1958年，台北
主恢复中神圣启示的进展
第三十八系列 主恢复的道路
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
第五篇 神建造的异象
读经：创二1，二八18～22，启二一2～3，约壹四13，出四十34～35，约一14，二十22，太十六18
壹 圣经说到神的工作不只有创造，更有建造；神的目的得以完成，乃是在于神的建造—创二1，二八18～22：
一 神的建造乃是要得着一个家；在宇宙中神若没有得着人，神就是无家可归的神；所以祂渴望得着一班人，叫他们被建造而成为祂的居所—18～22节。
二 神的建造也是使神作人的住处；人如果没有神，人在地上就是个无家可归的人；这些属地的住处，并不是我们的居所；我们永远的居所，乃是我们的神—18～22节。
三 神的建造乃是神人互为居所而成的宇宙之家；这所建筑最终的出现，就是新耶路撒冷；在那座城里，神是在人里头以人为居所，人也是在神里头以神为住处；这实在是一件荣耀的事—启二一2～3。
贰 神所建造的家乃是神人调和，而互为居所；神调在人里面，就是神把祂自己建造到人里面；人调到神里面，就是人被建造到神里面—约壹四13，启二一2～3：
一 有了神人调和，才有神的家；无论在什么时候，什么地方，若有人被神的灵浇灌了，和神的灵接在一起了，在那里就有神的殿，就有神的家—创二八18～22。
二 神在旧约的建造—帐幕和圣殿—乃是以神人调和为中心—出四十34～35：
1 当以色列人光景正常的时候，也是神和他们联结的时候，神就住在他们中间，他们也学习活在神面前—34～38节。
2 神和他们，他们和神，二者联合为一，在他们中间就有一个殿，一个居所，就是神的家；神能住在里头，他们也能住在里头，他们和神就互为居所—34～38节。
三 神在新约的建造—召会—也是以神人调和为中心—约一14，二十22：
1 道成了肉身，支搭帐幕在人中间，这一个就是建造的故事—一14。
2 撒但以为说，毁坏了这一个人，就毁坏了神的建筑，就毁坏了神的殿；那知道主过了三天又复活过来；把祂的生命分给那些属祂的人，他们也就成为神的殿—二十22。
四 有神人的调和，才有召会；召会乃是神和人，人和神，两者调和的结晶—创二八18：
1 神要在一地一地来建造祂的召会；这就是神今天在地上的建造，也就是神在这个时代里的建造—太十六18。
2 神要把祂自己建造到众圣徒里面，也要把众圣徒建造到祂里面；不是单个的圣徒来和祂联结，乃是所有的圣徒都在祂里头，合而为一的和祂联结；这一个就是神的建造，就是神的家—约壹四13。
五 神人调和最终的结果就是新耶路撒冷—启二一2～3：
1 城墙的十二根基上，有十二使徒的名字；在城里头，有神的宝座，神和羔羊为城的殿；城里头流通的生命是神自己，城外面照射出来的光也是神自己，这城里面的内容和外面的荣耀都是神自己—12、23节。
2 圣城新耶路撒冷乃是神完全调在蒙救赎的人里面所成功的一座属灵建筑，神在这里有永远的居所，人在这里也有永远的住处—2～3节。
职事信息摘录：
在圣经中，有神的创造，也有神的建造
我们这一次特别聚会乃是要专专来说到神的建造；读经的人通常很容易从圣经中读出神的创造来；但圣经不光是给我们看见神的创造，也给我们看见神的建造；整本的圣经，可以说只有创世记开头一章半说了一点神的创造；从创世记第二章后半起，直到启示录末了，就一直说到神另外一面的工作，就是神的建造。
我盼望弟兄姊妹注意这两件事 ：一件是神的创造，另一件是神的建造；你读圣经，开头的时候是看见神的创造，但当你把全圣经读完，读到启示录末了的时候，你所看见的乃是神的建造；在圣经的起头，说到天地万物都造齐了，这一个是神的创造；到圣经末了的时候，说到有一座城从天降下，是用各种宝石修饰而成的，这就是神的建造；在创世记第二章那里，我们是看见一个园子，在园子当中有生命树；这里的园就是花园；我们都能领会，一个花园不大容易给你建造的感觉；花园常是重在给你看见天然创造所有的东西，因为那里的花草树木都是天然创造而有的；你会在那里说，哦！神所创造的花是多美丽，神所创造的树是多好看；那个花园里一切的景色，都给你一个印象，叫你认识神的创造；但是到启示录末了的时候，你看见生命树所在的地方，不再是花园了，乃是变作一座城了；不再是花草树木那些创造的天然景色了，乃是各种的宝石建造在一起而成功的一所建筑了。
神的目的得以完成乃在于神的建造
什么是神的创造？什么又是神的建造？我们都知道，创造乃是从无造出有来，是不用材料而创造出东西来；但建造就不同了，建造乃是用已经有的材料来建造成一所建筑物；在创造之先，原来是没有天，没有地，也没有万物，没有人类；神就进来，从无中创造出这些东西来；现在就有一个问题，神为什么创造这些东西呢？神为什么从无里头创造出天地万物和人类来呢？我们不该相信神的创造已经完成了祂的目的；如果是这样的话，那么圣经只要头两章就够了；如果神只需要天地、万有、人类，那么当神把这一切都造好了，祂的目的就都达到了；这样，圣经以及宇宙间的故事就极其简单，只要到创世记第二章当中，一切就都完成了；但圣经给我们看见，并不是这样；神的创造并没有完成神的目的，神的创造完全是为着神下一步的工作，就是建造；创造乃是为着建造预备材料；神必须把祂所创造的人类再加以建造，然后祂的目的才能达到；所以创造并没有直接的完成神的目的；神的目的得以完成，乃是在于神的建造。
神的建造乃是要得着一个家
那么到底神是要建造什么？神这个建造的工作到底是为着什么呢？这在圣经中有很清楚的说明；你初读创世记头几章的时候，好像还看不清楚什么，但等你读到雅各这一个人的故事，这个光就照出来了，你就能看见一点神所要建造的是什么了。
我们刚才读经已经读过雅各的故事；你知道雅各这个人虽然是神所拣选的，但他在年幼的时候，却从来没有想到神；他只想到自己福利的问题，只想到怎样用手腕去讨人的便宜；他完全是一个自私的人；但是他的手腕却闯下了大祸，叫他没法再留在家里了；当他逃避他哥哥的时候，他来到旷野中的一个地方，因为太阳落了，就在那里露宿，拾起一块石头，枕着睡觉；他这时候实在是一个漂流在外，无家可归的人；就在这样漂流的情景之下，神来了；他所不要的神来了；他所要的福利都跑掉了，他所不要的神进来了；他在梦中就看见一个异象，有一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，在梯子上有神的使者上去下来；这一个异象所给他的印象太深了；我信圣灵在那里实在也有一点工作，使他有一点领会这个梦的意思，就是天上的神要通到地上的人里面，叫地和天有联结，叫人和神可以同住同处；所以他醒来以后，马上作了一件奇妙的事；你用头脑不能领会他为什么那样作，你只得承认那是圣灵的工作；他清早起来就把所枕的石头立作柱子，将油浇在上头；并且他说，这一块石头，这一个地方，就是伯特利；在原文里，利就是神，伯特就是家；所以在这里雅各的意思就是说，我所立作柱子的这一块石头，有一天要成功一个殿，要成功一个家；这个地方就是神的家。
神的建造也是使神作人的住处
但请你记得，神不单是要以人为祂的居所，神也要人以祂为居所；你若仔细读旧约圣经，你能读出来，那些敬虔的人，他们最渴慕的一件事，也是叫他们里头最得安慰，最得安息的一件事，就是他们能住在神的殿中；那些敬虔的古圣，个个都有他们自己的家，但是他们不以他们的家为安息之所；他们都盼望能住在神的家里面；他们说，有一件事我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中；又说，在耶和华的殿中住一日，胜似在别处住千日；这些都是说出神的家也就是人的家；请大家记得，这一个家乃是神人二者调和而成的，也是神人二者互相为居所的，神住在这个里面，人也住在这个里面；神住在这个里面，是以人为居所，人住在这个里面，是以神为居所。
今天有人住活动房屋，感谢赞美主，我们每一个有了神的人，也都有了一所一直随着我们的活动房屋；我们坐在火车上，祂随着我们；我们坐在飞机上，祂也随着我们；我们是有神的人，我们不再是无家可归的人了；我们今天不需要枕一块石头了，我们今天可以把整个的人托在神里面；我们如何是祂的居所，祂也同样是我们的住处。
耶利米说了一句话 ：‘以色列人得罪了那作公义居所的耶和华，就是他们列祖所仰望的；’这位神是他们列祖的居所，这位神也是他们的居所；你千万不要以为以色列人是住在以色列地；不，以色列地不是他们的住处；当他们住在神里面的时候，他们也可以在外面住在以色列地；但当他们光景不正常，神离开他们的时候，神也就把他们从以色列地赶出去；所以以色列地不是他们的居所，神自己才是他们的居所。
神的建造乃是神人互为居所而成的宇宙之家
这一切的话语给我们看见，整个的宇宙需要一所建筑物，神住在里头是以人为居所，人住在里头是以神为居所；人如何是神的住处；神也如何是人的居所；神人二者互为居所；没有人，神是漂流的神，是无家可归的神；同样，人没有神，人也是漂流的人，也是无家可归的人。
因此神在整个宇宙中，所要有的一所建筑，就是要把祂建造到人里面，也把人建造到祂里面，好叫祂与人，人与祂，互为居所；约翰一书说，神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在祂里面，祂也住在我们里面；我们和祂是互相居住；神今天就是要这样建造我们，叫我们成为灵宫，成为神的殿，成为一所宇宙的建筑物，成为一个宇宙之家，使神有归宿，使人也有住处，使神与人在这里，都得到安息。
我们知道，这所建筑最终的出现，就是新耶路撒冷；在那座城里，神是在人里头以人为居所，人也是在神里头以神为住处；这实在是一件荣耀的事；这也就是神今天所要作的工；（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第一篇）
神所建造的家乃是神人调和，而互为居所
我们昨天曾说过一点，神如何在宇宙中，要借着建造的工作，来得着一个家，使神人共有一个安息之所；我们看到，在创造之工完成的时候，圣经说，神安息了；但在以赛亚六十六章，神又说，天是我的座位，地是我的脚凳，那里是我安息之所呢？这话就证明神虽然创造了天地，完毕了造物的工，但祂并没有在宇宙中得到一个安息之所；所以祂还必须再作工来为祂自己建造一个安息之所；圣经中所一直着重说的，就是神这个建造的工作；神创造的工作只用了六天的工夫，而神这建造的工作到了六千年后的今天，还没有完成；所以在宇宙中，神这一个建造的工作乃是一件重大奥秘的事。
那么，神这个建造的工作到底是什么呢？神这个建造是怎样完成的呢？简单的说，神这个建造的工作，就是我们在这里多年所说的神人调和；神调在人里面，就是神把祂自己建造到人里面；人调到神里面，就是人被建造到神里面；在原先的创造里，天是天，地是地；神是神，人是人；这两面从来没有碰过头，从来没有调和在一起；但在神建造的工作里，神就要把祂自己建造到人里面，也要把人建造到祂里面；这二者调和建造在一起，就成为宇宙中的一所建筑，可以称作宇宙之家；这一所建筑物，或者说这一个家，乃是神与人二者调和组成的，是神的家，也是人的家；是神以人为居所，也是人以神为住处；换句话说，就是神人互为居所。
圣经清楚给我们看见，神在时间里面所有的工作，就是为要得着这样的一个居所，一个家；在宇宙中虽然有天有地，但是神却不以天为祂的居所，神也不把地当作人的住处；若是在宇宙中神没有与人调和为一，神一直在人之外，神就是一位没有居所的神，就是一位无家可归的神；同样的，若是在宇宙中，人没有与神调和为一，人一直活在神之外，人也就是一个流离失所，无家可归的人；无论是神或是人，在宇宙中真实的居所，并不是天，也不是地，更不是任何一所的房屋，乃是神调在人里面，人调在神里面，神人二者互调而成的一个一；这一个一，乃是宇宙的一个大一，也就是一所属灵的建筑，并且是一个大的家，是一个宇宙之家；神历代的建造，就是要得着这样的一个居所，这样的一个家。
神在旧约的建造—帐幕和圣殿
—乃是以神人调和为中心
所以弟兄姊妹，我们必须求主给我们光，叫我们看见，神在宇宙中所要得着的这一所建筑，这一个家，完全不是一所物质的房子，乃是神、人调在一起的一所属灵建筑；不错，在旧约的圣经中，是说神住在帐幕或圣殿里，但那不过是一个表征，说出神和以色列人是如何的联合为一；神在以赛亚书中已经清楚说过，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇呢？那并不是我安息的地方，我乃是要与以色列人同在，以他们为居所，而住在他们中间；所以认真说来，神不是住在那个物质的帐幕和圣殿里面，神乃是以以色列人为居所；神与以色列人联合，和他们成为一体，这个一体就是一所属灵的房子，神住在里面，以色列人中那些敬虔的人，也住在里面。
你若默想帐幕那幅图画，你会觉得很有意义；当他们在旷野的时候，十二个支派围绕帐幕安营，而帐幕的里面就是神的荣耀；当云彩上升，神的荣耀移动的时候，他们知道神动了，所以十二支派就随着起行移动；当神的荣耀停下来的时候，他们知道那是神停住了，他们也就停下来不动了；他们的行动完全是看帐幕里面的神是如何；同时帐幕也成了神人相会的地方，神就在帐幕里向人说话；这些光景都是给我们看见，神是借着帐幕而住在以色列人中间；帐幕就是神的家，神住在里面，那些寻求神的人，也进到里面；那里乃是神人相会的地方。
等到以色列人进了迦南，帐幕就换作圣殿；圣殿就是稳固的帐幕；你明显看见，圣殿也是一个中心，神所有的工作都集中在那里，神的自己和神的荣耀也都在那里；并且那些敬虔的人，那些属神的人，那些与神联结的人，也都住在那里；到这时候，你才领会诗篇里那些说到圣殿的话；那一班作诗的圣者，他们是那样渴慕住在神的殿中，因为他们知道只有借着圣殿，才能和神有联结；只有借着圣殿，神才得以住在他们里面，他们才得以住在神里面；所以从表面来看，他们是渴慕住在神的殿里，实际上他们乃是渴慕住在神里面，而以神为居所。
神在新约的建造—召会
—也是以神人调和为中心
现在我们接着来看新约；新约开头的第一件事，就是道成肉身，也就是神进到人里面来；哦，这是一件奇妙的事！今天的基督教一直注意到伯利恒的故事，说，在那里为我们降生了一位救主；不错，这是对的，但这个不够；伯利恒不光是救主的故事，伯利恒更是神与人调和，神进到人里头的故事；伯利恒的意义就是神成了肉身，神进到人里面来，和人调成了一个；神进到人的里面来作神，这是一件奥秘的事；原来神是在人之外，现在神进到人里头来了；这不是从天上降到地上的问题；从天到地是人的思想，不是神圣的观念；伯利恒不是神从天到地的问题，乃是神进到人里头的问题；道成肉身乃是神进到人的里面，和人有了联结，而在人中间支搭了一个帐幕。
道成了肉身，支搭帐幕在人中间
请我们记得，道成了肉身，支搭帐幕在人中间，这一个就是建造的故事；从这里，一个具体的建造，一个实际的建造就开始了；在这里，神开始把祂自己建造到人的里面来；现在在这里有一个人，祂能说神就在我里面；祂能说在我以外你们找不着神，你们也没有神；我虽然是一个人，是马利亚生的，是一个拿撒勒人，我的名字叫耶稣，但是在我里头有神，在我里头就是神，神就在我里头；我在这里就是一个帐幕，我在这里就是一个殿，我在这里就是神的一个建筑；你们看见过帐幕么？那个帐幕就是我；你们看见过圣殿么？那个圣殿就是我。
有一天犹太人问祂说，你要显什么神迹给我们看呢？祂说，没有别的什么神迹给你们看，只有一个神迹 ：你们把这个殿拆毁了，我三天之内要再把它建造起来；犹太人不懂这话的意思；犹太人只看见他们眼前的殿，就是希律王所造的殿；你知道旧约的圣殿有三个阶段 ：第一个阶段是所罗门王建造的，这殿给巴比伦人毁坏了；第二个阶段是以斯拉那班人从被掳之地回来后重新建造的，那个殿规模非常小；第三个阶段是到了主降生前不久，希律作犹太王，他为了要讨犹太人的喜欢，就把那个殿重新建造，并且扩大了，一共用了四十六年的工夫才造成；当日犹太人看见的就是这个殿；他们对主说，这殿是四十六年才造成的，你三天内就建造起来么？他们不知道主的意思是以祂的身体为殿；在祂里面有神调着，祂就是神的殿。
主从死里复活，把祂的生命分给那些属祂的人，
他们也就成为神的殿
但这个殿乃是撒但所恨恶的，他要毁坏这个殿，要除灭这个殿；所以当主耶稣受审的时候，犹太人都喊着说，除掉这个人，把祂钉十字架；撒但以为说，毁坏了这一个人，就毁坏了神的建筑，就毁坏了神的殿；那知道主过了三天又复活过来；主这一复活就使这殿由小变大，反而扩充了；原来是一粒麦子，如今经过死就结出许多子粒来；原来只有主是殿，但主从死里复活，把祂的生命分给那些属祂的人，他们也就成为神的殿；在主未从死里复活的时候，光是拿撒勒人耶稣是殿；等到祂从死里复活之后，那些属主的加利利人，以及所有得着祂生命的人，都成为这殿的一部分；这就是主说，你们毁坏这殿，我三日内要再建立起来的意思；所以到主复活之后，祂的身体就成了一个奥秘的身体，彼得在里面，雅各、约翰也在里面，你我这些蒙恩的人也都包括在里面；祂复活以后的身体是个无限量的身体，也就是个无限量的殿；我们知道，祂复活起来的这个身体，就是祂的召会；召会就是祂的身体，就是祂的殿。
有神人的调和，才有召会
所以我们要看见，召会乃是一个很特别的东西；召会不是人，也不是神，召会乃是神和人，人和神，两者调和的结晶；光有人，固然没有召会，光有神，也没有召会；必须神调在人里头，神和人调成一个，这才是召会。
神人调和最终的结果就是新耶路撒冷
到了新约最末了的时候，神一切建造的工作都完成了，你就看见一座城出来了，那就是圣城新耶路撒冷；我们曾多次说过，这一座城乃是历代蒙恩的人，合在一起，调在一起所成功的；所以城的十二道门上，写着以色列十二支派的名字；城墙的十二根基上，有十二使徒的名字；那就是说，无论是旧约时代的人，还是新约时代的人，都被神建造在里面；同时你看见，在城里头，有神的宝座，神和羔羊为城的殿；城里头流通的生命是神自己，城外面照射出来的光也是神自己，这城里面的内容和外面的荣耀都是神自己；所以圣城新耶路撒冷乃是神完全调在蒙救赎的人里面所成功的一座属灵建筑，神在这里有永远的居所，人在这里也有永远的住处。
那么，在那一天未到之先，神在这个时代里，就要在一地一地来建造祂的家；这也就是说，神要在一地一地来建造祂的召会；这就是神今天在地上的建造，也就是神在这个时代里的建造；神要把祂自己建造到众圣徒里面，也要把众圣徒建造到祂里面；不是单个的圣徒来和祂联结，乃是所有的圣徒都在祂里头，合而为一的和祂联结；这一个就是神的建造，就是神的家；这一个是神的居所，也是蒙恩者的住处；但愿我们都在这个建造里有分；（李常受文集一九五八年第二册，神的建造，第二篇）
我们鸟瞰整本圣经时，
看见有一件中心的事物特别突出，就是建造
我们继续往前之前，需要鸟瞰整本圣经，特别是创世记和出埃及记这头二卷书中神的建造；圣经六十六卷书包括许多东西，但我们必须对中心的事物有一个清楚的全盘看见；我们鸟瞰整本圣经时，我们看见什么？有一件中心的事物特别突出，就是建造；我们若没有一种眼光，看见一切事物都联于建造的事，我们就不认识圣经；我们也许读了又读，却没有正确的领会；我们就像关在小房间里的人，被窄小、属人的眼光所限制；我们必须有属天的眼光，使我们清楚整本圣经。
在创世记里
用这样的眼光来看，圣经头二卷书清楚的启示与神的建造有关的事。
第一幅与神的建造有关的图画
要记住创世记一、二章的图画，就是头一幅与神的建造有关的图画；我们看见一棵树同一道涌流的河，从那道涌流的河出产金、珍珠和宝石这些为着神建造的材料；我们在整本圣经的光中，仔细的考虑这幅图画，就能领会这图画是描绘神作我们的生命；人若有分于生命树的果子，他就接受神到他里面作生命；然后神的生命涌流在那人里面，将他变化成为宝贵的材料。
在伊甸园里，亚当是一块泥土；但在新耶路撒冷里，圣徒们乃是宝贵的材料；那里没有泥人；圣城的十二个门是按以色列十二支派命名的（启二一12），但关于那些门特别的点乃是，那些门都是珍珠（21）；以色列十二支派原来都是由泥人组成的；城的十二根基是按十二使徒命名，就是按彼得、雅各、约翰等命名的（14）；但这十二根基是由十二种宝石作成的（19～20）；这十二使徒原来也是泥土；以色列十二支派和十二使徒，怎能变成珍珠和宝石？答案是他们必须被变化；在伊甸园里，人只是泥土；但在新耶路撒冷里，他不只成了石头，更成了宝石、珍珠和金子—三种宝贵的材料。
在圣经起头，有一个由泥土作成的团体人，没有一点宝贵的东西；但在圣经末了，有另一个团体人，一个极其扩大的团体人，就是一座城；在这城里，没有泥土或属地的东西；每一样东西都是金、珍珠和宝石；所有的人都借着变化的工作改变了；已过神在六天里完成创造的工作，但祂要变化人却用了至少六千年；所有的基督徒都在这每日变化的过程中。
以诺城，就是顶替神建造的仿冒品
我们已经看过，神在创造里的定旨和心意乃是要有一班人作祂创造的中心；神想要得着团体人以彰显祂，并借着对付祂的仇敌而代表祂，好恢复失去的地；但撒但打岔并破坏人；撒但掳掠人并将人从神的定旨带走，然后利用人兴起顶替神心意的仿冒品；这首先产生以诺城，就是顶替神建造的仿冒品；神的定旨是要借着祂生命的涌流，将人变化成为宝石，好为着祂的建造；但撒但偷偷爬进伊甸园里，偷去这人，窃夺这人，以建造一座与神相对的城，就是顶替神建造的仿冒品。
今天我们许多人不明白堕落的真正意义；仇敌使人堕落的目标，乃是要利用堕落的人类来建造与神定旨相对的仿冒品；神的心意是要将人建造成为祂团体的彰显，但撒但窃夺这人，并利用这人作材料，建造仿冒品的城；因此在创世记三章人堕落之后，在四章堕落的人类就立即建造了以诺城；一切有罪的事物都在那里发明出来。
以诺城是人类一切邪恶活动的源头—战争、享乐、娱乐、多妻制、以及一切属肉体的享受；从那城出来多少的败坏和罪恶！以诺城是头一个文明的中心，是堕落人类发明的第一个文化；神不能容忍这事，所以祂降下洪水来审判那世代。
挪亚建造一个绝对与撒但仿冒品不同的建筑
但在毁灭那城之前，神要那一直与神同行的义人挪亚，建造一个绝对与撒但仿冒品不同的建筑（创六）；堕落的人建造撒但的城，但挪亚按着神指定的尺寸建造方舟；这方舟在材料和目的上，与城全然不同；这方舟是基督的人性与神格相调和完满的预表；方舟包括祂的救赎（涂在方舟上的“松香”这词，原文与“遮罪”一词同字根）；因此方舟描绘基督与祂的救赎。
洪水之后，挪亚没有打算建造一座城；反之，他住在帐棚里，并筑了一座坛事奉神（九21，八20）；这是神所要之帐幕的雏型。
巴别、所多玛和亚伯拉罕
洪水之后不久，挪亚的后代就堕落到撒但的手里；他们形成一体，被撒但利用来建造第二座城（十一1～9）；巴别是撒但对神的建造的第二个仿冒品；神彻底阻挡并审判了巴别；神从巴别堕落的人中，呼召并分别出亚伯拉罕（十一29～十二5），把他带到称为迦南的高地；在那里神要他立一座坛；亚伯拉罕借着祭坛事奉神时，也住在帐棚里（十二7～8）；这是神所寻求的榜样；然而，亚伯拉罕的同伴罗得，从这地位飘离到另一个城；罗得与偶像之城巴别分开了，却飘离到罪之城所多玛（十三12～13）；他是今天许多基督徒的典型；一面有活在偶像之城的危险，另一面有飘离到罪里的危险；罗得从拔高的立场，可能落到右边的巴别，也可能飘离到左边的所多玛；一个人在平原上，即使他落到右边或左边，比较上仍是安全的；但他若在高地，就必须很小心；我若站在桌子上，就必须很小心；在高处，跌倒的危险性就增加了；罗得从这地位飘离到满了罪的所多玛城里；但亚伯拉罕蒙保守没有跌倒，他过着帐棚和祭坛的生活；他的儿子以撒（二六25）和孙子雅各（三三18～20，三五7、21）也是如此。
神向雅各更清楚的启示祂建造的定旨
神向雅各更清楚的启示祂建造的定旨；雅各成了在旷野飘流的人，没有家，也没有安息；但在他飘流的某一天晚上，他在美妙的梦中，看见一个立着的梯子，梯子的根基在地上，这根基可称为神的家或天的门；他看见那把天和神带到地上的东西（二八11～22）；赞美主，在这地上能有这样一个天的门；我们不需要到天上去—在这地上，我们就能领略天的门；这样的地方称为伯特利，神的家；神在这地上能有一个家，这是何等美妙！
在出埃及记里
法老的积货城与以色列人
然而，神的仇敌撒但不能容忍人实现这异象，所以雅各的子孙从分给雅各的地离开了；在雅各的梦中，神告诉他，神要将他所躺卧之地赐给他的后裔，并且他们在那地要成为一族；但巴别城在他们右边，所多玛在他们左边，而埃及在他们后面；他们在很危险而容易坠落的光景中；他们作了选择：雅各所有的儿女都下到埃及，在那里成了奴隶，建造法老的两座积货城（出一1～11）；雅各的子孙没有回到巴别或堕落到所多玛；他们没有回头去拜偶像，也没有进到罪恶的光景；他们乃是去了埃及；为什么？为了吃！他们需要生活，得些享受，在生活上有些保障；我们必须从他们的例子有所借镜；今天许多基督徒蒙拯救，脱离拜偶像，也脱离有罪的事；但要蒙保守，不堕落到仅仅讨生活的光景，是相当困难的；我若问一个基督徒为什么要去洛杉矶，他回答说，去找工作，这样他就被暴露了；他应当很快并壮胆的说，“我去洛杉矶是为着主的定旨；”否则，他就是去了埃及；洛杉矶成了他的埃及。
哦，今天可怜的基督徒出去只是为了生活，为了他们个人的幸福；他们与巴别（偶像）无关，也没有落在所多玛（罪）中，但他们也没有在迦南地，就是在神应许给雅各和他子孙的地；他们被埃及王，就是被这世界的王所篡夺并霸占；撒但在他们的口味和个人享受的事上奴役他们；许多基督徒为着生活受撒但奴役，他们没有从这世界的享乐中得自由；因此他们不在迦南—神所应许的地；在埃及，法老强迫以色列人天天在泥巴中作工，收集稻草、禾秸，将泥土烧成砖—都是为着建造法老的积货城。
神的拯救与分别，为着祂的建造
有一天神差遣摩西，命令以色列人出来事奉神；然而当摩西将神的话告诉法老时，法老的督工受命更严厉的压迫以色列人，使他们没有时间思想出去事奉神的事；法老指责他们懒惰，并强迫他们为积货城作更苦的工（出五）；但感谢神，神首先借着祂的救赎，其次借着祂的救恩，将祂的子民带出埃及（十二，十四），到他们能为祂建造帐幕的地方（十九～二五）。
我们必须清楚我们今天在那里；我们若从整体的、鸟瞰的观点，来看整幅图画，我们就会清楚；我们要看见我们惟一正确的地方，乃是被建造成地方的、团体的身体，以彰显神并代表神；我们要经历这样的建造，就必须从巴别、所多玛和埃及分别出来—就是从偶像、罪恶、和享乐的世界分别出来，到我们能建造神居所的地方。
我们必须有“出埃及”的经历；“出埃及”的意思是“从；事物中出来”；以色列人是从一些事物中出来的一班人；他们从一切撒但的仿冒品被带出来；你若从高处看这景象，就会看见所有撒但的仿冒品：巴别、所多玛和积货城；赞美神，以色列人被分别、蒙拯救，并脱离了这一切仿冒品；他们被带到一个地位，使他们能自由的为着神的建造。
在挪亚的方舟之后，神的下一个建造乃是帐幕
在挪亚的方舟之后，神的下一个建造乃是帐幕；方舟满了意义，但不像帐幕那样详细；帐幕是神建造包罗的预表。
当以色列人被带出埃及时，他们头一个需要乃是接触神；因此，摩西上山，在那里住在神的同在里四十昼夜；哦，我们在这些日子中若在神的建造上对祂认真，就必须进入祂的同在中；我们必须学习上山到主那里，我们必须攀登上去；我们必须学习留在主的同在里，与祂交通一段时间；这样，我们就能领会祂永远建造的意义，我们就知道神今天所寻求的是什么；我们要看见，神所要的，当然不是今天堕落的基督教所作的。
祂要拣选一切合祂定旨的：金、银、铜，最后是红玛瑙
在摩西与神长时间的交通里，神指示他说，“你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我”（二五2）；神要我们的礼物，我们的奉献；奉献总是跟着交通；每当你与主交通，你必须告诉祂：“主，我和我一切所有的、以及我一切所能的，都在这里为着你；主，一切都预备好了；请你指出你要那一样，我就给你那一样；”你从撒但仿冒品的篡夺中得释放之后，必须到主那里，在祂面前花许多时间与祂交通；在这样的交通里，主要启示你，你必须将你所是的一切、所拥有的一切，都奉献给主。
曾有一位作母亲的，似乎很爱主；她有三个儿子；有一天她的第三个儿子，就是她男孩中最软弱、最不聪明的一位，来到我面前将自己献上作“传道”；我询问他之后，得知这位母亲这样决定：最聪明的大儿子应该读医科，较不聪明的二儿子该追求商业方面的职业，最后，这个最不聪明的儿子要“献给主”；她觉得他只配作“传道”；哦，那位可怜的母亲！我们没有立场拣选该奉献什么给神；主会指出我们必须献上什么。
主向摩西指出祂所要的礼物；主总是要上好的；许多亲爱的基督徒爱主，但有所保留；他们保留上好的给自己；我们实在没有选择，我们必须让神指出祂所要的；祂要拣选一切合祂定旨的：金、银、铜，最后是红玛瑙（二五3～7）。
要注意神所要项目的顺序：金、银，以及最后的红玛瑙；这意思是从第一件到最后一件，每一样都是宝贵的；一样东西对你若是宝贵的，对主就更加宝贵；主绝不要你所不要的；你若丢弃某样东西，主就要说，“算了吧，我也不要；我要你所要的；”如果我是以色列人，听了摩西传达神的指示，我会退缩，甚至惧怕的喊说，“金、银、红玛瑙？哦，这些对我太宝贵了；”这里是我们奉献的试验。
今天我们都把这些礼物带给主，祂的建造就要实现
我不是在说奉献的道理或神学；我的负担是给大家看见，为什么过了二千年了，今天在地上仍然没有为着神的真实建造；原因乃是有些基督徒仍然在巴别，有些仍然在所多玛，并且还有许许多多别的基督徒仍然被埃及王霸占；有些基督徒已经从埃及分别出来，这是真的；但他们没有留在神的同在里，寻求并认识祂的愿望；还有一些基督徒是在主的同在中，但还没有顺从祂的要求或命令；他们不愿意敞开他们的心，将一切最好的东西献给主；这是今天的问题；没有这个礼物，神的建造怎能产生？你知不知道神需要你，包括你一切的所是、你一切的所有、你一切的所能？你愿不愿意将一切带到祂面前，说，“主，一切都在这里，你都可以用；你指出任何东西，我都同意给你；”你有没有看见从金子到红玛瑙，以及介于中间的一切项目，神所要求的每一样都是宝贵且上好的？如果今天我们都把这些礼物带给主，祂的建造就要实现。
神进一步对摩西说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间；制造帐幕……要照我所指示你的样式”（8～9）；神的愿望是要在地上得着一个居所；祂计划这事；祂有样式，就是按照祂所喜悦的样式；我们必须知道这一点；我们必须看见神在宇宙中的心意，乃是要在地上得着一个在祂子民中间、并以祂子民来建造的居所；今天众地方召会的建造乃是神的愿望；我们若是合祂心意的人，就必须全心注意这事，就是注意今天在这地上按照神的样式，就是神启示所指明的样式，建造众召会作神的居所；当帐幕被立起来时，神的荣耀就遮盖并充满帐幕（四十17、34）；借着这样的建造，神就能在地上彰显祂自己；这就是神一直寻求的。
在其他各卷书中
当帐幕被建立起来，那就成了以色列人行程的历史；以色列人有四十年之久专注于那个帐幕；至终，在漫长的飘流之后，他们进入迦南，将帐幕带进那地并立在那里（书十八1）；他们在那里历经许多争战，征服了仇敌，得着了地土，这一切都是为着给神建造一座扩大并更坚固的居所；我们记得大卫如何渴望为神建殿；然而神告诉他时候尚未成熟；那里还有一些仇敌没有征服；这证明一切的争战和征服仇敌，都是为着得着立场，使神的殿能建造起来；当殿建立起来时，那就成了犹太人历史的中心；后来，巴比伦人来毁坏殿，把犹太人掳去（王下二五）；但七十年后，神开始恢复，将以色列人带回正确的立场，使他们重建圣殿（拉一）；这种光景一再发生，直到基督第一次来。
在整个新约的历史中，基督自己乃是在地上的帐幕和殿（约一14，二21）；神的仇敌来，将基督在十字架上治死而毁坏祂；但主耶稣告诉那些被撒但所利用的犹太人：们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（二19）；借着复活，基督再次建造殿—不仅是祂肉身的身体，更是祂奥秘的身体，就是召会；从那时起，召会就是神的殿，因而召会乃是新约其他各卷书的主题；基督是新约头一部分的主题，而召会是新约第二部分的主题；至终，在召会的时代之后，新耶路撒冷将是神终极的建造，神永远的居所，也称为“神的帐幕”。
我们必须从高山上看见神建造的异象
这总结我们对整本圣经的鸟瞰；神的建造乃是整本圣经的中心事物；你对圣经能有另一个观点么？若是如此，我怕那不是主要的观点；哦，但愿我们不从主要的观点上岔开。
我们必须从高山上看见神建造的异象；否则我们会迷失在较次要之事物的迷阵里；神将摩西和使徒约翰带到高山上，使他们有鸟瞰的眼光，而对神中心的愿望非常的清楚；我们也必须上到高处，使我们能看见整个景象，而不迷失在某些角落里；不仅在创世记和出埃及记总共九十章圣经里，并且在整本圣经中，我们都看见一件事：神在追求一个在地上的建造，使祂在那里得着安息并彰显祂自己。（李常受文集一九六四年第四册，神建造的异象，第四章）