1994年8月至12月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第四十六系列 传福音
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
罗马书的结晶
第五篇 神福音的结构（三）信徒的信（一）
读经：弗四13，提前一19下，提后四7，加二20，可五36，九23，罗三22，来十一6，林后四13，弗六17，加六10
壹 现在我们来到神福音结构的第三个元素—信徒的信；“信”这词有两种意义—弗四13，提前一19下，提后四7，加二20，可五36，九23：
一 第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）；第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信—弗四13，提前一19下，提后四7，加二20。
二 基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的；然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信—可五36，九23。
贰 信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信—罗三22与注1，加二16与注1：
一 当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵，就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣—彼前一2上，徒十六31。
二 罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”信乃是借着我们听见话而进到我们里面的；这话就是基督自己。
三 凭这样的信，相信的人信神叫耶稣基督从死人中复活，使他们能够得救；借着信，他们就得进入现在所站的恩典中—罗十9下～10上，五1、2。
四 至终，这三者，神的义、基督的生命、和信徒的信，都成了包罗万有的基督；因此，这包罗万有的基督不仅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的结构—三22与注1，加二16与注1。
叁 我们要看见信的重要—来十一6，林后四13：
一 希伯来十一章六节上半说，人非有信，就不能得神的喜悦；这是全宇宙中非常强的话；神对任何没有信的人，是不能也不会快乐的；惟一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对祂有信，相信祂。
二 到神面前来的人，必须信神是；神要你只信祂是；我们神的名乃是动词“是”；祂是“我是那我是”；神一直是，永远是—6节下。
肆 希伯来十一章一节说，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”这是使徒保罗对信的定义：
一 所望之事和未见之事，都不在物质的范围内；我们信徒不是寻求我们手中物质的东西，我们总是寻求所望之事—彼前一3，西一27，提前一1，罗八23～25。
二 一切与我们有关的事，也都是未见之事；我们可能有车子、房子，也有其他物质的财产，但我们不是寻求这些东西，因为我们只在乎未见的事—来十一7，林后四18。
三 圣经这本神圣的书中所题的许多祝福，都是未见的，却是所望的；我们尚未看见这些祝福，但我们日日在盼望；所以我们需要信—来六11，彼前一3。
伍 现在我们要来看信的源头—罗十17，约，一1，弗六17，约六63，罗三22：
一 按照罗马十章十七节，信来自听见话；因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。
二 话有三方面：首先有神写出来的话—圣经；然后有神活的话—基督；最后有神应用的话—那灵—约十35，一1，弗六17，约六63。
三 这三者都指神自己（祂称无为有，又叫死人复活），具体化在基督里，并实化在那灵里，所以信乃是基督的信—罗四17，加二20、16，三22、26，罗三22。
陆 马太十七章二十节下半，主说到信的果效：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。”在信的人，没有一件事是不可能的：
一 惟有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的；但是主也指明，对信而言也没有一事是不可能的；信和神，神和信，乃是一—太十九26，路一37。
二 信是主观的神应用到你的全人；因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的—可九23，太十九26，路一37。
柒 信徒是在基督里相信的人，是信仰之家；我们都属于这个家—加六10：
一 我们是信仰之家（家庭）的一分子；这个信仰的家，乃是借着神的话而相信神—约三15，约四53，八30。
二 希伯来一章说，神已经说话；这话成了活的话，就是基督，而这活的话乃是凭那灵而得应用；这样，我们就有三一神作话在我们里面—2节，约一1，林前十五4。
捌 信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里—约三15、36：
一 在整个宇宙中所完成的第一件大事，乃是神的成为肉体，就是神成为人—提前三16，约一14，罗八3。
二 然后祂进到死里，经过死，又从死里出来，进到复活里；成了赐生命的灵，而这赐生命的灵乃是经过过程之三一神的终极完成和集大成—林前十五45下，约七39。
三 这信将我们带进与基督生命的联结里；这基督乃是神的具体化身，实化为包罗万有的灵；信把我们联于三一神—三15、36。
玖 信徒凭这信，就是神儿子基督的信，而活基督—加二20下，约壹二20、27：
一 你怎能活基督？你必须呼求祂，对祂说，“哦，主耶稣，我爱你。”当你这样呼求祂时，祂就成了分赐到你里面的信，使你自然而然的凭这信活祂—林前一2，提后二22。
二 事实上，祂自己这信成了你的信，这就是联结的机关，把你联于无限无量的基督；这就是活基督的路—可十一23，九23。
拾 信徒凭这信行事为人并忍受逼迫—路八1、3、18，罗十二12：
一 凭信而行乃是凭你所不知道的而行；凭信而行，意思就是，我们的行动是联于神，祂是全丰全足的；我们凭信而行，信就把我们联于祂—林后一24，四13，约九38。
二 主在路加十八章指明，我们也凭这信忍受逼迫；我们必须学习为我们的受苦祷告—路八18，罗十二12。
三 反对者确实想要残害我们的工作，破坏我们的名声；我每天都凭信在逼迫之下；如果你要跟从主，你就必须凭信而行，而不受任何反对的威胁—林后一24，路八18。
拾壹 信徒需要望断以及于耶稣，就是他们信心的创始者与成终者—来十二2，可九7，路九35：
一 我们需要望断耶稣以外的一切，因为有许多事物在打岔我们—来十二2，可九7，路九35。
二 不要看你的室友，不要看长老，不要看年长的姊妹，也不要看我；要望断以及于耶稣，因为惟有耶稣才是，一切其他的都不是；一切耶稣以外的人都一无所是，所以除了耶稣以外，不要看任何人—来十二2，可九7，路九35。
三 所以要望断一切不是的事物，以及于那是一切的耶稣；这就是信；耶稣是我们信心的创始者与成终者，所以我们的信心乃是耶稣；祂是我们信心的起始和完成—来十二2，可九7，路九35。
拾贰 提前一章四节说到“神在信仰里的经纶”；神永远的经纶是在这样的信里：
一 神的经纶是一种计划，是关于我们所未见的事；我在主恢复工作的中心已经六十多年；我看见有许多人抱着远大的梦想进到恢复中，他们进来之后到处看看，却看不见什么—弗三9，一9，提前一4与注4。
二 我们对这事的领会，不是凭肉身的官能，乃是凭信心的官能—提前三9，四1，四6。
拾叁 神的义在神的福音上，是本于信启示出来，并显示与信—罗一17上：
一 在提后二章二十二节，保罗嘱咐提摩太，要同那清心呼求主的人，先追求公义；义非常重要，但义乃是本于信向我们启示出来，且显示与信。
二 如果你要享受神在福音里的义，你就必须是一个信的人；我们借着呼求主而接触主，就能成为这样的人—罗一17，加二20注7。
职事信息摘录：
现在我们来到神福音结构的第三个元素—信徒的信。我用“信徒的信”一词，因为不信的罪人没有信。在我们自己里面，凭我们自己，我们是没有信的。
“信”的意义
“信”这词有两种意义。第一种意义指信徒所相信的事物；这是客观的信（信仰）（弗四13，提前一19下，提后四7）。第二种意义指信徒信的行动；这是主观的信。（加二20）基督是我们信仰的对象，这信仰是客观的。然后我们信主，这个信是主观的行动，是我们对主耶稣行动的信。
信徒的信乃是基督进到他们里面作他们的信
那是灵的基督作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣
信徒的信实际上不是他们自己的信，乃是基督进到他们里面作他们的信（罗三22与注1，加二16与注1）。现在我们需要来看，基督如何并在何时进到我们里面作我们的信。当我们悔改归向神，那是灵的基督作神圣化的灵（彼前一2上），就在我们里面运行，作我们的信，使我们凭这信信靠主耶稣（徒十六31）。罗马十章十七节说，“可见信是由于听，听是借着基督的话。”我们这些罪人，原是没有信的。信乃是借着我们听见话而进到我们里面的。这话就是基督自己。
我们听福音的时候，传讲的人把基督描绘给我们听。我们越听，就越看见基督，也越受基督吸引。我们可以举例说，一个男子是因看见一个女子，而爱上她。这个男子越看她，就越爱她。乃是她的迷人，产生这个男子对她的爱。事实上那不是男子的爱，乃是女子的吸引。传福音的人传讲基督，陈明基督的荣美。你听了关于基督的这些话之后，也就是说，你看见了这样一位基督之后，你里面就有一种对基督的珍赏，而你对祂的珍赏乃是你被祂吸引的反应。我们能相信主耶稣，是因为我们听见人说到祂，也就是说，我们看见了祂。我们读圣经，在圣经里我们看见一些关于祂的事。
信来自听，听是从基督的话而来
如果你有机会，最好照着罗马书的这个结晶传福音。告诉人关于基督在祂的神性和人性里，关于祂是神的独生子和长子。许多有逻辑、有思想的人，会受宇宙中这样一个奇妙的人位所吸引。在你的活力排里，你要试着出去接触人，用你在这些信息里所听见的，把基督陈明给人。有谁看见了，也就是认识了这样一位基督之后，还会不信祂？信是来自听见，听见等于看见，而看见等于认识基督。信来自听，听是从基督的话而来。
有人在正当的传福音时，那灵（即那是灵的基督）就伴随着人的传讲。人的传讲是在你身外讲说基督，但那是灵的基督立即伴随着那个传讲，而在你里面作工。这样，你就悔改，并珍赏这样的一位。在你里面自然而然的就会有个东西升起。这就是你的信，你的相信。你的相信是来自你对基督的认识。你的相信事实上就是你对基督的珍赏，作为你对祂吸引的反应。这种的反应，惟独信徒有，罪人没有。
借着信，得进入现在所站的恩典中
如果你看见这一点，你会说，“主耶稣，甚至我对你的信也是你自己。你是如此的吸引人，如此的荣美！谁能不信你呢？”许多年轻人被救主的荣美吸引。甚至他们的父母逼迫他们，以死威胁他们，他们也不放弃他们对基督的信。这种的信，乃是基督自己。凭这样的信，相信的人信神叫耶稣基督从死人中复活，使他们能够得救（罗十9下～10上，五1）。借着信，他们就得进入现在所站的恩典中（五2）。
至终，神的义、基督的生命、和信徒的信，都成了包罗万有的基督
至终，这三者，神的义、基督的生命、和信徒的信，都成了包罗万有的基督。因此，这包罗万有的基督不仅是神大能救恩的中心，也是神大能救恩的结构。
信的重要
人非有信，就不能得神的喜悦
希伯来十一章六节上半说，人非有信，就不能得神的喜悦。这是全宇宙中非常强的话。得神的喜悦就是使神快乐。你我若没有信，就不可能使神快乐。神对任何没有信的人，是不能也不会快乐的。这给我们看见信的重要。
彼前四章十六节用“基督徒”这称呼，说，“但若因是基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因着这名荣耀神。”恢复本的十六节注1说：
我们宁可不称自己是基督徒。我们乃是基督的真信徒。“基督徒”这名称与信无关，但“信徒”这名称与信有关。若没有这信，我们就绝不能得神的喜悦。惟一能叫我们的神天天快乐的，就是我们对祂有信，相信祂。
到神面前来的人，必须信神是
到神面前来的人，必须信神是（来十一6下，直译）。这是很简单的。神要你只信祂是。“是”这个动词，事实上乃是我们三一神的神圣名称。在出埃及三章，摩西问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是我是那我是（13～14，直译）。我们神的名乃是动词“是”。祂是“我是那我是”。祂是那独一的一位。
保罗说，到神面前来的人，必须信神是。国语和合本圣经说，你到神面前来，必须信有神。这太肤浅了。英语的翻译很好，因为和原文相等—我们必须信神是。这含示了一切。你需要神么？神是。你需要粮食么？神是。这就是为什么我们用“伟大”这词，来说耶稣是那“伟大”的我是。祂告诉我们说“我就是……生命。”（约十四6上），“我是复活。”（十一25）“我就是门”（十7、9）。“我是好牧人”（十11）。“我就是生命的粮”（六35）。祂是真粮食。惟有一种粮食才是；这粮食就是耶稣，那伟大的我是。祂是气、（二十22）活水、（四10、14）和生命树（十五1，十四6上，启二7）。祂是神（约一1，二十28～29，罗九5）、父（赛九6，约十四9～10）、子（可一1，约二十31）、灵（林后三17，林前十五45下）。祂对我们乃是一切。
这样，什么才存在？谁存在？只有那伟大的我是—我是那我是。凡到神面前来的人，必须信神是！信是非常重要的。没有这个，你就不能使神快乐。你必须信神是。让我举例说明。作丈夫的如果看见惟有神是，他自己不是，他就不会凭自己，并在自己里面来爱他的妻子。姊妹们，你们去买东西的时候，如果看见在整个宇宙中惟有神是，你们会任意买想要买的东西么？你们会看见：“我不是，我什么也不是。我不去买东西，但祂是，所以是祂去。”
信是什么？信是停下你自己，不作什么。你什么也不是。信将你联于神，使神成为惟一是的。我不是，所以不该是我在爱我的妻子；应当是基督在爱我的妻子。祂是，我不是。去买东西的人不该是我，应当是祂。当你在百货店拿起减价的东西时，你必须查问：“祂是，还是我是？”（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第七篇）
使徒保罗对信的定义
希伯来十一章一节说，“信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。”这是使徒保罗对信的定义。在原文里“质实”这词与“本质”一词相同。在一章三节，保罗说到基督是神本质的印像。我们可以说，信就是所望之事的本质。所望之事和未见之事，都不在物质的范围内。我们信徒不是寻求我们手中物质的东西，我们总是寻求所望之事。
一切与我们有关的事，也都是未见之事。保罗在林后四章十八节说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”我们不该拣选在这短暂时间里的事。我们反而应当顾念未见的、永远的事。世人顾念看得见的事，他们不在乎未见的事。但我们不同，因为我们是信徒。我们可能有车子、房子，也有其他物质的财产，但我们不是寻求这些东西，因为我们只在乎未见的事。我们顾念从创世记一章到启示录二十二章里一切未见的事。
这本神圣的书中所题的许多祝福，都是未见的，却是所望的；我们尚未看见这些祝福，但我们日日在盼望；所以我们需要信。信就是我们所望之事的本质。我们所望的两件最大的事，是主的第二次来（帖前四13～18，西一27），和我们因祂的荣耀而得荣（罗八23～25、30，腓三21）。每一天我都在盼望这两件事。就某一个意义说，我厌烦活在这丑陋的世界上。我盼望主今天就回来；我盼望得着荣耀，就是我的身体得赎，改变形像成为祂荣耀的身体。这是两大盼望。我们凭信知道这些事要来，因为信是未见之事的确证，是所望之事的本质。
信的源头
现在我们要来看信的源头。你我当然不是源头；我们在自己里面没有一点的信，我们只有不信。当我们听见主耶稣要再来，我们要被提并得荣，在我们里面就有一个问号。第一个问号是古蛇所摆出的。当蛇试诱夏娃时，可能举起头，自己形成一个问号的形状，问说，“神岂是真说……？”（创三1）问号真像一条蛇。当人读到圣经里的应许时，在他们里面的这条蛇，就是这个问号，就使他们怀疑神。
信的源头乃是话
按照罗马十章十七节，信来自听见话。因此，信的源头乃是话，但我们必须认识这一点的结晶。话有三方面：首先有神写出来的话—圣经（约十35）；然后有神活的话—基督；（一1）最后有神应用的话—那灵。（弗六17，约六63）
圣经是写出来的话，基督是活的话、那灵是应用的话
圣经是写出来的话，基督是活的话。然而，若没有那灵，活的话就不能应用在我们身上。借着那灵，活的话成了应用的话。神祇有一种话。首先祂说话，而祂所说的写在一本书上，那就是圣经。只有一本书是神的话。“圣经”这词，原文的意思是“那书”。圣经乃是书中之书。在人类历史里，竟然产生了这样一本书—神的话，这是何等的怜悯，何等的希奇！世界今天是一团糟。在今天的报纸上报导这么多坏的事情。假使把圣经从人类拿走，我想人类没有神的话，就不能生存。
你可能清晨读圣经，却没有祷告或呼求主的名。这样，神的话对你就不过是写出来的话。神的话在主观上与你无关。所以你必须借着呼求主并祷读主的话，与主有一些接触。当你呼求主，并祷读主的话，你立即有很深的感觉，基督活在你里面。然后你会说，“主，我爱你。我爱这里的话。我多么爱希伯来十一章六节：‘到神面前来的人，必须信神是，且信祂赏赐那寻求祂的人。’”这写出来的话，对你立即成了活的话，也成了应用的话。然后你上车，开车到办公室。当你开车的时候，有一样活的东西应用在你身上，你就有信。信是来自这个源头。这就是我们对信的源头的结晶读经。
信是具体化并实化之三一神的信
这三者—写出来的话、活的话、应用的话—都指神自己。“太初有话，……话就是神。”（约一1）在这里，话是个人位。神在圣经里写出来的话，成了基督这活的话，应用到我们里面作那灵，就是那灵的话；那就是神自己。你越是这样得着神，神就越成为你的信。
你越多有神，你就越多有信。我们能借着来到圣经这写成的话这里，而得着神。但是如果我们只是读圣经，圣经对我们就只是死的字句。我们读圣经之前，最好呼求主至少两三次：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”立即，圣经这写出来的话就成为活的话。那就是基督。然后我们对祂有反应，祂就成了是灵的话，也就是那灵所应用的话。这样，我们就得着神。神就加到我们里面，这位神乃是信的源头。
那称无为有，又叫死人复活的神，乃是具体化在基督里。什么时候你有神，你就有祂的具体化身，而祂的具体化身就是基督。这具体的化身实化于灵。所以信乃是神的信，基督的信（加二20、16，三22、26，罗三22），和那灵的信。因此，信是具体化并实化之三一神的信。
信的果效—在信的人，没有一件事是不可能的
马太十七章二十节下半，主说到信的果效：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，从这边挪到那边，它也必挪去；并且在你们就没有一件事是不可能的。”在信的人，没有一件事是不可能的。英文诗歌五百三十五首（前中文诗歌六○一首）是卫斯理查理写的，说明信的果效：
一 在信耶稣之名的人， 万事没有一样不能；
主，我不敢亵渎你身， 我爱接受你的见证。
我能，因我信你得胜， 所以在我凡事都能。
二 万事之中最不可能， 是罪不再管辖我心；
但必有成，我知其成， 耶稣，我信你的可信。
如果在你事无难成， 在我万事就必都能。
三 世俗阴间讥笑你话， 但是你话必定坚持；
你能折断罪的称霸， 虽不可能，但必如此。
不可能事也是可成， 所以在我万事都能。
四 在神，凡事都是可能； 在主，（神的能力在人）
在我，当我完全成圣， 借主使我完全更新。
自从我脱罪的为政， 在我万事都是可能。
五 在神，凡事都是可能； 在主，（神的能力在我）
现在撇开我的人生， 让你非我再来掌握。
现今让我能作见证， 爱的无限甘甜全能。
惟有神是全能的、无所不能的，在祂没有一事是不可能的（太十九26）。但是主也指明，对信而言也没有一事是不可能的。所以这指明，信和神，神和信，乃是一。你若没有神，神与你就是分开的。你里面若有神，这位神就要成为你的信。信是主观的神应用到你的全人。因此，对神如何没有一事是不可能的，对信也照样没有一事是不可能的。
信仰之家
信徒是在基督里相信的人，是信仰之家（加六10）。在宇宙里，有许多家和家人。但有一个特别的家，有千千万万的家人；那是信仰之家，我们都属于这个家。这是个大家庭，而这家庭的姓氏乃是信仰；这就是信仰之家。我们可以说某一个家是史密斯家，或是李家。如今我们都是“信仰之家”的一分子。
我们是信徒，不是信荒谬的事，乃是信神的话，而这话有三个阶段：写出来的话、活的话、和应用的话。在二千多年前，只有写出来的话，没有活的话，因为基督尚未到这里来。今天我们有活的话。若没有基督作活的话，神的话就很难成为应用的话—那灵。这是因为在基督来以前，那灵大体上是客观的；祂还没有在神的子民里面。在基督之前，神的灵是临到神的子民身上。但今天我们有三一神具体化在基督里，并实化为包罗万有、复合、赐生命的灵，一直住在我们里面。因此，当我们摸着圣经，圣经立即就成为活的，也是可以应用的。
我们是信仰之家（家庭）的一分子。这个信仰的家，乃是借着神的话而相信神。希伯来一章说，神已经说话（2）。这话成了活的话，就是基督，而这活的话乃是凭那灵而得应用。这样，我们就有三一神作话在我们里面。
信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里
信徒在基督里的信，把信徒带进与基督生命的联结里（约三15、36）。这是我在本篇信息里的重点。
从基督成为肉体到祂的复活，在这仅仅三十三年半里，宇宙中完成了许多大事。世人没有看见这些事，但感谢神对人类的怜悯，凡在这三十三年半里所发生的大事，都已经写在新约圣经里。今天我们读新约圣经时，必须看见这一切大事。
新约圣经开始于一个家谱。马太一章一节说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”这是基督的成为肉体。在整个宇宙中所完成的第一件大事，乃是神的成为肉体，就是神成为人。然后祂活了三十三年半，记载在四福音里。这是何等的大事！然后祂进到死里，经过死，又从死里出来，进到复活里。在主的恢复里，我们已经出版了成千篇信息，说到这些事。
从祂的复活里出来三个结果。第一，祂这位神的独生子成了神的长子（罗八29），指明有许多神的儿子要跟着来。所以第二个结果乃是我们这千千万万的信徒与祂一同出生（彼前一3）。祂生为神的长子，我们生为神的许多儿子。我们是与祂同胎所生的弟兄。第三，这一位原是神的独生子，却成了带着许多同胎弟兄的神的长子，成了赐生命的灵（林前十五45下），而这赐生命的灵乃是经过过程之三一神的终极完成和集大成。本于三一神这终极的完成，召会就得以产生，而召会这神的家就是基督的身体。基督的身体乃是三一神的生机体，要终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷要留在新天新地里，乃是神性调和着人性的一座城，彰显神直到永远。这是我们的新约圣经。
当我们读新约圣经时，我们是读这些东西。我们越读，就越接触新约圣经写出来的话。然后我们就有基督这活的话，和那灵这应用的话。神的话是具体化在基督里，并实化在那灵里，作我们的信。这信将我们带进与基督生命的联结里；这基督乃是神的具体化身，实化为包罗万有的灵。信把我们联于三一神。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第八篇）
信徒凭这信活基督
信徒凭这信（如前述各项所定义的），就是神儿子基督的信，而活基督（加二20下）。我们不能凭我们自己，或在我们自己里面活基督。我们乃是凭联结的机关活基督，这联结的机关乃是信。所以保罗在加拉太二章二十节说，他所活的生命，是他凭着信，就是神儿子耶稣的信所活的。保罗似乎是说，“我活基督，不是凭我的信，乃是凭神儿子耶稣的信；那不是我的信，乃是祂的信。”这有很多的含示。在此我们需要另一种的结晶读经。
你怎能活基督？你必须呼求祂，对祂说，“哦，主耶稣，我爱你。”你只要呼求祂，对祂说这么多，祂就要立即“跳”到你里面，这位“跳”进来的耶稣就成了你的信。这位“跳”进来的耶稣作为信分赐到你里面，把你和祂联起来。这样，在一天之中你就无法不活基督。当你这样呼求祂时，祂就成了分赐到你里面的信，使你自然而然的凭这信活祂。
你应当在早晨起来的时候这样呼求祂。然后到了九点钟，你在工作的时候，你可以望着天花板说，“主耶稣，你真好。”你不必说太多，只要对主说一点就好了。当你这样对主说的时候，你就再一次得着里面的充满。基督要立即分赐到你里面作你的信。事实上，祂自己这信成了你的信，这就是联结的机关，把你联于无限无量的基督。
信徒凭这信行事为人并忍受逼迫
林后五章七节说，我们信徒行事为人，不是凭着眼见，不是凭着外表，乃是凭着信心。你眼所见的给你带来许多东西，但信却除掉一切。你凭眼见，可以看见一切物质的东西。当信进来时，这一切物质的东西就都消失。我们行事为人是凭信；我们行事为人不是凭我们所见的，乃是凭我们所不见的。
行事为人是凭信，不是凭眼见
林后五章七节是很清楚的话，说到行事为人是凭信，不是凭眼见。但多年来我不明白这话。如今我凭信跟从主已经快七十年了，我能告诉你什么是凭信行事为人。因为这很难找到合式的发表，我觉得最好是分享一段我亲身经历的简短见证。
我得救的同时，也蒙神呼召。所以我告诉祂：“神啊从今天起，我不要人所给我的任何东西，甚至世界我也不要；我只要你。我要带着圣经，到乡下去传扬你。”我不太知道我所说的是什么，但自然而然的，我凭信对神说话。至终，祂带我离开职业，全时间事奉祂。但是主没有打发我到乡下去。祂在我身上的职事反而是从烟台开始，到中国最大的城市上海。我在那里喜乐的事奉祂。
凭信而行乃是凭你所不知道的而行。有些年轻人可能有负担要全时间事奉主，但他们不知道如何得着供给。你如果这么想，就是凭眼见而行，而不是凭信而行。多年来我一直是凭信而行，但结果一切都为我效力。我蒙主拯救，脱离日本军队的手，否则他们会杀害我。主也拯救我，使我不至死于肺病。这是凭信而行。世人没有神，他们只有看得见的东西。但因为我们有神，所以我们不是凭任何所见的而行，乃是凭看不见的神而行。至终，我们所需要的一切都会到我们这里来。这信一直把我们联于神。
最近一位朋友问我：“李弟兄，你们的计划，你们的安排是什么？”我说，“我们没有计划，没有安排。”我们想到要去俄国以后，我们只是凭信而行，主就应付一切的需要。凭信而行，意思就是，我们的行动是联于神，祂是全丰全足的。我们凭信而行，信就把我们联于祂。
我们也凭这信忍受逼迫
主在路加十八章指明，我们也凭这信忍受逼迫。我们必须学习为我们的受苦祷告。在第八节主说，“人子来的时候，在地上找得到信心么？”这意思是说，我们必须凭信忍受一切的逼迫。我在美国已经三十四年，头十二年我很受欢迎；然后反对的人注意到这个职事，就起来抵挡、反对、毁谤，为要破坏我们。因此，在已过二十二年，我遭受猛烈的毁谤。反对者确实想要残害我们的工作，破坏我们的名声。我每天都凭信在逼迫之下。如果你要跟从主，你就必须凭信而行，而不受任何反对的威胁。
信徒需要望断以及于耶稣，就是他们信心的创始者与成终者
希伯来十二章二节说，我们需要望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者。我们需要望断耶稣以外的一切，因为有许多事物在打岔我们。有些年轻人来到全时间的训练，可能有他们自己的想法，想像训练有多么好。但他们来了之后，可能会失望。召会生活也是一样。你看看你当地的圣徒和光景，可能非常失望。但我要问：“有什么地方的召会能叫你满意？”
按着新约圣经的记载，没有一处召会是那么好的。使徒保罗所建立的召会都堕落了。当保罗写提摩太后书的时候，他告诉他年轻的同工提摩太，在亚西亚的众召会都离弃了他的职事（一15）。照样，我们至今仍然因着一九八七年九月以来在我们中间的背叛受苦。当保罗写提摩太后书的时候，他已经预备好要殉道（四6）。那时他宣告说，“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了。”（7）我们读提摩太后书就能看见，保罗外面的环境和光景，没有什么叫人得鼓励，一切都是令人沮丧的。这给我们看见，我们需要学习如何凭信而行并受苦。
你要凭信而行并凭信受苦，就必须望断一切事物。不要看你的室友，不要看长老，不要看年长的姊妹，也不要看我；要望断以及于耶稣，因为惟有耶稣才是，一切其他的都不是。一切耶稣以外的人都一无所是，所以除了耶稣以外，不要看任何人。我们所信靠的是主，我们不信靠任何别的人。惟独祂是；所以要望断一切不是的事物，以及于那是一切的耶稣。这就是信。耶稣是我们信心的创始者与成终者，所以我们的信心乃是耶稣。祂是我们信心的起始和完成。
神永远的经纶是在这样的信里
提前一章四节说到“神在信仰里的经纶”。任何人计划要作一件事，都不说他的计划是在信仰里。但是圣经告诉我们，神的经纶是在信仰里。信是所望之事的质实，是未见之事的确证（来十一1）。神的经纶是一种计划，是关于我们所未见的事。我在主恢复工作的中心已经六十多年。我看见有许多人抱着远大的梦想进到恢复中，他们进来之后到处看看，却看不见什么。在这里什么也没有，只有耶稣！我们需要望断一切不是的事物，以及于耶稣。
要享受神在福音里的义，就必须是一个信的人
神的义在神的福音上，是本于信启示出来，并显示与信（罗一17上）。神的义是一件大事，是新约圣经所强调的。在马太五章二十节主说，“我告诉你们，你们的义，若不超过经学家和法利赛人的义，绝不能进诸天的国。”在提后二章二十二节，保罗嘱咐提摩太，要同那清心呼求主的人，先追求公义。然后，彼后三章十三节告诉我们，有义居住在将来的新天新地之中。义非常重要，但义乃是本于信向我们启示出来，且显示与信。这意思是说，如果你要享受神在福音里的义，你就必须是一个信的人。我们借着呼求主而接触主，就能成为这样的人。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第九篇）