1991年冬，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
耶利米书的内在内容
第一篇 耶利米书的内在内容
读经：耶二13～14，王下十七15，约四13～14，诗一〇六20，耶三22～25，二三5～6
壹 在耶利米二章十三节，神对耶和华的选民以色列说话，论到他们所作的两件恶事；以色列的第一件恶事，就是离弃耶和华这活水的泉源：
一 在耶利米书里，耶和华神将自己看作祂所爱之选民以色列的丈夫，以色列是祂的妻子；因此，耶利米二章一节至三章五节可视为丈夫与妻子之间的谈话。
二 耶和华与以色列有一个订亲的日子—婚礼的日子，耶和华（丈夫）仍记得那爱的日子—二2，结十六8。
三 以色列这初熟的果子，对神是贵重的；神宝贵以色列归祂为圣，作为祂田里土产初熟的果子—耶二3，出十六9。
四 这节的虚无一词指偶像；以色列随从虚无，他们自己也成为虚无；他们拜偶像，结果也使自己成为无有—耶二5，王下十七15。
五 以色列也忘记耶和华是那领他们从埃及地上来，经过沙漠的旷野和死荫，并领他们进入肥美之地的—耶二6～7。
六 他们的祭司不问耶和华的事，他们的牧者违背耶和华，他们的申言者借巴力说预言—8～10节。
七 百姓将他们的神换了偶像，就是那虚妄无益的神—11节，诗一〇六20。
八 以色列人离弃了耶和华他们的神，乃为恶事，为苦事；他们离弃祂这活水的泉源，从祂转向偶像—耶二19。
九 最终，神的百姓离弃耶和华这活水的泉源，如同耶和华的妻，和其它许多亲爱的行邪淫—20节，三1。
十 在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受；这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂—十七13，约四13～14：
1 这是神在祂经纶里的心意，喜悦—弗一5、9。
2 这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。
贰 以色列离弃耶和华这活水的泉源；这是以色列的第一件恶事；以色列的第二件恶事是为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子—13节，约四13～14：
一 耶利米二章十三节关于池子的话，当然是比喻的说法，描绘以色列人辛苦的制作一些东西，顶替神这活水的泉源。
二 以色列拣选许多无益的偶像，顶替那是他们荣耀的独一之神—二11，诗一〇六20。
三 以色列将神的实际换为偶像的虚假，虚无—耶二5，罗一25上。
四 以色列敬拜事奉受造之物，却不敬拜事奉那创造者—25节下，诗一〇六20。
五 以色列寻求埃及人和亚述人的帮助（人的帮助），而不寻求神的祝福—耶二17～18、36，赛三一3。
六 以色列作耶和华的妻，却丢弃自己的贞洁，去犯淫乱，有娼妓的脸，不顾羞耻—耶二20、23～25，三1～3。
七 以色列惯行背道，不守忠信；背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物；这就是以色列所作的—二19、13。
八 以色列加添他们神（偶像）的数目，与他们城的数目相等；哪里有城，哪里就有偶像—27～28节。
九 在二章三十二节耶和华说，“处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓，却忘记了我无数的日子”；以色列忘记了耶和华无数的日子，忘记的日子多到无法数算。
十 以色列使自己变为外邦葡萄树的坏枝子，受耶和华管教的惩罚—21、19，三3上。
十一 三章一节指明以色列虽然行淫，像被休的妻行淫一样，但她若回转归向耶和华，耶和华愿意再收回她；这是耶和华的怜恤，祂的怜恤不断绝，每早晨都是新的。
十二 四节指明以色列若回转归向耶和华，就会对祂说，祂是她的父，她年幼时的引导（友伴）；这表明以色列的情况和光景。
十三 这消极的事指明，以色列人和创世记三章的亚当一样堕落了；亚当因着离弃生命树，转向另一棵树—善恶知识树，而堕落了；以色列人因着离弃神这活水的泉源，转向神以外的源头，而堕落了—耶二13，创三6。
叁 哀歌三章二十二至二十五节说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他”：
一 虽然以色列离弃神，神却没有丢弃他们；神的选民可以辜负祂，但祂的怜恤从不断绝；因着神的怜恤、慈爱和恒久的爱，祂绝不放弃祂所拣选却走岔的子民—22～25节。
二 我们不该以为我们比以色列人好；圣经每卷书都与我们有关；我们若应用这原则，就会看见不仅以色列人有偶像，我们也有偶像—耶二28，十一13：
1 宝贵神以外的任何事物，实际上就是拜偶像；每天我们都宝贵一些神以外的事物。
2 我们有偶像，但神有怜恤；我们是邪恶的，但神是怜恤的；我们不至消灭，是出于祂的慈爱—罗一23，耶二11，哀三22～25。
三 祂没有放弃我们，因祂的怜恤每天都继续更新；祂的怜恤为着祂的经纶保守我们在祂手中—22～25节。
肆 耶和华给大卫兴起一个公义的苗，祂的名称为耶和华我们的义—耶二三5～6：
一 耶利米长篇且详细的记载以色列人的邪恶，在这记载中他告诉我们，耶和华要给大卫兴起一个新的苗；这公义的苗，就是成为肉体，作大卫后裔的基督—5～6节。
二 耶利米二十三章五节告诉我们，基督这公义的苗，“必作王掌权，行事精明”；这需要祂在复活与升天里；所以这节的王字，含示基督的复活与升天。
三 耶利米二十三章六节继续说，祂的名必称为“耶和华我们的义”：
1 我们是神的选民，和以色列一样，在我们自己里面没有义—十七9，十三23。
2 我们的心比万物都诡诈，无法医治，并且我们有罪恶的性情，绝不能改变—十七9。
3 我们是无望的，我们的盼望是在于祂；我们无望的情况，预备道路，让基督进来作我们的义—十七9，十三23，二三5～6。
4 神没有放弃我们，或弃绝我们；相反的，祂使基督成为我们的义；因为基督是我们的义，我们仍能在这里享受祂—5～6节。
伍 三十一章三十三至三十四节说到耶和华与以色列家立新约：
一 这不是字句的律法—这是生命之律；神放在我们里面的律法，乃是祂自己的生命之律；这律法实际上就是生命—来八10与注1。
二 神不仅将祂的律法写在我们里面，也将这律法写在我们心上—耶三一33～34：
1 这里的写，意思就是刻；神将祂的律法写在我们心上，是借着从我们灵里运行到我们心里，将祂的所是刻到我们这人里面—林后三3。
2 这指明在新约里，神不要求我们作什么，因为在新约里，是祂来作一切—3节。
三 在神的新约之下，以色列要作祂的子民，祂要作他们的神；今天我们在基督里的信徒是神的子民，祂是我们的神—耶三一33～34。
四 在三十四节神说，“他们从最小的到至大的，都必认识我”；认识神不仅是认识祂是三一的，是圣别、公义的；认识神乃是活神，而活神就是认识神：
1 我们能这样认识神，只因为祂已将祂的生命放在我们里面，这生命是我们内里的生命之律同其性能—33～34节。
2 我们在基督里的信徒，从最小的到至大的，都有这性能，借着活神而认识祂。
五 神既赦免人，所以认识神就会赦免人，不记念他们的罪恶；这就是活出基督的救赎—34节，弗一7。
六 耶利米三十一章三十三至三十四节所描述的，实际上就是新造；耶利米书启示的终极结果是新造，这要完成于新耶路撒冷。
陆 基督是神子民的中心和圆周，也是神在地上对所有人之对待的中心和普及；这就是耶利米书的内在内容—二13，约四13～14：
一 耶利米书虽然满了关于以色列的罪并神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，却启示神要作活水的泉源，使我们满足，以产生祂的扩增，作祂的彰显—二13～14，约四13～14。
二 即使我们失败了，祂仍不失败；我们不至消灭，是出于祂的慈爱，并且祂的怜恤不至断绝，反而每早晨都是新的—哀三22～25。
三 神在我们的失败上怜恤我们，就预备道路让基督进来，公义、救赎、生命连同它的律和性能—这一切都是基督—22～25节。
职事信息摘录：
离弃耶和华这活水的泉源
以色列的第一件恶事，就是离弃耶和华这活水的泉源。
耶和华神将自己看作祂所爱之选民以色列的丈夫
在耶利米书里，耶和华神将自己看作祂所爱之选民以色列的丈夫，以色列是祂的妻子。因此，耶利米二章一节至三章五节可视为丈夫与妻子之间的谈话。
耶和华记得以色列订亲时的爱情
“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫，说，耶和华如此说，你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得”（二2）。耶和华与以色列有一个订亲的日子—婚礼的日子，耶和华（丈夫）仍记得那爱的日子。
以色列归耶和华为圣
“那时以色列归耶和华为圣，作为祂所出产的初熟果子”（3上）。这里的土产一词，意思是地里的出产。神从地里得着一些土产为出产，以色列就是这出产中初熟的果子。以色列这初熟的果子，对神是贵重的。神宝贵以色列归祂为圣，作为祂田里土产初熟的果子。
远离耶和华
“耶和华如此说，你们的列祖见我有什么不义，竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄呢？”（5）。这节的虚无一词指偶像。以色列随从虚无，他们自己也成为虚无；他们拜偶像，结果也使自己成为无有。
忘记耶和华
以色列也忘记耶和华是那领他们从埃及地上来，经过沙漠的旷野和死荫，并领他们进入肥美之地的（6～7）。
他们的祭司不问耶和华的事，他们的牧者违背耶和华，
他们的申言者借巴力说预言
“祭司都不说，耶和华在哪里呢？执掌律法的，都不认识我，牧者违背我，申言者借巴力说预言，随从无益之物”（8）。祭司不知道神在那里，传讲律法的不认识神。他们若不认识耶和华，怎能传讲祂的律法？这是不可能的。不仅如此，牧者，就是那些首领，也违背耶和华，申言者借巴力（就是在偶像巴力的名里）说预言。这是以色列人的情况。
将他们的荣耀换了偶像
“岂有一国换了自己的神么？其实那些并不是神；但我的百姓，将他们的荣耀换了那无益的神”（11）。这里“他们的荣耀”一词意思是“他们的神。”百姓将他们的神换了偶像，就是那虚妄无益的神。
他们离弃耶和华他们的神，乃为恶事，为苦事
以色列人离弃了耶和华他们的神，乃为恶事，为苦事（19）。他们离弃祂这活水的泉源，从祂转向偶像。
如同耶和华的妻，和其它许多亲爱的行邪淫
最终，神的百姓离弃耶和华这活水的泉源，如同耶和华的妻，和其它许多亲爱的行邪淫（三1）。以色列领悟，耶和华是她的丈夫，但她继续和许多亲爱的，和许多偶像行邪淫。这是以色列有罪的光景。（耶利米书生命读经，第六篇）
祂的心意是要作活水的泉源，以满足祂的选民
耶利米二章十三节说，“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”在神的经纶里，祂的心意是要作活水的泉源，源头，以满足祂的选民，作他们的享受。这享受的目标，是要产生召会作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满来彰显祂。这是神在祂经纶里的心意，喜悦（弗一5、9）。这思想的完满发展是在新约里，但其种子是撒在耶利米二章十三节。（耶利米书生命读经，第三篇）
为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子
以色列离弃耶和华这活水的泉源。这是以色列的第一件恶事。以色列的第二件恶事是为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
辛苦的制作破裂无水的池子，顶替活水的泉源
二章十三节关于池子的话，当然是比喻的说法，描绘以色列人辛苦的制作一些东西，顶替神这活水的泉源。从磐石凿出池子是非常艰难的工作；而池子也可能破裂，池子一旦破裂，其中的水就漏掉了。这是人的劳作和事业的一幅图画。我们也许劳苦的要为自己得一些东西，但我们的“池子”产生出裂缝，我们就失去了所得着的一切。
拣选许多偶像顶替独一的神
以色列拣选许多无益的偶像，顶替那是他们荣耀的独一之神（二11）。这与罗马一章二十三节所描述的非常相似，那里保罗说到那些人“将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式”。
将神的实际换为偶像的虚假，虚无
以色列将神的实际换为偶像的虚假，虚无（耶二5）。他们“将神的真实换为虚谎”（罗一25上）。所有的偶像都是虚无；因此，追求偶像就是追求虚无。
敬拜事奉受造之物，却不敬拜事奉那创造者
以色列敬拜事奉受造之物，却不敬拜事奉那创造者（罗一25下）。他们不仅敬拜事奉神所造的东西，也敬拜事奉自己所造的东西—木、石和金属的偶像。
寻求埃及人和亚述人的帮助，而不寻求神的祝福
以色列寻求埃及人和亚述人的帮助（人的帮助），而不寻求神的祝福（耶二17～18、36，赛三一3）。他们不信靠神的祝福，却信靠人的帮助。
作耶和华的妻，却丢弃自己的贞洁，去犯淫乱
以色列作耶和华的妻，却丢弃自己的贞洁，去犯淫乱，有娼妓的脸，不顾羞耻（耶二20、23～25，三1～3）。
惯行背道，不守忠信
以色列惯行背道，不守忠信（二19）。背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物。这就是以色列所作的。
加添他们神的数目，与他们城的数目相等
以色列加添他们神（偶像）的数目，与他们城的数目相等（27～28）。哪里有城，哪里就有偶像。
忘记了耶和华无数的日子
在二章三十二节耶和华说，“处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓，却忘记了我无数的日子。”以色列忘记了耶和华无数的日子，忘记的日子多到无法数算。这就是说，他们忘记神很长一段时间。在这件事上，他们与那不能忘记自己妆饰的处女，或不能忘记自己美衣的新妇不同。这关于妆饰和美衣的话指明，神是我们的妆饰和美衣；那就是说，神是我们的美丽。神虽是以色列的美丽，以色列却忘了祂。
使自己变为外邦葡萄树的坏枝子，受耶和华管教的惩罚
以色列使自己变为外邦葡萄树的坏枝子，受耶和华管教的惩罚（21、19、29～30，三3上）。耶和华惩罚他们，甚至不给他们甘霖和春雨。祂使头上的天如铜，不给他们任何供应。
虽然她行淫，但耶和华愿意再收回她
“有话说，人若休妻，妻子离他而去，作了别人的妻子，前夫岂能再回到她那里么？若回到她那里，那地岂不是大大污秽了么？但你和许多所爱的人行邪淫，还可以归向我；这是耶和华说的”（三1）。这指明以色列虽然行淫，像被休的妻行淫一样，但她若回转归向耶和华，耶和华愿意再收回她。这是耶和华的怜恤，祂的怜恤不断绝，每早晨都是新的。但以色列会不会经历神的怜恤，在于她愿不愿回转归向神。
呼叫耶和华她的父，她年幼时的引导
“你岂不是刚刚向我呼叫说，我父啊，你是我幼年时的引导么？”（4）。这指明以色列若回转归向耶和华，就会对祂说，祂是她的父，她年幼时的引导（友伴）。这表明以色列的情况和光景。（耶利米书生命读经，第六篇）
以色列堕落了
在耶利米二章十三节，我们不仅看见积极的事—活水的泉源，也看见消极的事—以色列人离弃这泉源，为自己凿出破裂不能存水的池子。这消极的事指明，以色列人和创世记三章的亚当一样堕落了。亚当因着离弃生命树，转向另一棵树—善恶知识树，而堕落了。以色列人因着离弃神这活水的泉源，转向神以外的源头，而堕落了。这源头由以色列为自己努力凿出的池子所表征。
神有负担，叫以色列喝祂，好成为祂的扩增，作祂的丰满，使他们彰显祂。以色列应该喝神这活水的泉源，但他们反而作了两件恶事。第一件恶事是离弃神；第二件恶事是凿出池子作另一个源头。然而，那些池子是破裂不能存水的。这指明除了神这活水的泉源，没有什么能解我们的干渴，没有什么能满足我们。除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能使我们成为祂的扩增，作祂的彰显。
耶和华的怜恤从不断绝，每早晨都是新的
以色列离弃神，神却没有丢弃他们
哀歌三章二十二至二十五节说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。我的魂说，耶和华是我的分；因此，我要仰望祂。等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必善待他。”虽然以色列离弃神，神却没有丢弃他们。神的选民可以辜负祂，但祂的怜恤从不断绝；反之，这些每早晨都是新的。因着神的怜恤、慈爱和恒久的爱，祂绝不放弃祂所拣选却走岔的子民。
我们不该以为我们比以色列人好
我们不该以为我们比以色列人好；我们不该为别人读圣经，乃该为自己读。圣经每卷书都与我们有关。我们若应用这原则，就会看见不仅以色列人有偶像，我们也有偶像。耶利米说，“犹大啊，你神的数目，与你城的数目相等”（耶二28）。我们在日常生活中不也有偶像吗？每天我们都因着拜偶像得罪神。宝贵神以外的任何事物，实际上就是拜偶像。每天我们都宝贵一些神以外的事物。我们有偶像，但神有怜恤。我们是邪恶的，但神是怜恤的。我们不至消灭，是出于祂的慈爱。若不是因着神的怜恤，祂早已放弃我们了。但祂没有放弃我们，因祂的怜恤每天都继续更新。祂的怜恤为着祂的经纶保守我们在祂手中。
耶和华给大卫兴起一个公义的苗，祂的名称为耶和华我们的义
这公义的苗，就是基督
耶利米长篇且详细的记载以色列人的邪恶（二～四五），在这记载中他告诉我们，耶和华要给大卫兴起一个新的苗。“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。”（二三5～6）。这公义的苗，就是成为肉体，作大卫后裔的基督。在马太一章一节，基督称为“大卫的子孙”。祂是大卫新的枝子，新的芽。作为这样的枝子，祂乃是公义的苗。从祂作婴孩的时候起，祂就全然是公义的。
基督在复活与升天里作王
耶利米二十三章五节告诉我们，基督这公义的苗，“必作王掌权，行事精明。”这需要祂在复活与升天里。基督若不在复活与升天里，就无法作王。所以这节的王字，含示基督的复活与升天。基督在作孩子的时候，无法作王。但经过了复活而进入升天之后，祂如今乃是万王之王，万主之主，又是地上君王的元首（启十七14，十九16，一5）。不仅如此，在祂的复活与升天里，祂也行事精明。
祂的名必称为“耶和华我们的义”
耶利米二十三章六节继续说，祂的名必称为“耶和华我们的义”。三十三章十六节重复提到这名。“在那些日子，犹大必得救，耶路撒冷必安然居住；这城的名必称为：耶和华我们的义。”我们是神的选民，和以色列一样，在我们自己里面没有义。我们的心比万物都诡诈，无法医治（十七9），并且我们有罪恶的性情，绝不能改变（十三23）。我们是无望的，我们的盼望是在于祂。我们无望的情况—我们那不可改变的邪恶、奸恶和诡诈的光景—预备道路，让基督进来作我们的义。神没有放弃我们，或弃绝我们；相反的，祂使基督成为我们的义。因为基督是我们的义，我们仍能在这里享受祂。
耶和华与以色列家立新约
生命之律
我们要看的最后一段是三十一章三十三至三十四节：“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。”神提到祂要与祂的选民所立的新约说，祂要将祂的律法放在他们里面。这不是字句的律法—这是生命之律。神的律法若不是生命之律，神就无法将祂的律法放在我们这人里面。神放在我们里面的律法，乃是祂自己的生命之律。这律法实际上就是生命。这就是说，神将自己放在我们里面作生命，这生命就是祂放在我们里面的律法。
将祂的律法写在他们心上
在三十三节，神提到祂的律法说，祂要将这律法“写在他们心上。”神不仅将祂的律法写在我们里面，也将这律法写在我们心上。这里的写，意思就是刻。神将祂的律法写在我们心上，是借着从我们灵里运行到我们心里，将祂的所是刻到我们这人里面。这指明在新约里，神不要求我们作什么，因为在新约里，是祂来作一切。
他们作祂的子民，他们从最小的到至大的，都认识祂
在神的新约之下，以色列要作祂的子民，祂要作他们的神。今天我们在基督里的信徒是神的子民，祂是我们的神。
在三十四节神说，“他们从最小的到至大的，都必认识我。”认识神不仅是认识祂是三一的，是圣别、公义的；认识神乃是活神，而活神就是认识神。例如，我们会恨人，但神爱人；因此，我们若认识神，就会借着爱人而活祂。神也是怜恤的；认识祂就是活祂这怜恤人的一位。这是长老特别需要作的事。怜恤人的长老是认识神的长老。不仅如此，神是体贴的；认识祂就是活祂这体贴人的一位。
我们能这样认识神，只因为祂已将祂的生命放在我们里面，这生命就是神自己。这生命是我们内里的生命之律同其性能。我们在基督里的信徒，从最小的到至大的，都有这性能，借着活神而认识祂。
神赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶
在三十四节下半神说，“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的恶。”就如我们在前篇信息所指出的，这与救赎有关（弗一7）。神既赦免人，所以认识神就会赦免人，不记念他们的罪恶。这就是活出基督的救赎。
所有在耶利米三十一章三十三至三十四节的事，都在新约里得着发展。保罗在希伯来八章引用这些经文，为要给我们看见，今天我们有内里的律，生命的律。在新约，就是更美之约里（来七22），神已将祂自己放在我们里面作生命，这生命就是我们内里的律。这内里的律是我们的性能，使我们活神，好成为神的子民。因此，我们能和神同样的生活并为人。祂赦免人，不记念祂子民的罪恶，我们也能这样。
耶利米书启示的终极结果
耶利米三十一章三十三至三十四节所描述的，实际上就是新造。耶利米书启示的终极结果是新造，这要完成于新耶路撒冷。所以，就内在的意义说，耶利米书和新约一样。耶利米书的内在内容是新约的基础。因此新约是耶利米书的发展。
基督是神子民的中心和圆周
耶利米书虽然满了关于以色列的罪并神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，却启示神要作活水的泉源，使我们满足，以产生祂的扩增，作祂的彰显。即使我们失败了，祂仍不失败。我们不至消灭，是出于祂的慈爱，并且祂的怜恤不至断绝，反而每早晨都是新的。神在我们的失败上怜恤我们，就预备道路让基督进来，首先作我们的义，然后作我们的救赎和我们的生命。公义、救赎、生命连同它的律和性能—这一切都是基督。乃是借着这样的公义、救赎和生命，神使基督对祂的选民成为一切。基督是神子民的中心和圆周，也是神在地上对所有人之对待的中心和普及。这就是耶利米书的内在内容。（耶利米书生命读经，第三篇）