神的经纶
第十二系列 一种照着神经纶并为着神经纶的生活
第五篇 撒种者将自己作为生命的种子撒出去
读经：可一30～31，40～45，二1～12，三1～6，八23，十51～52，弗二1、4～5，林前一30，腓一21，加二20，约三30
壹 马可福音一至三章有四个医治的事例：医治正在发烧的西门的岳母，洁净痳疯，医治由人带到主面前的瘫子，以及医治枯干一只手的人；这四个病例描绘我们得救以前的属灵光景—一30～31、40～45，二1～12，三1～6：
一 虽然在马可福音，这些病例是分开的，但就属灵一面来说，这些病例描绘出每一个人的光景，因此这些病例是描写一个人的情形—一30～31、40～45，二1～12，三1～6。
二 因着在马可福音中，彼得是我们的代表，所以本书所描写的病例可以综合起来，将病人命名为彼得—三16，十28，十四29、31、72。
贰 在马可福音四章以后，主耶稣接下去有进一步的医治；但所医治的是专一的器官，就是听觉的器官、说话的器官、与视觉的器官—八23～25，十51～52：
一 他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来到主耶稣跟前，“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么没有？”—八23：
1 他就往上一看，说，“我看见人了，见他们像树行走”于是主又按手在他眼睛上，“他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了”—24节。
2 我们第一次看见主的时候，还没有清楚的看见祂；我们没有准确的看清属灵的事物；但我们更多接触主以后，就开始清楚的看见了一切事物—23～24节。
二 医治瞎眼的第二个事例，是医治瞎子巴底买；当主耶稣问巴底买，他要主为他作什么，瞎子说，“拉波尼，我要能看见”；耶稣对他说，“去罢，你的信救了你”—十51～52。
三 新约启示，就属灵一面说，我们是死的，但主耶稣使我们活过来；当祂临到我们，将祂自己撒到我们里面时，我们就被点活了—弗二1、4～5。
四 我们若将这些事例摆在一起，并且晓得这些事例就是代表我们的彼得综合的描绘，我们就会看见这些事例指明彼得完全痊愈、康复了；在行传二章，彼得不仅是活的，他的生命和他的听觉、说话、视觉的能力，也都是强而有力的—可八23，十51～52，徒二14。
叁 马可福音八章二十七节至九章一节所揭示的，是基督的身位和祂的死与复活：
一 主问他们说，“你们说我是谁？”彼得抢先宣告说，“你是基督”；他看见了耶稣是基督的异象；主立即接着向他们讲论祂的死与复活；所以这里所揭示的，是基督的身位和祂的死与复活—八27～38。
二 神的儿子是指主的身位，基督则是指祂的托付；我们必须信耶稣是神的儿子；这身位与永远的生命有关；主耶稣能将祂自己作为神的儿子，分赐到我们里面，使我们有永远的生命—约壹五12，约一12。
肆 照马可福音来看，主的门徒是瞎眼、不明白的；祂在八章三十一节清楚的教训他们，关于祂自己死与复活的事，祂虽然讲得这么清楚，门徒却不明白—十51～52：
一 主明确的告诉他们，祂将被杀，过三天祂要复活，但他们一句都不明白；事实上，祂第二次向门徒揭示死与复活以后，门徒竟然彼此争论谁为大—八31，九34。
二 我们没有看见主的启示，反而继续持守自己的观念；我们也许不知道与基督同死，有分于祂的复活，到底是什么意思；因此，我们的确需要被带到十字架上—八32、34。
伍 我们研读马可福音，其实是在研读我们自己的传记；这意思是说，耶稣的传记也就是我们的传记—林前一30，弗二5～6：
一 具体的说，马可福音是我们的代表彼得的传记；不仅如此，本书所有的事例都是我们这些由彼得所代表之人的综合描绘—一30～31、40～45，二1～12，三1～6。
二 林前一章三十节说，我们得在基督里是出于神；当神在创立世界以前，在基督里拣选我们的时候，祂就将我们放在基督里。
三 基督是以包罗万有者的身分死在十字架上，祂将神所拣选的每一位都包括在祂里面；因此，神所拣选的人都包括在基督的死、埋葬、复活与升天里—加二20，弗二5～6。
陆 主耶稣所活出的生活，现今就是我们的生活；今天，我们是祂的扩展、扩增和继续，我们应当继续活祂所活的生活—腓一21，加二20，约三30：
一 “门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道”；我们在这里看见马可福音所记载主耶稣生活的继续；这种照着神新约经纶并为着神新约经纶的生活，并没有终止，因为有一班信主的人继续这种生活—可十六20，约六57。
二 已过十九个世纪当中，有许多事闯进基督徒生活中间，打岔、破坏、甚至顶替了那照着神新约经纶的独一生活—提前一4，提后四4：
1 这些拦阻包括文化、宗教、伦理、道德、哲学、性格改良，以及尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜—太六5，提后三5。
2 任何在赐生命之灵以外的事物，对于那完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活来说，都是一种打岔—林前十五45下，提前一4。
三 神把我们放在基督里，不是要我们活出好的事物，乃是要我们活出一种独特、完全并绝对属于基督的生活；好完成祂新约的经纶—加二20，彼后一3。
四 宗教与哲学是人类文化的最高产品；但正是这些事物拦阻了神所拣选的人活基督；因此，保罗在腓立比书宣告：“在我，活着就是基督”—一21。
五 我们必须看见我们今天该过何种的生活；这幅图画必须指引、保守并控制我们，使我们活出一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活—徒二六19，约四34。
职事信息摘录：
照着神新约经纶生活之人的传记
马可福音是一个照着神新约经纶生活之人的传记。我们要明白这本传记，就得领会这本传记所记载的每一件事，都是有意义的。我们感谢主，新约的其它部分，特别是保罗的书信，帮助我们诠释马可福音中主传记的细节。保罗书信的生命读经也将帮助我们明白马可福音这本传记的意义；这本传记乃是描述一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。
我们在前一篇信息指出，马可八章启示基督和祂的死与复活。保罗的书信也强调基督和祂的死与复活。事实上，单单腓立比三章十节就包括这三项：“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”我们在这里看见基督这人位，也看见祂的死与复活。
我们最近的信息，交通到马可福音的头四章。我们看见，当主耶稣受浸时，神的灵降在祂身上。照一至二章的记载，从那时起，主耶稣就过着一种传扬福音、教训真理、赶逐污鬼、医治病人、并洁净痳疯的生活。祂将赦罪带给人，也使他们得以享受祂作外面的义和里面的生命。此外，祂将他们带进祂的满足与释放。不仅如此，主耶稣过着一种与神是一，捆绑神的仇敌，拒绝天然的关系并留在属灵生命关系里的生活。
主在四章启示祂在前三章生活的意义。主生活的意义在于祂是撒种者，将祂自己当作种子撒到人里面。主将祂自己撒到一班祂所摸的人里面。祂将自己当作种子撒到人里面，就产生了国度。这国度要长大、发展并成熟以至于收割。
四个医病的事例
马可福音一至三章有四个医治的事例：医治正在发烧的西门的岳母，（一30～31，）洁净痳疯，（一40～45，）医治由人带到主面前的瘫子，（二1～12，）以及医治枯干一只手的人。（三1～6。）这四个病例描绘我们得救以前的属灵光景。我们是发烧的，“体温”高得不正常。今天每一个人都是发烧的。我们得救以前，也是患痳疯的；我们是不洁净的、被玷污的、并且是受污染到极点的。不仅如此，我们得救以前，也是个瘫子。我们在与神的关系上完全是瘫子。因着我们是完全瘫痪的，我们就不能为神作什么。我们这班瘫子是不能行走的。我们也是枯干一只手的人。所以，我们是发烧的，是受玷污的痳疯患者，是不能行走的瘫子，是枯干了一只手的人，不能作事。虽然在马可福音，这些病例是分开的，但就属灵一面来说，这些病例描绘出每一个人的光景，因此这些病例是描写一个人的情形。
彼得是我们的代表
你们有否看见在马可福音里，有一个人代表我们？代表我们的就是彼得。照马可福音的记载，彼得是头一个蒙主呼召的。他蒙召以后，总是作带头的人。他甚至带头否认主耶稣。我们可以说，就某种意义而言，彼得比主耶稣先被钉十字架。主复活后，天使题到彼得的名：“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去。”（十六7。）
因着在马可福音中，彼得是我们的代表，所以本书所描写的病例可以综合起来，将病人命名为彼得。这卷福音书的第一个医病的事例，是医治彼得的岳母，这是很有意义的。在属灵的意义上，这卷书的所有病例都与彼得有关。这意思是说，彼得发了高烧，彼得也是坐在耶利哥城门的瞎子巴底买。彼得发高烧又瞎眼，需要得医治。
医治专一的器官
一至三章的四个医病事例，都属同一类，就是一般的医治。在四章以后，主耶稣接下去有进一步的医治；但所医治的是专一的器官，就是听觉的器官、说话的器官、与视觉的器官。我们要接触别人，必须有这些器官。我们若耳聋、口哑、眼瞎，怎能接触别人？我们不能接触人，因为我们不能听，不能讲，也不能看。彼得是我们的代表，他发烧、患痳疯、瘫痪、枯干，这些都得了医治，但他还是不能听、不能讲、不能看。
在这四个一般医治的事例之后，马可福音又有四个事例，是医治专一的器官。七章三十一至三十七节有医治耳聋舌结的人；八章二十二至二十六节，有医治伯赛大的瞎子；九章十四至二十九节，有赶出一个人儿子身上的哑吧灵；十章四十六至五十二节，有医治瞎子巴底买。在这四个病例中，有三种专一的器官：听觉器官、说话器官、和视觉器官得了医治。
两个瞎眼的事例
让我们约略来交通医治瞎眼的两个事例。他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来到主耶稣跟前，“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么没有？”（八23。）他就往上一看，说，“我看见人了，见他们像树行走。”（24。）于是主又按手在他眼睛上，“他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。”这岂不是描绘我们属灵的光景？我们第一次看见主的时候，还没有清楚的看见祂。我们没有准确的看清属灵的事物。但我们更多接触主以后，就开始清楚的看见了一切事物。
医治瞎眼的第二个事例，是医治瞎子巴底买。当主耶稣问巴底买，他要主为他作什么，瞎子说，“拉波尼，我要能看见。”（十51。）耶稣对他说，“去罢，你的信救了你。”（52。）巴底买立刻看见了，就在路上跟随耶稣。（52。）这是马可福音所记载最后一个医治的事例。
我们需要具体的得医治
就属灵一面说，我们与神的关系乃在于听觉器官、说话器官、和视觉器官。我们若不能听见神的话，若不能与神说话，若不能看见神的异象，就不能与祂发生任何关系。如果我们的光景是这样，我们就会像哑吧偶像站在神面前。因此，我们的听觉、说话与视觉器官都需要得医治。
新约启示，就属灵一面说，我们是死的，但主耶稣使我们活过来。当祂临到我们，将祂自己撒到我们里面时，我们就被点活了。那时我们的高烧、痳疯、瘫痪和枯干，就都得了医治。
赞美主，我们活过来了，我们重生了！但是，我们重生以后，可能还是又聋、又哑、又瞎，需要主专一的医治。这岂不是你们对主的经历吗？我能作见证，这正是我的经历。我在一九二五年重生了，但是到了一九三二年，我的耳朵才开始听见神的声音，我的眼睛才开始看见祂的异象，我的口才得着开启为神说话。我赞美祂，今天因着祂的怜悯，我能听，能讲，也能看。
两类的医治
我们必须清楚的明白马可福音里两类的医治。第一类的四个事例与被点活有关。第二类的四个事例则与恢复听觉、说话，与视觉的重要器官有关。这些属灵的器官是接触神所不可少的。
在五章二十一至四十三节，有一个患血漏的女人得着医治，并且有一个女孩死了又复活。患血漏的女人是漏掉生命的事例。因着这女人的事例与女孩的事例汇合在一起；而且她生病的十二年正是女孩的年龄；她们又都是女性，这二者可视为一个人的完整事例。如此看来，可以说，女孩乃是生在女人致命的疾病中，且因这病死了。当女人致命的疾病被救主治好时，死了的女孩也就从死里复活了。
在七章二十四至三十节，记载赶出叙利腓尼基妇人之女儿身上污鬼的事例。七章二十六节告诉我们：“这妇人是希利尼人，属叙利腓尼基族。”她说叙利亚话，属腓尼基族，（参徒二一2～3，）因腓尼基族是迦南人的后裔，所以她也是迦南妇人。（太十五22。）很难查出是因宗教、婚姻或别的因素，使她成为希利尼人。这女人虽然是三重的外邦人，但在神的眼中，她是神所宠爱的一只“小狗”。（可七28～29。）
我们若将这些事例摆在一起，并且晓得这些事例就是代表我们的彼得综合的描绘，我们就会看见这些事例指明彼得完全痊愈、康复了。在行传二章，彼得不仅是活的，他的生命和他的听觉、说话、视觉的能力，也都是强而有力的。
人心里的光景
主耶稣在马可七章一至二十三节暴露人心里的光景。在这一段，主是一个外科医生，剖开我们里面的人，揭露其中的真实光景。主在二十节说，“从人里面出来的，那才污秽人。”然后，祂列出“从人心里发出”的恶事。（21～22。）最后，祂下结语说，“这一切的恶，都是从里面发出来，且能污秽人。”（23。）我们都需要看见人里面的光景，并看见堕落的人心里毫无良善。
两个喂养的事例
主暴露人心以后，就有两个喂养的事例：一个是喂养像“小狗在桌子底下”的外邦人。（七27～30。）另一个是叫四千人吃饱。（八1～9。）主耶稣在七章二十七节对叙利腓尼基妇人说，“让儿女们先吃饱，因为不好拿儿女的饼丢给小狗。”妇人回答说，“主阿，是的，就是小狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣。”（28。）犹太人被视为神的儿女，而这里外邦人则被描绘成“小狗”，并非野狗，而是宠物狗，家庭餐桌下的狗。正当儿女们围桌用餐时，宠物狗却在桌下，等候可能掉落的碎渣。这些碎渣就成为宠物狗的分。我们在这里看见，主不仅是桌上儿女的饼，也是桌底下的碎渣，祂甚至是“小狗”—外邦人—的分。
八章一至九节记载主叫四千人吃饱。众人都吃，并且都吃饱了，“拾起剩下的零碎，有七筐子。”（8。）
揭示基督和祂的死与复活
八章二十七节至九章一节所揭示的，是基督和祂的死与复活。在此以前，主耶稣没有向门徒揭示祂自己。他们只是盲目的跟从祂，不知道祂是谁。但在八章末了，主带领他们离开耶路撒冷的宗教气氛，来到该撒利亚腓立比，处身在清朗的气氛中。祂在路上“问门徒说，人说我是谁？”（27。）他们对祂说，“有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有别人说是申言者中的一位。”（28。）主问他们说，“你们说我是谁？”（29。）彼得抢先宣告说，“你是基督。”他看见了耶稣是基督的异象。主立即接着向他们讲论祂的死与复活。所以这里所揭示的，是基督的身位和祂的死与复活。这几节有极重要的启示，就是关于基督的身位和祂的死与复活。（马可福音生命读经，第五十九篇）
受膏为着将三一神分赐到神的子民里面
我们在马可八章二十九节已经看见，彼得得着耶稣是“那基督”（直译）的启示。“那基督”这个名称是什么意思？我们晓得，希腊文Christos意即受膏者。照旧约的预表看，一个人受膏总是有一个特别的目的。那么，主作那受膏者－基督，目的是什么？祂受膏是为着什么？
有人也许会说，主受膏是为着完成神的定旨，来作王、作祭司。我年轻时，弟兄会教导我，基督这名称的意思是说，神膏主耶稣，以完成神的托付。主受膏是为着完成神的定旨，并达到祂的目标。这是对的，我的确这样相信。然而对于基督这个名称的意义，这样的认识仍然有所缺欠。
神膏主耶稣，是要祂完成神所托付的。这托付最重要的部分乃是要将三一神分赐到神所拣选的人里面。因此，基督作为受膏者，受了托付要将三一神分赐到祂的子民里面。
马可福音没有强调主受膏是为着要作君王、祭司或申言者。我们在这卷福音书乃是看见，主耶稣为神所膏，是要完成一个托付，就是将神撒到祂的子民里面。因此，主是那受膏者基督，为着执行撒种的工作。
保罗论到那受膏者基督说，“然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神；祂既印了我们，又赐那灵在我们心里作质。”（林后一21～22。）我们在这里看见，神使我们都联于那受膏者－基督。这里没有指明受膏者所受的托付，是要作君王或作申言者。神的受膏者基督所受的托付，乃是用神作印涂我们的元素来膏我们，并成为神的凭质作我们的分。这托付与君王职分或祭司职任毫无关系。这托付乃是将三一神撒到我们里面，借此就把神圣的生命分赐到我们里面。你有否看见，基督这名称乃是为着完成这样的托付？
你们也许曾听见有些教导强调一项事实，就是神的受膏者基督受了膏，乃是为着完成神的托付，来建立神的国，并成为君王、祭司和申言者。你们也许从来没有听过，神膏基督是为着一个特别的托付，就是将祂自己撒到我们里面，借此把神圣的生命分赐给我们。基督受膏乃是为着将三一神作为生命的种子撒到我们里面。按照新约的启示，这是基督所受托付的第一方面，我们都必须看见这一点。基督从父所受托付的第一方面，不是来作君王或申言者；祂乃是要作撒种者，就是将三一神撒到我们里面的那一位。
主的身位与托付
约翰二十章三十一节说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”多年来，我一直受这一节的搅扰。我不明白约翰二十章三十一节为什么不仅题到神的儿子，也题到基督。我所受的教导是说，基督是神的受膏者，为着完成神的托付，来建造国度。为什么需要信耶稣是基督，才能有永远的生命？我以为只要我信神的儿子，就能得到永远的生命了。约翰二十章三十一节是强而有力的经文，告诉我们必须信基督，才能有永远的生命。新约说，我们能得永远的生命是借着信神的儿子。（三16。）至终我明白，神的儿子是指主的身位，基督则是指祂的托付。我们必须信耶稣是神的儿子，因为祂是神的儿子，这身位与永远的生命有关；但为了使神的儿子能完成祂的托付，就是将祂自己分赐到我们里面作生命，祂必须是神的受膏者。主耶稣能将祂自己作为神的儿子，分赐到我们里面，使我们有永远的生命，乃是借着祂是基督。
门徒对马可福音所记载之事的领会
主耶稣在马可福音中，主要不是要训练门徒，或是要教导他们。祂无论到什么地方，总是带着他们，好使他们观察祂的生活。他们听见主所说的，看见主所作的；观察祂如何应付许多不同的事例。那时，这些事例还没有解释出来。当祂在他们前头走，要上耶路撒冷去，他们就希奇：“他们行路上耶路撒冷去，耶稣在他们前头走，他们就希奇，跟从的人也害怕。”（十32。）
在马可福音里，主耶稣无论到那里，总是带着门徒同去。祂进入耶路撒冷时，他们同祂在一起；祂洁净圣殿时，他们同祂在一起；祂在伯大尼住宿时，他们同祂在一起；祂吃逾越节的筵席并设立主的桌子时，他们也同祂在一起；甚至祂被出卖并捉拿的时候，他们还是同祂在一起。
主受死、复活并升天之后，门徒才明白照着马可福音所记载一切发生之事的意义。彼得在他第一封书信里说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”（彼前一3。）这节指明彼得的眼睛开启了，完全明白主在他身上所作的。
彼得在五旬节那天以后，才明白他早期对救主的经历。彼得也许对自己说，“我现在明白了，我的主为什么勇敢的上耶路撒冷。现在我看见了，祂受审判、钉十字架时，我也在其中。当祂钉十字架、被埋葬时，我也与祂一同钉十字架、埋葬了。祂复活的时候，我也与祂一同复活了。当时是祂带着我，现在是我带着祂，因为祂在我里面，我也在祂里面。从主呼召我的时候起，祂就开始把我放在祂里面，并且把祂自己撒在我里面。赞美主，祂现今在我里面，我也在祂里面！主与我乃是一！”
也许有人会希奇，我们如何得知，彼得和其它门徒到末了，怎么会明白马可福音的记载。我们如此说，乃是根据书信所写的。新约的书信解释马可福音里主耶稣的传记。
主门徒的瞎眼
照马可福音来看，主的门徒是瞎眼、不明白的。祂在八章三十一节清楚的教训他们，关于祂自己死与复活的事：“于是祂教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和经学家弃绝，并且被杀，过三天复活。”祂虽然讲得这么清楚，门徒却不明白。
因着主首次揭示祂的死与复活，门徒还不明白，祂就在九章三十一节再一次告诉他们：“因为祂教训门徒，说，人子将要被交在人手里，他们要杀害祂；被杀以后，过三天祂要复活。”三十二节说，“门徒却不明白这话，又不敢问祂。”
九章三十三至三十四节进一步指明，门徒是何等眼瞎，无法明白主论到祂的死与复活所说的话。当主与门徒来到迦百农，祂问他们说，“你们在路上争论什么？”（33。）门徒不作声，“因为他们在路上彼此争论谁为大。”他们是何等眼瞎！主明确的告诉他们，祂将被杀，过三天祂要复活，但他们一句都不明白。事实上，祂第二次向门徒揭示死与复活以后，门徒竟然彼此争论谁为大。
在十章三十二节，主耶稣与门徒上耶路撒冷去。在十章三十三至三十四节，主第三次揭示祂的死与复活：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和经学家，他们要定祂死罪，又要把祂交给外邦人，他们要戏弄祂，向祂吐唾沫，鞭打祂，杀害祂，过了三天，祂必复活。”祂刚刚说了这么清楚的话以后，雅各、约翰对祂说，“夫子，我们无论向你求什么，愿你给我们作。”（35。）当祂问他们，要祂为他们作什么，他们说，“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”（36～37。）其它的门徒听见，“就开始恼怒雅各和约翰。”（41。）这指明门徒不明白主揭示祂的死与复活。
我们需要上十字架
虽然门徒这么瞎眼，这么不明白，但主耶稣还是不偏离祂的目标。祂定意要带着门徒与祂同上十字架。祂知道祂钉十字架的时候，他们也会与祂同钉。
雅各、约翰请求赐他们在主的荣耀里，坐在祂的左右边，以及十个门徒的恼怒，证明他们都是瞎眼的，需要得医治。马可福音在下一段论到医治瞎子巴底买，（十46～52，）这是很有意义的。瞎子巴底买代表所有的门徒，包括我们在内。我们也是瞎眼的，需要主的医治。我们也许一篇信息又一篇信息的听，却没有看见什么，这正证明我们是瞎眼的。我们没有看见主的启示，反而继续持守自己的观念。我们也许不知道与基督同死，有分于祂的复活，到底是什么意思。因此，我们的确需要被带到十字架上。
主耶稣钉十字架时，表面看来，祂是单独被钉的；事实上，在神眼中，所有的门徒，包括我们在内，都与基督同钉十字架了。书信中所启示的，使我们认识这一点。
当我们察看门徒时，就看见他们每一个人都很古怪。我们若诚诚实实的察看自己，就会看见我们都相当古怪，甚至不正常。我们对自己的光景该怎么办？我们不必作什么，因为主已经作了一切该作的。祂已经把我们带进祂的死里。祂已经使我们都与祂同钉十字架了。（马可福音生命读经，第六十篇）
包括在基督的死与复活里
照马可十章三十二节来看，主耶稣上耶路撒冷去的时候，乃是带着门徒同去的。凡祂所作的，都将门徒们包括在内。犹大是惟一没有与主相处到底的门徒。主耶稣在逾越节的筵席以后暴露犹大，犹大就离去了。他是犹太人，有权利享受逾越节的筵席，但因为神没有拣选他，使他与主在一起，他就与主的晚餐无分无关。其它的门徒则经历主的晚餐，同时也包括在主的死与复活里。
当主耶稣在客西马尼园被捉拿时，祂的门徒与祂同在。彼得甚至大胆的拔刀，削掉大祭司仆人的耳朵。（十四47。）彼得的大胆为主带来麻烦，使祂还得医治那仆人的耳朵。从某种意义说，彼得是在主耶稣钉十字架以前就钉了十字架。主是在各各他钉十字架，彼得却在总督府的院子里钉十字架。
我们在这里所强调的点，就是主耶稣带领门徒经过这一切的步骤，把他们带到祂的死与复活里，然后把他们包括在祂的死与复活里。我们若照着保罗书信所启示的来明白马可福音的叙述，就会看见不仅门徒包括在基督的死与复活里，我们也包括在内。
有人听说，我们被包括在基督的死与复活里，也许会说，“我们怎么可能包括在主的死与复活里？这些事发生时，我们甚至还没有出生。”照人的想法，我们无法包括在内；但神的想法是照着祂永远的观点，这是截然不同的。照神的领会，我们没有出生以前，就与基督同钉死、同复活了。照着天然的思想，我们虽然不能明白这件事，然而这却是一个事实。
信徒的传记
我们研读马可福音，其实是在研读我们自己的传记。这意思是说，耶稣的传记也就是我们的传记。有一首诗歌说，“祂是我的履历。”又说，“祂的生命我经历。”（诗歌七六三首。）因此马可福音所描述的传记，不只是耶稣个人的传记，也是众信徒的传记。
具体的说，马可福音是我们的代表彼得的传记。彼得在马可一章就出现了，而最后一章特别题到他的名字：“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去。”（十六7。）不仅如此，本书所有的事例都是我们这些由彼得所代表之人的综合描绘。譬如，彼得在变化山上说，“拉比，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。”（九5。）因着彼得是我们的代表，他在这里所说的，也是我们所说的。照样，彼得的三次否认主，也是我们三重的否认主。天使在十六章七节论到彼得的话，也是论到我们的话。我们读这一节时，用我们的名字来顶替彼得的名字是正确的，因为他是我们的代表。
从彼得在一章十六至十七节蒙主耶稣呼召的时候开始，他就为主所夺取，并且始终与主在一起。他也和雅各、约翰，与主一同在变化山上。这指明主耶稣无论往那里去，彼得都与祂同去，因为主总是带着彼得。
你们相信主耶稣钉十字架时，离开了彼得和其它门徒吗？不，当主耶稣钉十字架、埋葬时，我们众人的代表彼得，也同祂钉十字架。再者，主耶稣不是独自复活的。照神那超越时间和空间的观点来看，我们都包括在基督的复活里。
被神放在基督里
林前一章三十节说，我们得在基督里是出于神。神在什么时候把我们放在基督里？以弗所一章四节说，神在创立世界以前，就在基督里拣选了我们。这指明在永世里，神就在基督里拣选了我们；那必定是神将我们放在基督里的起点。因此，当神在创立世界以前，在基督里拣选我们的时候，祂就将我们放在基督里。
一天，基督（神于永世在祂里面拣选我们）临到我们，并呼召我们。基督在马可一章呼召彼得，（16～18，）祂在此似乎是说，“彼得，我是基督，父神在我里面拣选了你。现在我临到你，是要执行父的拣选。祂已将你放在我里面了，你为什么还留在这里捕鱼？来！跟从我。”
父在创立世界以前，就在基督里拣选了彼得。因此，从神在永世的观点来看，彼得已经在基督里了。但主在马可一章临到彼得，是为了执行父的拣选。
从主呼召彼得的时候开始，祂无论到那里都带着彼得。当主被捉拿、审判时，彼得也被捉拿、审判。主被钉十字架、复活并被高举时，彼得也被钉十字架、复活并被高举。
我们若只有马可福音，就不可能这样来明白彼得与主的关系。但我们在书信里看见，基督是以包罗万有者的身分死在十字架上，祂将神所拣选的每一位都包括在祂里面。因此，神所拣选的人都包括在基督的死、埋葬、复活与升天里。我们都需要看见这点。
主的继续
主耶稣所活出的生活，现今就是我们的生活。今天，我们是祂的扩展、扩增和继续，我们应当继续活祂所活的生活。
基督升天以后，祂的门徒继续祂的生活，就是一种传讲、教训、赶鬼、医病、并洁净痳疯的生活。这就是十六章二十节的意义：“门徒出去，到处传道，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。”我们在这里看见马可福音所记载主耶稣生活的继续。这种照着神新约经纶并为着神新约经纶的生活，并没有终止，因为有一班信主的人继续这种生活。
已过十九个世纪当中，有许多事闯进基督徒生活中间，打岔、破坏、甚至顶替了那照着神新约经纶的独一生活。这些拦阻包括文化、宗教、伦理、道德、哲学、性格改良，以及尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜。
我们需要清楚看见，我们该活出那一种的生活？你们是活文化、活宗教吗？还是活伦理、道德、哲学与性格改良？你们是否尽力要属灵、合乎圣经、圣别并得胜？我们都受其中某一项的打岔，而偏离了神的经纶。你们今天能找到那些基督徒，他们的生活中是完全没有这十项的？
好的事物顶替了生命树
基督徒都被与善恶知识树有关的好事物所打岔、破坏了。与生命树相对的不仅是恶的知识树，乃是善和恶的知识树。事实上，在创世记二章十七节，“善”是在“恶”之先。这指明善与恶都会拦阻我们享受生命树。照我们基督徒的经历来看，善事比恶事可能更拦阻我们。爱主的人可能不会去摸邪恶的事，但一天过一天，他们在经历中，会让一些好的事物顶替生命树。文化、宗教、伦理、道德、哲学与性格改良，岂不是好事物？的确是好的。尽力属灵、合乎圣经、圣别和得胜当然很好。然而，任何在赐生命之灵以外的事物，对于那完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活来说，都是一种打岔。
神把我们放在基督里，不是要我们活出好的事物，乃是要我们活出一种独特、完全并绝对属于基督的生活。神将我们放在基督里，是要我们活出基督的生活，好完成祂新约的经纶。
从基督升天到现在，虽然已经过了将近二十个世纪，但祂还没有回来。神的子民还没有预备好，为着主的再来。历世纪以来，爱主耶稣的人受到各种好事物的拦阻。这些好的事物霸占爱主、寻求主的人。爱神、寻求主的基督徒并不在意属世的事物；他们一旦为主所夺取，爱祂并寻求祂，他们就可能被一些事物拦阻，而这些事物正是他们认为与属灵、合乎圣经、圣别和得胜有关的。有些基督徒被伦理、道德、与性格改良霸占了；另有人因努力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜，而从主岔开了。真正顾到基督这活人位的是何等少！
为着神经纶的生活
我们已经强调一个事实：马可福音所描绘的，是一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。父神在已过的永远里，把我们放在活出这种生活的那一位里面。现今，我们应当是这种生活的继续。这意思是说，我们所活的不该是文化、宗教、伦理、道德、哲学、或性格改良的生活；甚至不该是尽力要属灵、合乎圣经、圣别与得胜的生活。今天我们所活的生活只该是基督自己。惟有是基督的生活，才是一种完全照着神新约经纶的生活。任何其它的生活，无论有多好，总是构不上神的经纶。
保罗在加拉太书、腓立比书、及歌罗西书对付一些拦阻我们活基督的事物。我们在加拉太书与腓立比书中看见，照着神的话所设立的宗教，使信徒不能活基督。歌罗西书所对付的拦阻是哲学，可能是一种智慧派的哲学。加拉太书与腓立比书是对付犹太教所产生的打岔，而歌罗西书则对付哲学所产生的打岔。我们可以说，宗教与哲学是人类文化的最高产品；但正是这些事物拦阻了神所拣选的人活基督。因此，保罗在腓立比书宣告：“在我，活着就是基督。”（一21。）他在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”他在歌罗西三章四节又说到“基督是我们的生命”。
当我们思想马可福音所描绘的生活，以及保罗在书信中对这生活所作的解释时，我们必须看见我们今天该过何种的生活。这幅图画必须指引、保守并控制我们，使我们活出一种完全照着神新约经纶，并为着神新约经纶的生活。我们既然受带领，经过马可福音的每一章，我们就该是这卷福音书所陈明之生活的继续。（马可福音生命读经，第六十一篇）