1996年11月，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二系列 圣经的结晶意义
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
终极完成的三一神与重生信徒之合并的三方面
第一篇 终极完成的三一神与重生信徒之合并的三方面
读经：约十四2，二16，十五1～8，十六13～16、19～22，加二20，彼后一4，启二一2
壹 终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家—约十四2，二16：
一 父的家是由约翰二章十六至二十一节神的殿所预表。
二 父的家是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并—十四2，二16。
三 所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的住处—彼前一3，林后三18，约十四2。
四 这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所—23节，弗二19～22：
1 建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所—19～22节。
2 在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）—三16～19。
五 父的家兼为神的家庭和神的国—二19，徒一3，二八31：
1 神的家庭，由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着彰显—弗二19。
2 神的国，由在基督里的信徒作国民所组成，具有两方面—约三3、5，启一4、6，弗二19，太十六18～19，徒一3，二八31：
a 父的家作为神的国的第一方面，乃是在今世作为召会生活之神的国—罗十四17。
b 父的家作为神的国的第二方面，乃是在国度时代（即在千年国时）之基督的国—启十一15，彼后一11。
贰 终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树—约十五1～8：
一 真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体—5节，罗十一17～24。
二 其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督，已被接枝在栽种的橄榄树上；栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上—约三15，罗十一17、24。
三 其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起—17、24节。
四 使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增，为着祂宇宙的扩展—约三29～30：
1 借着基督的信徒这些枝子忠信的住在基督里面而结果子—十五4～5、16。
2 使父得着荣耀—8节。
叁 终极完成的神与重生信徒之合并的第三方面，乃是那灵的孩子—十六13～16、19～22：
一 新孩子，新人，乃是由终极完成的那灵所生—21、13～15节：
1 由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造—弗二15。
2 同复活的基督在祂的复活中，由父所重生—彼前一3，罗一4。
3 由那灵在信徒的灵里所生—约三6下。
4 因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人—十六20～21。
5 在复活中回来的基督，乃是新生的孩子—十六22。
6 成为新人—西三10～11。
7 由信徒借着在他们心思的灵里得着更新而穿上—弗四23～24。
二 我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷—24节，启二一2。
肆 神的目标，乃是要得着祂自己与祂的信徒一个伟大的宇宙合并；至终，这合并就是新耶路撒冷，那就是神的目标；要合并到这独一合并里的路，就是享受基督、吃基督、有分于基督—加二20，彼后一4：
一 在我们的职事里，我们用了三个词来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）—加二20，彼后一4：
1 联结关系到我们与主在生命上的一；调和与神圣的性情和属人的性情有关—加二20，彼后一4。
2 主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并；约翰十四章四次强调在……里面—10节。
3 合并一词也指明这些人位合并一起以完成其目的，人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶—10节。
二 旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号；基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心；合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪；我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并—启二一2，约六57：
1 进入新耶路撒冷的路就是吃基督；我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里—57节。
2 我们若吃祂，就要合并到宇宙的合并里，就是终极完成的新耶路撒冷里—启二一2。
职事信息摘录：
终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家
终极完成的神与重生信徒之合并的第一方面，乃是父的家（约十四2）。约翰十四、十五、十六章是主耶稣被捉拿以前不久所讲的一篇很长的信息。在这三章里，每一章都说到这宇宙合并三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄树，十六章有那灵所生的孩子。父的家、子的真葡萄树、和那灵的孩子，乃是基督得荣耀之结果，也就是宇宙合并的三个不同方面。
父的家是由约翰二章十六至二十一节神的殿所预表。
父的家乃是经过过程并终极完成的神，与蒙祂救赎、重生并变化的选民，所构成的一个神圣且属人的合并。父的家不只是一个构成，乃是一个合并。
在十四章二节上半，主耶稣说，在我父的家里，有许多住处。所有在基督里的信徒，已经借祂的血蒙了救赎，由祂的灵所重生而有了祂的生命，并为赐生命的灵所变化而有了神圣的元素，都是父家里的住处。在我们的家里有许多房间。我们既是在基督里的信徒和基督身体的肢体，就都是父家里的房间、住处。
父的家乃是借着父和子同着灵，
不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来
这父的家乃是借着父和子同着内住蒙救赎之选民的那灵，不断的眷临蒙救赎的选民而得以建造起来，成为终极完成之三一神与祂所救赎之选民相互的居所。在十四章二十三节，主耶稣说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。二节告诉我们，在父的家里有许多住处，在二十三节我们看见这些住处是借着父和子眷临爱祂的人而得以建造起来的。二十三节没有明说那灵，但其中含示了那灵，因为那灵住在所有爱主耶稣之人重生的灵里。
我们从经历得知父和子常常眷临我们。在我们日常的生活中，父和子常常来眷临我们。我们可能在家里、在学校或在工作中，但无论我们在那里，父和子都来眷临我们，在我们里面作建造的工作，安排住处，这住处乃是三一神和我们相互居住的地方。父的家就是这样借着三一神不断的眷临而得以建造起来。
父的家乃是建造在使徒和申言者的根基上，以基督为房角石，长成主的圣殿，也就是神在信徒灵里的居所（弗二19～22）。
在这建造里，基督正安家在信徒的心里；他们在里面的人里，为父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能所加强，而成为终极完成之三一神的丰满（彰显）（弗三16～19）。
父的家兼为神的家庭和神的国
父的家兼为神的家庭和神的国。
作为神的家庭，父的家是由神的儿女，就是神的种类所构成，有祂神圣的生命，使他们在生命上长大，并使祂得着彰显（弗二19）。这生命是为着我们在生命上的长大，也是为着神的彰显。
父的家也是神的国，由在基督里的信徒作国民所组成（约三3、5，启一4、6，弗二19，太十六18～19，徒一3，二八31），具有两方面。
父的家作为神的国的第一方面，乃是在今世作为召会生活之神的国（罗十四17）。今天的召会生活就是神的国，使信徒借着忍受患难，在神圣的权柄上受操练和装备（启一9，徒十四22，太十八18），也使信徒学习如何在生命中作王（罗五17）。
父的家作为神的国的第二方面，乃是在国度时代（即在千年国时）之基督的国（启十一15，彼后一11）。国度的这一面是使得胜的圣徒与基督一同作王（启二十4、6，提后二12），并辖管列国（启二26，十二5）。
父家的目的，第一乃是使看不见且奥秘的三一神，在地上人间，有一个看得见且具体的显现，就是召会（提前三15～16）。
第二，父家的目的是要使经过过程并终极完成的三一神得着满足和安息。
父家的目的也是要使永远且有目的之三一神，得以完成祂永远的经纶，终极完成祂永远的目标新耶路撒冷，为着祂永远的扩展和彰显。父的家就是神的居所，至终就是新耶路撒冷；这是神永远的目标，为着祂永远的扩展和彰显。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）
终极完成的神与重生信徒之合并的第二方面，乃是真葡萄树
主不是高耸的松树，而是蔓延的葡萄树（约十五1～8、16）。葡萄树的果子很容易构到，是便利可吃的。这是今天基督的一幅图画。今天基督正把祂自己伸展到全球各处。一九五八年我应邀到伦敦，向当时被认为是地上最属灵的一班人讲道。我认为他们是内里生命这条线的末了一班圣徒。我与他们同在四周之久。有一天他们带我去看一棵大葡萄树，就是女王的葡萄树。英国人以这棵葡萄树为荣。他们问我有何感想，我就说我见过一棵葡萄树比这棵大得多。我见过的葡萄树乃是基督这真葡萄树。这葡萄树需要全球来伸展。主在约翰十五章说，我是真葡萄树（1）。这就是说，所有其他的葡萄树，包括女王的葡萄树，事实上都是假的。惟有一棵葡萄树是真的，就是那伸展到全球的基督。基督这棵真葡萄树已经将祂自己从美国扩展到俄国、波兰、罗马尼亚、南非、南美、纽西兰和澳洲等地。
作包罗万有之基督的表号
真葡萄树作包罗万有之基督的表号，乃是经过过程并终极完成之三一神的生机体。
其枝子乃是基督的信徒
其枝子乃是基督的信徒，他们按天性原是野橄榄树的枝子，借着信入基督（约三15），已被接枝在栽种的橄榄树上（罗十一17、24）。栽种的橄榄树和真葡萄树，二者都是表征基督。因此，接枝在栽种的橄榄树上，就是接枝在真葡萄树上。
得重生而有神圣的生命
其接上的枝子已得着重生而有了神圣的生命，被带进与钉死并复活之基督的生命联结里，且与经过过程并终极完成的三一神合并一起。
为着祂宇宙的扩展
这是为使无限的三一神得着繁殖，作那不可度量之基督，就是经过过程并终极完成之三一神具体化身的扩增（约三29～30），为着祂宇宙的扩展。这乃是借着基督的信徒这些枝子忠信的住在基督里面而结果子（十五4～5、16），使父得着荣耀（8）。
终极完成的神与重生信徒之合并的第三方面，乃是那灵的孩子
终极完成的那灵生了一个新孩子，新人（约十六21、13～15）。这新人乃是由基督在十字架上，借着在祂的肉体里废掉了那规条中诫命的律法所创造的（弗二15）。当基督在十字架上受死时，祂就在创造这新人。这新人也是同复活的基督在祂的复活中，由父所重生（彼前一3，罗一4），并由那灵在信徒的灵里所生（约三6下）。因着基督受死离开他们而受苦的第一班信徒，乃是生产的妇人（十六20～21）。在复活中回来的基督，乃是新生的孩子（22），成为新人（西三10～11）。现在我们信徒必须借着在我们心思的灵里得着更新而穿上这新人（弗四23～24）。
我们借着在心思的灵里得着更新而穿上这新人，至终就要终极完成基督的身体；这基督的身体就是召会，要终极完成新耶路撒冷。
神的目标，乃是要得着祂自己与祂的信徒一个伟大的宇宙合并
我们来看这些信息时，我觉得我们都需要看见异象，而不是仅仅学习道理。我们必须看见，在整个宇宙中，神所要的只有一件事，就是祂自己这终极完成的神与重生信徒的合并。在这些日子，这伟大的宇宙合并时刻在我面前。整个世界都要到火湖里去，惟一留下的就是这伟大的宇宙合并。虽然新约里没有用到合并一词，但实际上新约用异象的方式揭示了这个宇宙的合并。这合并开始于神。三一神的确有三方—父、子、灵。神圣三一的三者在已过的永远里已经合并了。借着祂的成为肉体，这合并者进到时间里。凡祂在时间里所作的，就是要把一切祂所拣选的人合并到祂的合并里，而产生一个伟大的宇宙合并。
我们看过要合并到这独一合并里的路，就是享受基督、吃基督、有分于基督。这就是为什么新约强调吃的事。主说，我就是生命的粮。……那吃我的人，也要因我活着。（约六48、57）。我们吃祂，就在这伟大的合并里凭祂活着；这合并今天就是基督团体的身体，至终要完成新耶路撒冷。
书信里启示出神的目标，乃是要得着祂自己与祂的信徒一个伟大的宇宙合并。至终，这合并就是新耶路撒冷，那就是神的目标。
信徒与三一神的关系：联结、调和、合并
在我们的职事里，我们用了三个词来描述信徒与三一神的关系：联结（union）、调和（mingling）、合并（incorporation）。
联结关系到我们与主在生命上的一。调和与神圣的性情和属人的性情有关。主又进一步给我们看见，我们与祂的关系不只是联结与调和，更是合并。约翰十四章四次强调在……里面，十七节说，另一位保惠师，就是实际的灵，不只要与门徒同住，且要在他们里面。实际的灵这人位就在我们里面。按着人而言，我们可以有我们肉身父亲的生命和性情，但父亲的人位却无法在我们里面。然而，约翰十四章十七节说，实际的灵作为一个人位，要在我们里面。
联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系
然后在二十节主说，到复活那日，门徒就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。子这人位在父这另一个人位里面。然后我们这千千万万的人位在子这人位里面。再者，子又在我们里面。联结与调和是指我们与主在生命和性情上（但不是在人位上）的关系。按着人而言，没有一个人能在另一个人里面。但在神圣奥秘的范围里，终极完成的神与得重生的信徒，这些人位乃是彼此内住的。这就是合并。在这宇宙、神圣且属人的合并里，有一些人位住在彼此里面，也就是互相内在。
在全宇宙里，有神、人、撒但和天使。天使（包括撒但和跟随他的堕落天使）并不算为人位。神与人都是团体的人位。神不是单个的人位；祂乃是三—父、子、灵—一个团体的人位。我们千千万万的信徒也是一个团体的人位。这些人位如今在彼此里面。这不是调和，乃是合并。
合并一词也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶
合并一词也指明这些人位合并一起以完成其目的，就是完成神的经纶。神的经纶乃是一个大事业。神为要完成祂的经纶，就需要人合并到神里面。人与神，人性与神性，作为人位，合并在一起，为着同一个目的、目标，以完成同一个事业，就是神永远的经纶。
这个神圣且属人、无限的合并，乃是约翰福音最重要的点。神的心意、祂的愿望、祂的事业，乃是要完成祂的经纶。神永远经纶的中心与普及乃是基督。借着祂的成为肉体、受死与复活，基督这一粒麦子成了许多子粒，被磨碾并调和成为一饼。这饼就是召会，基督的身体（林前十17）。至终在圣经六十六卷书的末了，基督这身体要成为新耶路撒冷。这座圣城乃是神经纶的目标，就是终极完成的神与重生信徒扩大、宇宙的合并。三一神的心意与愿望就是要得着这个。这是祂的定旨、祂的目标，要实现祂的愿望以满足祂的心。整本圣经六十六卷书的总结就是新耶路撒冷。圣经开始于神，结束于一座城。独一的神至终扩大为一座城，为着祂永远的扩大和永远的彰显，就是一个伟大的宇宙合并。
我们要重新来看新约是如何组成的，好帮助我们看见这个启示。头三卷书，马太、马可和路加福音，称为对观福音书；其中虽然有一些奥秘的成分，但这三卷福音书不是说到永远的奥秘。永远的奥秘乃是在末了一卷福音书—约翰福音里。对观福音书比约翰福音容易领会。约翰福音一开始就说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1）然后十四节说，“话成了肉体。”施浸者约翰看见这一位就说，“看哪，神的羔羊。”（29）他也看见那灵，仿佛鸽子降下，并停留在基督身上。（32）然后在约翰一章末了，主对拿但业所说的话，意思乃是：“你能认出我是神的儿子，但你要看见天使上去下来在我这人子身上。”（51）这些经节都显示约翰一章乃是一个奥秘。我们若要看见这个奥秘，就需要知道如何解释这一切表号。
在约翰十二章，这奇妙的一位被祂的门徒高举，但祂不接受他们这种的高举。那对神是毫无意义的。祂反而说，人子得荣耀的时候到了（23）。这个得荣耀是何等的奥秘！然后祂解释说，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就会得着荣耀（24）。基督作为一粒麦子，借着祂的死与复活，成了许多子粒，这许多子粒就是祂得荣耀的结果。
三一神的三者从永远里就合并了
约翰福音在十四章说明了祂得荣耀的结果。这结果就是宇宙的合并。第一，三一神的三者从永远里就合并了。在约翰十四章十节主告诉腓力：我在父里面，父在我里面。这启示神圣三一的三者借着互相内住，就合并到一个合并里。约翰十四章十节向我们揭示这宇宙的合并在永远里的开始。十一节显示，神圣三一的三者也借着他们相互的工作而成为一个合并。这三者乃是在一起是一而行事。
有一天神圣三一的第二者受这合并差遣。行传二章二十三节指明，这宇宙合并的三方有一次会议（彼前一20）。在这会议里，祂们同意差遣第二者进到时间里来成为一个人（弥五2）。在成为肉体以前，这宇宙的合并包括三方。然后神圣三一的第二者将这神圣的合并带进人性里。祂的门徒总是希奇：这人到底是谁？他们在彼此中间偷偷谈论祂，但他们不知道就着内在的一面说，祂到底是谁。在约翰十四章二十节，主告诉他们，到复活那日，他们就知道祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面。这三个在……里面启示，终极完成的神与重生的信徒在基督的复活里成了一个合并。
主在约翰十四章启示，祂作第一位保惠师来，而另一位要作第二位保惠师而来。第二位保惠师乃是第一位保惠师的实际。祂是实际的灵；十七节说，这实际的灵要在门徒里面。十七节的在……里面是概括的说法，二十节的三个在……里面是详细的说法，前者乃是后者的总和。当实际的灵在我们里面，三一神的总和就在我们里面，要把我们合并到宇宙的合并里。在永远里的，乃是个神圣的合并；借着扩大，这合并成了一个神圣且属人的合并。这合并就是父的家、子的宇宙葡萄树、以及那灵的新人。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第五篇）
基督得荣耀的结果乃是终极完成的神与重生信徒的合并
我们看见基督得荣耀的结果乃是终极完成的神与重生信徒的合并。在我们开始来看这合并的三方面以前，我要进一步说到这个宇宙的合并作为基督得荣耀的结果。
我花了七十多年来研读圣经，但直到最近我才看见，圣经实际上只揭示一件事—宇宙的合并。满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。在神的深处有一个目的，就是要产生一个宇宙的合并。至终，在永世的新天新地里会有新耶路撒冷，就是神经纶里惟一的目标。
虽然我们看见了新耶路撒冷是神经纶的目标，但我们没有看见新耶路撒冷乃是一个合并。在启示录二十一章二节使徒约翰说，我又看见圣城新耶路撒冷，而在下一节他说到新耶路撒冷是神的帐幕。新耶路撒冷作神的帐幕，乃是神的居所。我们对新耶路撒冷的这一面相当熟悉；这对我们成了老旧的知识。现在我们需要学习新的事，看见新耶路撒冷作为神的帐幕，乃是宇宙的合并。
在这点上，我们需要来看主对别迦摩召会（启示录二至三章里七个召会的第三个）所说的话（二12～17）。别迦摩，原文意结婚，含示联合。就表号说，在别迦摩的召会预表与世界联婚，与世界成为一的召会。主耶稣对在别迦摩的得胜者应许的一部分，乃是说，得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。（17）隐藏的吗哪是指基督。吗哪预表基督是属天的粮食，使神的子民有能力走祂的道路。吗哪有一分保存在金罐里，藏在约柜内（出十六32～34，来九4）。这隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给祂那些胜过属世召会之堕落的得胜信徒。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所里，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。
旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号
现在我们来看一件紧要的事：吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。旧约里的帐幕乃是宇宙合并的表号。基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里：金罐是在约柜里，约柜是用皂莱木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里（约十四10上，11上）。约柜是在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个在……里面。二十节说，到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面，而十七节说，实际的灵……在你们里面。子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生信徒的合并。
借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里
合并到帐幕里的路，就是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷乃称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷就是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心乃是基督作为隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。
借着吃基督这隐藏的吗哪而合并到新耶路撒冷里
我们已经指出，在别迦摩的召会表征属世的召会，就是与世界联婚、与世界联合的召会。世界将要在火湖里灭亡。你是世界的一部分，还是新耶路撒冷这神的帐幕、宇宙合并的一部分？主应许在别迦摩召会的得胜者，他们若吃祂，就要合并到宇宙的合并里，就是终极完成的新耶路撒冷里。我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪而合并到新耶路撒冷里。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果，第四篇）