是灵的故事
接着四福音的是使徒行传。使徒行传完全是灵的故事。所有读经的人都承认，使徒行传就是灵的行传，是灵的传记。在行传十六章七节，我们看见一个新的名辞：耶稣的灵。不要以为耶稣的灵与神的灵、耶和华的灵、圣灵不同。这里耶稣的灵是与前一节的圣灵交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里，不仅有圣灵的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂人性生活并受死的元素。保罗和他一班同工出外传道尽职时，就是受这位耶稣的灵带领，受耶稣的灵管制。
保罗的十四封书信，都是长篇说到这位灵的故事
使徒行传之后是书信。书信的头一卷罗马书，在八章九节提到基督的灵：“……人若没有基督的灵，就不是属基督的。”耶稣的灵是重在祂经过苦难、受死的一面；基督的灵是重在祂的复活、生命大能的一面。耶稣的灵重在耶稣的人性、为人生活的苦难、受死，基督的灵重在复活。到了腓立比一章十九节，我们就看见耶稣基督的灵，那是约翰七章所说的那灵，是死而复活的灵，其中有全备的供应—有死的元素，有死的功效，有复活的成分，还有复活大能的功效。这样一位灵有全备的供应，甚至就是全备的供应。保罗的十四封书信，都是长篇说到这位灵的故事。
整本圣经乃是总结于那灵
到了圣经末了一卷书启示录，根本不题圣灵了。整卷启示录里找不到“圣灵”这辞，都是说“那灵”。在头二至三章对七个召会的话，乃是“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”。十四章十三节说，“从今以后，在主里死了的人有福了。那灵说，是的，他们息了自己的劳苦，他们的工作也随着他们。”这里不说“经上说”，而说“那灵说”。那灵在那里这样说？不是在空中，也不是诸天上的宝座，乃是在信徒里面。当信徒看见或听见为主殉道的事之后，天上有声音说，“从今以后，在主里死了的人有福了。”那时那灵就在信徒里面回应、承认说，“是的！”
在启示录末了，二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”这里不是说“那灵和新妇都说”，乃是“那灵和新妇说”；这指明那灵和新妇已经成为一了。在启示录开头是那灵向众召会说话，然后是那灵在召会（信徒）里面说话，末了是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵是一。因此，整本圣经乃是总结于那灵。那灵是三一神终极的完成。三一神借着成为肉体而来，经过死而复活成为赐生命的灵，作三一神的终极完成，就是那灵。（李常受文集一九八四年第一册，圣经的四要素—基督、那灵、生命、召会，第四章）
新约职事的素质
“素质”一词与保罗在林后三章七至十一节所论到新约职事的荣光与卓越有关。这几节经文表明，摩西的职事，律法的职事，即定罪与属死的职事，其荣光较为低下；而使徒的职事，恩典的职事，即义和那灵的职事，其荣光较为卓越。前者是暂时经过荣光的，后者是永远留在荣光里的。使徒在二章十二至十七节，说到使徒职事的得胜与功效；在三章一至六节，说到其功用与资格；在三章七至十一节，说到其荣光与卓越。
在前面的信息里，我们已经交通了好几个与新约职事有关的基本点：得胜、功效、功用、资格、荣光与卓越。在本篇信息中，我们要来看新约职事的素质。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）
书写的职事
我们在前一篇信息里指出，那灵和义是新约职事写到我们里面之素质的两方面。活的灵是里面的，完全的义是外面的。新约职事的素质包括那灵与义这两方面。
我们在众地方召会里的职事必须是书写的职事。我们的职事不该只是教导；我们如果只教导人，神圣的素质就不会写到人里面。教导不需要什么素质；然而，书写的确需要一种素质，正如用笔书写需要墨一样。你若用没有墨的笔写字，白纸上是写不出字来的。我们要写字，就必须有墨作书写的素质。这样，我们写得越多，就有越多的字写在纸上。同样，我们必须有神圣的素质，才能将这素质写到众圣徒里面。
书写的职事是独一的，书写所用的素质也是独一的。并非彼得用一种素质进行一种书写，而保罗用另一种不同的素质进行另一种不同的书写。不，使徒们并不是分开的，也不是制造分裂的。他们乃是用同样的素质，进行同样的书写。然而，今天的传道人有各种不同的书写，各种不同的教导。结果，他们越教导、越传讲，就越产生分裂。因此，这独一的书写必须是用独一的素质。（哥林多后书生命读经，第二十六篇）
那灵的职事与义的职事
保罗在九节接着说，“若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”“定罪的职事”也是指摩西旧约的职事。那职事是属死的职事，也是定罪的职事。保罗很大胆的宣告这个事实：摩西的职事是属死的职事，也是定罪的职事。但是九节指明，即使是这样的职事，也是在荣光里来的（另译）。
旧约的职事怎样是属死的职事和定罪的职事，新约的职事也照样是那灵的职事和称义的职事。死与具体化于那灵里的生命相对，而定罪与称义相对。
称义的职事，直译，义的职事。我们也许料想保罗不会用义这个字，而会用称义一词。但保罗在这里是说义（righteousness），而不是说称义（justification）。本章圣经里的那灵乃是素质，基于这个原则，这里的义也该视为素质。因此，新约职事有一种素质，这种素质有两方面：第一方面是那灵，第二方面是义。
我们曾经指出，林后三章的那灵与生命有关。这章圣经里的那灵就是指生命。但义是指什么？我们要回答这个问题，就必须看见保罗把义和那灵归为一类。义和那灵是在同一个水平。新约的职事是那灵与义的职事，那灵与义是这职事之素质的两方面。就如桌子是由木头和油漆构成的，新约的职事照样是由那灵和义构成的。假设一张桌子由木头作成，然后上了油漆。木头是这张桌子的本质，而油漆赋予桌子特别的外表。因此，桌子有本质，也有外表。新约的职事在原则上也是这样。这职事有其本质，也有其外表，彰显。新约职事的本质是那灵，而其彰显、外表乃是义。（哥林多后书生命读经，第二十五篇）
和好的职事
保罗在十八至二十节接着说到和好的职事：“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”我们需要非常仔细的读这几节经文。二十节的“所以”一词，把二十节与前面的经节连了起来。根据二十节，基督的大使与神是一；他们像神，并且如同神一样劝人。他们的话就是神的话，他们所作的就是神所作的。不仅如此，“替基督”的意思就是代表基督。使徒们代表基督，他们是基督的大使。今天的大使就是得着授权，代表其政府的人。照样，使徒们得着基督的授权，代表祂执行和好的工作。（哥林多后书生命读经，第三十七篇）
在内里的素质上，今世的召会和永远的新耶路撒冷是一样的
永远的原则适用于召会，也适用于新耶路撒冷
永远的原则适用于召会，也适用于新耶路撒冷。永远的原则乃是：三一神已将自己作到祂所拣选并救赎的人里面，成为他们的存在，使他们进入神永远的国，成为他们的构成，成为他们的生活，也成为他们的享受。这些项目不仅在终极的总结—新耶路撒冷里，也在约翰福音和书信里，作我们现今的享受和经历。
你没有三一神、创造主、救赎主、重生者，作你存在的源头么？当然有。你没有三一神使你进入属灵和神圣的范围么？当然有。现今你不是在三一神的构成之下么？父的性情是金子，子在祂救赎的工作里是珍珠，那灵变化的工作是宝石，这些都是我们现今的经历。保罗在林前三章告诉我们，我们需要用金、银、宝石来建造召会。这是我们现今所享受的。我们不是凭着三一神作我们的街道，道路，作我们的粮食，作我们的饮料而活么？当然是。我们不是享受三一神作我们的光，我们的生命树，我们的生命河么？当然我们现今是在经历这享受。今天这一切都在召会里，这一切也都要总结于要来的新耶路撒冷，直到永远。这原则是永远的。因此，在新约时代，父的家乃是神的居所，就是基督的召会。至终这要总结于新天新地的新耶路撒冷。在今天的召会中，和永世的新耶路撒冷里，原则是一样的。在内里的素质上，今世的召会和永远的新耶路撒冷是一样的。
父的家，葡萄树，新生儿与一
在约翰十四章，父的家是团体的事，包含在基督里所有的信徒。接着在十五章有葡萄树，这又是团体的事，给我们看见我们如何在基督这葡萄树里面，以及基督如何在我们这些枝子里面。在十六章，我们看见一个新生儿（约十六21）。这新生儿就是在复活里生为神长子的耶稣（徒十三33，来一5，罗一4）。这新生儿包含作元首的耶稣，以及所有与祂一同复活的肢体。他们成为这新生儿的众肢体。事实上，这新生儿是指以弗所二章十五节之新人的出生。在约翰十七章结束的祷告里有一。十七章的一等于新生儿，新生儿等于葡萄树，葡萄树等于家。这些乃是相同事项的不同方面。
新约职事基本、内里的素质
十四章的家、十五章的葡萄树、十六章的新生儿、以及十七章的一，它们的实现乃是借着三一神作到一切信徒的所是里，作他们存在的源头和本质，作他们进入神圣范围的入门，作他们构成、建造的素质，作他们的生活，并作他们的享受。借此家得建造，树长大，新生儿出生，一得实行。这是新约职事基本、内里的素质。
我们需要在这件事上核对自己。我们在主的恢复里，是这样的传道人、教师和话语执事么？在道理上，你也许说不，但在实行上，你从来没有离开那样的客观神学。这样的神学完全偏离了新约的职事。新约的职事不是供应这样的客观神学，而是供应那经过了必需的过程（成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天），并成为包罗万有、赐生命之灵的三一神，将祂自己分赐到我们这人里面，给我们新的存在，使我们进入新的范围，并成为我们内里的素质，作我们在基督身体里的新构成。如今这位经过过程的三一神是我们的生命、我们的生活、我们的道路、和我们的享受，我们必须在这生命里长大成熟，达到永远生命终极的总结，就是新耶路撒冷。这就是新约的职事。
我们的定命乃是今天以五重的方式与三一神同活
我确信主已使我们对约翰十四至十七章有新的看见。这不是道理争辩的问题，乃是与神圣生命有关的紧要问题。约翰十四章的家，和启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷，是非常紧要的点。我们若把约翰十四章的家解释成天堂，把启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷解释成信徒与神同住的物质之城，我们就扼杀了新约的职事。这种解释除去了新约职事的心脏，扼杀了新约职事的命脉。借着这种错误的解释，新约的职事成了“空洞的躯壳。”这不是在道理上争辩的问题，乃是与永远生命有关的重要问题。今天我们必须活在这生命里。我们必须领悟，我们的定命乃是今天以五重的方式与三一神同活：三一神作到我们这人里面，作我们的本质、我们的入门、我们的构成、我们的生活、和我们的享受。这不是一件小事。我盼望你们都被这事饱和，被这事浸透。这样你就不会供应别的，只供应新约的职事。甚至我盼望你们弟兄们以新的方式，以“新耶路撒冷的方式”传福音。不要跟随传统的神学。要本着新耶路撒冷出版一些福音信息。你必须相信你的听众能领会。神原是这样创造他们的。你传讲新耶路撒冷的事项，你会摸着他们由神所造的本性。他们会懂得，也会以内里、基本生命的方式得救。你若是今天美国军中的士兵，你必须学习许多科学的新事物。仅仅知道如何使用步枪并不够。这太老旧了。这就是说，你是落伍的士兵。今天我们乃是在主最新的恢复里。因着主的怜悯，我确信祂一直与我们同在。这是主今日的恢复。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第九章）