神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第二十七篇 撒迦利亚书中所启示的神的经纶
读经：亚一1、7～17、18～21，二1、8，三9，四6～7，六12～13，五5～11，九9～10，十一7、8、12～13，十二10，赛十一9，启一10～11，二一2～3、9～11，二二1～2
壹 撒迦利亚申言帮助归回的以色列人作工建造圣殿；因着申言者哈该和撒迦利亚申言的勉励和帮助，重建之工得以继续—拉五1～2：
一 撒迦利亚是在被掳时期，生在祭司家族里；他先是祭司，后成了申言者─尼十二1、4、12、16，亚一1。
二 因着撒迦利亚的职事是出于并基于他的祭司职分，他就多方讲说关于基督的事；除了基督之外，他没有预言任何别的事，他所说的一切都是关乎基督，因为他是一直接触主的祭司─九9，十一7、12～13，十二10，十四17。
贰 撒迦利亚书启示，为着神殿（神家）建造的恢复，基督乃是一切—二1、8，三9，四7，六12～13，九9～10，十一7、8、12～13，十二10：
一 我们需要属天的异象，好看见与神殿建造之恢复有关的基督─六12～13。
二 在一章七至十七节，我们看见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间的异象：在二章一至十三节我们看见，一人手拿准绳的异象：
１ 这人乃是在人性里的基督，作为耶和华的使者，就是与撒迦利亚说话的那一位─1节上、2节，一8。
２ 拿着准绳的那人要去量耶路撒冷，为使耶和华能在以色列被掳七十年之后，重新据有耶路撒冷─2、4节下。
３ 在八节里，“祂”和“我”都是指万军之耶和华。
四 在撒迦利亚书里，基督被启示为有七眼的石头、顶石以及要建造耶和华殿的苗—三9，四7，六12～13。
五 在撒迦利亚的预言里，基督在卑微的形状里作王，受差遣到以色列那里，作牧人喂养他们，却被憎嫌、被卖、受攻击并被扎，因而为他们完成救赎—九9～10，十一7、8。
六 至终，基督要为以色列人争战，拯救他们脱离敌基督的手，使以色列全家得救，并要在复兴的时候，作王管理全地—十二1～十四7、12～15、8～11、16～21。
叁 在神圣历史里完成神经纶的路，乃是借着我们灵里基督这七倍加强的灵；撒迦利亚书启示，召会的建造将由基督这七倍加强之恩典的灵，成为恩典的顶石所完成—四6～7、12～14，三9，十二1、10，启四5，五6：
一 神在祂的创造里，造了三样极其关键、同等重要的东西─诸天、地和人的灵—亚十二1与注2，约四23～24。
二 诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一1节注2，林前六17，加二20。
三 人里面的中央政府并最重要的部分应当是他的灵；一个受他的灵管治并支配的人就是属灵的人─林前二14～15，三1，十四32，约三6，弗三16，彼前三4，但六3、10。
四 在神的经纶里，神计划要使基督作祂在地上行动的中心与普及；为使祂所拣选的人能关心祂这位创造主并救赎主，神需要为人创造一个接受的器官，使人能接受祂计划里之基督一切的所是—亚十二1与注2，结三六26与注1。
五 因此，撒迦利亚书嘱咐我们要尽力注意我们人的灵，好使我们得着本书所启示的基督，并明白其中所启示一切关于祂的事─弗一17～18上，三5，创二7，赛四二5，约四24。
六 我们必须操练我们的灵，在以下各方面经历并享受基督作七倍加强的灵—林前十四14与注1，亚三9，启五6：
1 基督是手拿准绳的人，要量神的子民，为着祂的国试验、审判、察验并据有他们─亚二1～2，结四十3，四七1～5，诗一三九23～24。
2 “耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀”─亚二5。
3 基督是受万军之耶和华所差遣的，也是差遣者万军之耶和华，为着照顾祂的百姓；他们对于祂是非常宝贵的，任何人触着他们，就是触着祂眼中的瞳人─8～9、11节。
4 基督来作牧人，用恩惠（恩典）和联索（联结）牧养；恩典使我们与神调和，联索使我们联结为一─十一7，二1～2、5、8～9、11，约二一15～17。
5 当主对我们如此施恩惠的时候，我们该求祂给我们更多的恩惠，更多的恩典，更多的“雨”─亚十1，十二10，结三四26。
肆 撒迦利亚书启示，那为着完成神在地上的经纶，作神行动之中心和普及的包罗万有的基督，与人类历史和人类的大帝国，特别是波斯帝国（一～六）、希腊帝国和罗马帝国（七～十四），息息相关：
一 在人类历史里的神圣历史，中心点乃是基督的两次来临，为着耶稣的见证，神的建造─四2～3，六12～13：
1 撒迦利亚预言到，基督第一次来临时是卑微的王得胜的进入耶路撒冷，是以三十锭银子被卖的那一位，是被击打的牧人，也是在十字架上被扎的那一位—九9，十一12～13，十三7，十一7～11，十二10，十三6。
2 撒迦利亚预言到，基督第二次来临时是那些扎祂的人所仰望的弥赛亚，是回到橄榄山并与围困耶路撒冷的列国争战的那一位，也是在千年国治理全地的王—十二10，十四3～5、9。
二 在神圣历史里完成神经纶的路，乃是借着在我们灵里基督这七倍加强的灵；召会的建造将由基督这七倍加强之恩典的灵，成为恩典的顶石所完成─四6～7、12～14，三9，十二1、10，启四5，五6。
三 我们必须看见，巴比伦是以买卖或商业的邪恶为特征，牵涉到贪婪、诡诈和贪财；我们的基督徒生活不该贪财，我们的基督徒工作不该是赚钱的行业─亚五5～11，提前三3、8，六5～10，徒十一29～30，二十33～34，提后三2～4，来十三5，林后二17。
四 基督是神所用以打碎四角的末一个匠人；这四角就是四国及其王─巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国─也由但以理二章三十一至三十三节大人像的四部分、约珥书一章四节蝗虫的四个阶段以及但以理七章三至八节的四个兽所表征，他们都曾伤害并毁灭神的选民─亚一18～21：
1 四个匠人就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王；头三国中的每一国─巴比伦、玛代波斯和希腊─都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代─但五，八3～7。
2 第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像─二31～35、44～45。
3 这砸人的石头乃是团体的基督，就是基督同祂的得胜者，这些得胜者是祂结束这世代所用的时代凭借─珥三11，亚十四5，启十二1～2、5，十九11～21。
4 团体的基督─基督同祂得胜的新妇─来击败敌基督并砸碎人类政权的集大成之后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国；这国要终极完成于新耶路撒冷，就是神圣历史终极完成的一步─二十4、6，二一10。
5 因此，大人像要被神永远的国，就是有神形像使神得荣耀之团体的基督，所顶替—但二31～35，启十一15～17。
伍 主恢复之真理的传布，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴—太二四14，二八19，十九28，赛十一9：
一 紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来─启六1～8：
1 国度福音在整个居人之地的广传、奔跑和竞赛，是在人类历史里神圣历史的核仁─太二四14，启六1～2。
2 国度的福音，就是启示录六章一至二节里第一印的白马所表征的，要在这世代结束以前，就是大灾难以前，传遍全地，对万民作见证。
二 我们传的乃是全备的福音，包括从马太福音一直到启示录的每件事，就是神永远经纶的福音，神要借着祂法理的救赎并凭着祂生机的救恩，将祂自己在基督里作为那灵，分赐到祂所拣选的人里面，使祂在众地方召会中建造祂的身体，以终极完成新耶路撒冷，作祂的新妇，祂的妻子，使祂得着永远的彰显─提前一3～4，罗一1，五10，启一10～11，二一2～3、9～11，二二1～2。
三 事实上，福音包括所有神圣的真理；整本新约就是福音；新约这福音乃是由旧约所预表；因此，我们可以说，福音乃是包括整本圣经—加二5、14，弗三9，六19。
四 神在这世代惟一的目的，是要使福音广传，好使召会作基督的身体得以建造，以终极完成新耶路撒冷─三8～11。
五 传扬基督荣耀福音的得胜者，成了骑白马的人─启十九11、13～14，参罗十15。
职事信息摘录：
撒迦利亚
撒迦利亚是在被掳时期，生在祭司家族里（尼十二1、4、12、16）。他先是祭司，然后成了申言者。他在申言者哈该的时候（约主前五二〇年），与所罗巴伯一同回到犹大。撒迦利亚和哈该鼓励神的百姓，在所罗巴伯和约书亚的带领下重建神的殿。约书亚是大祭司，代表祭司职分；所罗巴伯是王室的后裔，是犹大的省长，代表君王的职分。因此，君王职分与祭司职分并行，建造神的殿。甚至今天在建造召会—基督身体—的事上，我们也同时需要祭司职分和君王职分。
撒迦利亚申言的主题
撒迦利亚申言的主题，乃是耶和华借着基督的救赎，对祂受管教的选民热切的安慰和应许；基督乃是在屈辱里，成了他们在被掳中受苦的同伴。
撒迦利亚申言的中心思想
撒迦利亚申言的中心思想乃是：耶和华记念祂受管教的百姓，并同情他们因列国对祂惩罚他们而反应过度所受的苦。因着他们被神惩罚而受苦，神就差基督作祂的使者与他们同在，与他们一同度过被掳时期；这基督完成了美好的救赎，使他们得救。同时，耶和华也兴起了“匠人”，对付那些反应过度的列国。祂也借撒迦利亚这复兴的申言者，说了热切安慰和应许的话，说祂必将分散的以色列人带回他们本国，使他们有复兴和兴盛时期的盼望。
这中心的思想包含几个重要的因素：神的同情、救赎、救恩、救主、救赎者和拯救者。神因着同情，就进来安慰祂所管教的子民。在这安慰的工作里，基督受差遣完成救赎，使他们得着救恩；这样，基督就成了他们的救主和救赎主。在神使人得救的救赎里，基督乃是中心。基督第一次来，乃是借着钉死流血，救赎神的选民。祂还要第二次来，不是为着救赎，乃是为着拯救神的选民脱离敌基督的手，并带进复兴和兴盛的时期。因此，基督也是拯救者，使基督成为普及。我们看见在这宇宙中，基督在十字架上作中心；从那中心，基督又将自己扩展到圆周。这是基督的普及。以弗所书告诉我们，这位救赎的基督，就是产生身体（召会）的基督，乃是在万有中充满万有者（一22～23）。祂的确是神计划并救赎里的中心与普及。
在撒迦利亚书里，我们看见基督是从神所差来的一位，与神受苦的百姓同在，作他们的救赎主。我们也看见祂在屈辱里与他们一同经过苦难，柔细而同情的作他们的救主。
撒迦利亚书不是强调基督的所是或工作，乃是启示基督在低微的形状里为王，受差遣到以色列人那里，却被厌弃、出卖、攻击并被扎，因而为他们完成救赎。基督作为耶和华的使者，在以色列人被掳时与他们同在。至终，基督要为以色列人争战，并要作王管理全地。
本书的分段
介言
撒迦利亚书的头一段，一章一至六节乃是介言。
安慰并应许的异象
撒迦利亚书的第二段说到安慰并应许的异象（一7～六15）。这些异象包括一人，就是耶和华的使者，骑着红马，站在洼地番石榴树中间的异象（一7～17）；四角和四匠人的异象（一18～21）；一人手拿准绳的异象（二）；大祭司约书亚，因耶和华的使者和犹大的省长所罗巴伯，得成全、坚立、并加强的异象（三）；金灯台和两棵橄榄树，一棵在灯盏右边，一棵在灯盏左边的异象（四）；飞行之书卷的异象（五1～4）；伊法器皿的异象（五5～11）；四辆车的异象（六1～8）；以及借着给作基督预表的约书亚加冠，印证这八个异象的结语；基督要建造神的殿，并坐在祂的宝座上，以和平供祭司和君王二职（六9～15）。
对以色列的劝告，以及耶和华复兴以色列的愿望
下一段（七～八）说到对以色列的劝告，要他们离弃仪文宗教的虚妄，转向敬虔生活的实际，以及耶和华复兴以色列的愿望。
以基督为中心之鼓励的预言
末了一段（九～十四）论到以基督为中心之鼓励的预言。这些预言包括关于犹大四围的列国与以色列之关系的预言（九）；关于主对以色列慈爱眷顾的预言（十）；关于以色列在罗马帝国压迫下之生活的预言（十一）；关于在哈米吉顿大战的事上，在以色列全家得救的事上，以及在千年国的事上，以色列之定命的预言（十二～十四）。（撒迦利亚书生命读经，第一篇）
关于基督的异象
撒迦利亚书启示关于基督的许多事。首先，救赎的基督，是人又是耶和华的使者，祂是三一神具体的化身，为神所差遣，与被掳中受屈辱的以色列人（由在洼地的番石榴树所表征）同在（一8～11）。然后，在人性里是人的基督，乃万军之耶和华所差遣者，也是差遣者万军之耶和华，来对付列国；这些列国掳掠锡安的子民，触摸他们，如同触摸祂眼中的瞳人（二1、8～10）。
接着，基督是耶和华的仆人和苗，成为耶和华所雕刻、其上有七眼的石头，为要除去圣地的罪孽，来建造神的殿（三8～9）。基督也是恩典的顶石，为着完成神殿的建造（四7～9）。基督是苗，为着建造神的殿，必担负尊荣，坐在宝座上掌权，作祭司并且作王（六12～13）。
基督是以色列的王，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴驹，进耶路撒冷（九9），但基督作为神选民的牧人，却被人弃绝，以三十块银子的奴仆价值被卖（十一12～13）。基督作为神的同伴，是神所差遣的牧人，却被攻击，以至于死（十三7）。
基督再来的时候，必向以色列人显为他们的救赎主和救主，就是他们所扎的，他们必仰望祂，为祂哀哭（十二10）。基督要来作真正的申言者，却被祂的亲人以色列所弃所伤，为他们的救恩立了根基，并为他们的罪恶与污秽开了一个泉源（十三5～6、1）。
在这世代的末了，基督必来站在橄榄山上，与围困耶路撒冷的列国争战（十四3～4）。然后在千年国里，基督（就是耶和华），必作全地的王（9）。
撒迦利亚书所揭示的基督，就是那被扎伤，带着扎开之泉源的一位，乃是神经纶的中心与普及。祂是这样的一位，与人类历史有密切的关系，特别与波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国有关。罗马帝国尤其对基督有帮助。基督是在罗马帝国之下出生的。若没有罗马帝国，基督就不可能出生。祂的成长、尽职、被钉、复活和升天，都是在罗马帝国之下发生的。基督那成就神永远救赎的死，乃是在罗马帝国下完成的。召会的构成和福音的传扬，也发生在罗马帝国之下。罗马帝国在法律及文化上的影响，延续直到今天，这自然也被神使用，来成就祂使基督作祂经纶之中心与普及的目的。（撒迦利亚书生命读经，第十四篇）
关于基督的细节
撒迦利亚末了六章分为两组：九至十一章说到基督低微的第一次来临，十二至十四章说到基督得胜的第二次来临。
在祂第一次的来临里
在祂第一次的来临里，基督来作低微的王，暂时受欢迎为王，在低微的形状里进入耶路撒冷。九章九节论到这事说，“锡安的女儿阿，应当欢腾；耶路撒冷的女儿阿，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里；祂是公义的，并且带着拯救，谦谦和和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。”基督也来临作牧人（十一7～11），用恩惠（恩典）和联索（联结）牧养。然而，祂这位以色列正确的牧人，却被厌弃、攻击、弃绝、并以三十块银子被卖（12～13）。因此，以色列人就被交给虚假、无用的牧人，就是长老、祭司和经学家，这些牧人根本不顾到他们（17）。
在祂第二次的来临里
在十二至十四章，我们看见基督在祂第二次的来临里。在祂的再来里，祂要作王，不仅管辖以色列，也管辖地上的万民。“耶和华必作全地的王；那日耶和华必为独一的神，祂的名必为独一的名。”（十四9）祂要掌权管治全地，地上的万民必年年上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（16）。凡不上耶路撒冷敬拜大君王的，必无雨降给他们（17）。
基督与神的殿
撒迦利亚书清楚启示，神要重建圣殿（四9，六12～15）。然而，若没有基督，一切（包括圣殿）都是虚空的。我们需要基督，但基督需要一个身体。这身体就是神的殿，神的家，神的彰显，神的满足。因此，今天我们该强调基督与召会。
基督对三类事的审判
按照撒迦利亚书，基督对地的审判要对付三类消极的事。第一，祂要审判偷窃（五3中、4中）。伦窃表征向着人的罪，乃是贪心和贪婪的结果。第二，基督要审判指着耶和华的名起假誓的事（3下、4下）。指着耶和华的名起假誓，表征向着神的罪，乃是与神关系错误的结果。那些这样起假誓的人，对神没有忠信、诚实。第三，基督要审判但以理二章里大人像所表征的整个人类政权。祂这末了的匠人，要来成为非人手所凿出的石头，把这大像从脚趾到头砸碎。这样，祂就从地上除净一切偷窃、一切指着耶和华起的假誓、以及所有人类的政权。
我们需要看见，今天基督的审判如何与我们有关。我们要谨慎，不以任何方式偷取别人的东西；也要谨慎，对神诚实、忠信。这样，我们就会与人是对的，与神也是对的。最后，我们需要看见基督要来，成为那块非人手所凿的石头，把整个人类政权砸碎，因而带进神永远的国。（撒迦利亚书生命读经，第十五篇）
撒迦利亚十二章一节说，“耶和华论以色列之话的默示。铺张诸天，奠立地基，造人里面之灵的耶和华宣告说。”诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人可以接触神，接受神，活神，为神完成祂的定旨，并与神成为一。何等奇妙，在旧约这卷揭示基督与人类历史和政治息息相关的书里，有这样的一节。这指明在神的经纶里，神计划要使基督作祂在地上行动的中心与普及。祂是神，几千年来，在一个接一个的世代中，一直掌管全人类，管理世界的局势。为使祂所拣选的人能顾到祂这位创造主并救赎主，祂需要为人创造一个接收器，使人有性能，可以接受神计划里之基督一切的所是。基督是奇妙的，但我们若没有灵，怎能接受祂？今天在人群社会的各种圈子里，没有人运用他们的灵。甚至在宗教的圈子里，人的灵这件事也完全被忽略了，甚至被人反对并否认。我们若忽略我们人的灵，就没有路可以接触神了。
在灵里敬拜
在约翰四章二十四节，主耶稣清楚的说神是灵；敬拜祂的，必须在灵里敬拜。这是基本的原则。敬拜神就是接触神，接受神，享受神，并经历神。但今天在人群中有人知道神是灵，并且神给我们造了灵。神已经命定，我们该运用我们人的灵，来接触祂并接受祂。
在神的创造里，有许多的原则。比方说，我们若要看见不同的颜色，就必须用眼睛。倘若我是瞎子，我能听到颜色吗？我能闻到颜色吗？当然不能！我们要看见颜色，必须用正确的器官。在我们与神的关系上，原则也是一样的。神是真实的，但有人竟敢说没有神。当然，我们若不运用我们的灵，对我们而言必定没有神。我们无法用物质的身体来摸着神，也无法用我们的头脑、我们的心思来领悟神，因为这不是接触神所使用的正确器官。神是灵，我们若要敬拜祂、接触祂并接受祂，就必须运用我们的灵。感谢神，在祂的创造里，祂造了三样极其关键、同等重要的东西，就是诸天、地、和我们的灵。所以，我们的灵与诸天和地同样关键，同样重要。（撒迦利亚书生命读经，第十二篇）
主与我们的灵同在
另一处论到人的灵的重要经节是提后四章二十二节。“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”这节不是说主与我们的心思或魂或心同在，乃是告诉我们，祂与我们的灵同在。在我们人的里面深处，有一个特别的器官─人的灵，是神所造，目的为着接受祂并盛装祂。我们，特别是年轻人，都需要看见今天主耶稣基督是与我们的灵同在。
我们的灵与七倍加强的灵
我们那得重生的人的灵是与基督相配的，这位基督就是那灵（林后三17）。撒迦利亚三章九节论到这事说，“看哪，这是我在约书亚面前所立的石头：在一块石头上有七眼。万军之耶和华宣告说，看哪，我要雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。”这块神所雕刻，要除掉神子民之罪孽的石头，就是基督。石头上的七眼乃是“耶和华的眼睛，遍察全地。”（四10）我们要明白七眼的意义，就需要来看启示录五章六节：“我又看见……有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。”这里的羔羊，就是撒迦利亚三章九节的石头，乃是基督；而七眼就是七倍加强的灵。因此，神所雕刻，要除掉我们罪孽的基督，带着七倍加强的灵。实际上，祂这位末后的亚当，已经成了赐生命的灵（林前十五45下），甚至成了七倍加强的灵。今天基督就是那灵，而我们有神特别造的灵与基督相配。
基督乃是神行动的中心
基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；这四角乃是巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国，伤害并毁灭神的选民（亚一18～19）。基督将是那独一的一位，不仅要来打碎四角，也要将但以理二章大人像所表征的整个人类政权，从脚趾到头砸碎。（撒迦利亚书生命读经，第十五篇）
四角和四个匠人的异象，……是对以色列安慰并鼓励的应许之话，作为神对基督……为锡安和耶路撒冷代求的回应。四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国，也是但以理二章三十一至三十三节的大人像，以及七章三至八节的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民。四个匠人（亚一20）就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王。头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代（参但五，八3～7）。第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像（二31～35）。（圣经恢复本，亚一18注1）。
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来，乃是同着祂的得胜者（祂的新妇，祂的扩增）作为祂的军队而来（约三29～30，启十七14，十九7～8、11、14）。在召会时代，就是奥秘时代，基督正在建造召会作祂的新妇（弗五25～29）。基督降临地上以前，将有一次婚礼，祂要迎娶得胜者（启十九7～9），就是那些多年与神的仇敌争战，且已经胜过那恶者的人（参十二11）。婚礼之后，祂这作丈夫的要与祂新娶的新妇同来，毁灭敌基督；这敌基督同他的军队将要直接与神争战（十七14，十九19）。（圣经恢复本，但二34注1）。
当基督作为神所凿的石头显现时，祂同祂的得胜者—团体的基督—要击打十王和敌基督（启十九11～21），把大人像从脚趾到头砸得粉碎（但二35）。这将是基督对那从敌基督回溯到宁录之人类政权的集大成，包罗一切的审判，因而结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及永世新天新地里掌管全地的时代。（圣经恢复本，但二34注2）。
但以理二章三十五节的大山表征神永远的国，要永远充满全地（44，七13～14）。团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来砸碎人类政权的集大成以后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国。因此，大人像要被地上神永远的国所顶替（启十一15～17）。
石头扩增成为大山，表征基督的扩增（参约三29～30）。召会是基督在生命上的扩增，而神永远的国乃是基督在行政上的扩增（可四26～29）。因此，基督不仅是召会，也是神的国（林前十二12，路十七21）。基督作为石头，乃是神行动的中心；祂作为山，乃是普及。因此，基督是包罗万有者，就是那在万有中充满万有者（弗一23）。（圣经恢复本，但二35注2）。
紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来。从第一世纪开始，经过了这二十个世纪，福音不断的广传，同时战争也不断的在人类中间进行。战争总是造成饥荒，饥荒便带来死亡。这些都要持续到这世代的末了。
福音的传扬是为着完成神的经纶
福音的传扬在四马竞赛中是领先的。我们这一代是为着什么的？我们乃是为着福音的传扬，而福音的传扬是为着完成神的经纶。召会如何能产生？只有借着福音的传扬！新耶路撒冷如何能出现？只有借着福音的传扬。
神的智慧就是要使这个时代，就是从基督升天到祂回来，成为福音传扬的时代。今天地上的一切事物，都是为着福音的传扬。无论是……印刷、飞机、广播、…甚至核子武器，都是为着福音的传扬。今天是福音传扬的时代。……我们传的不是部分的福音，乃是全部的、完整的、全备的福音。你领悟全备的福音包括召会生活、国度、甚至新耶路撒冷么？全备的福音包括从马太福音一直到启示录的每件事。在这些日子，我们所传的乃是全备的福音，包括今天的召会、来世的国度，以及永世的新耶路撒冷。今天无论发生什么事，连对我们的反对在内，都有助于福音的传扬。这就是头四印的异象。…我们不在后三匹马上，而是与骑第一匹马的在一起。我们有不带箭的弓，因为我们已经赢得胜利，在和平中传那和平的福音。（启示录生命读经，第十九篇）
今天，为着主的恢复和复兴，需要传布解明神圣真理。我们可以借用罗马十章十四至十五节，而说，“没有传布的，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！”我们若有负担去欧洲，就必须昼夜花时间研读我们所出版的真理。然后我们就会知道什么是主的恢复，我们也会有真正的负担去欧洲教导人。主在马太二十八章十九节吩咐我们要去，使万民作主的门徒。主这里的话给我们看见，我们该有负担前去，教导万民。我们不是去那里，按传统的方式向人传讲，乃是告诉他们一切的神圣真理。借着我们的讲说，有些人会扎实的得救。我们若向他们讲说约翰三章十六节里较深的真理（例如讲神，讲爱，讲世人，讲神如何将祂的儿子赐给我们，讲独生子，讲什么是灭亡、什么是得永远的生命），他们就永不会忘记这一节。愿主使我们有负担学习神圣的真理，并为着主的恢复和复兴，将这些真理传布到各处。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第二章）