1945年，重庆

主恢复中神圣启示的进展

第三十系列　召会

倪柝声弟兄职事
教会的正统
第四篇　推雅推喇教会

读经：启二18～29，约一34，帖前五21～22，太十三33，提前二12，彼后三13，一19

壹 启示录二章十八节说：“你要写信给在推雅推喇的教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像明亮之铜的神之子，这样说”；“推雅推喇”是“香的祭祀”的意思，就是充满了许多的祭祀：（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四）；倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

一 这推雅推喇的教会，是指着罗马教说的；罗马教的基本就是注重行为，注重祭祀；弥撒就是他们的祭祀；推雅推喇，不像她以前那三个教会，那样的过去；她乃是要继续存在到主再来的时候—18、20、25节。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章；倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

二 主提起祂的眼目，是如火焰的；所以，祂能鉴察罪恶，叫罪人恐惧；祂的脚如明铜一般，来为祂自己报仇；凡祂眼睛所定罪者，祂的脚都要践踏—18节，一14～15。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

三 因为人把教会的权柄和祂的权柄混乱了，所以，祂就表明祂自己的地位，乃是神的儿子—二18，约一34，五25：（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

1 主耶稣是神的儿子；所以祂坐在祂父的宝座上；这就是表明祂的神格；世上没有一个受造者，能在这里和祂有分—启三21。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

2 跟从耶洗别的教训所得的，不过是死亡与束缚而已；跟从神的儿子，就有生命与自由—二22～23，路四18。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

贰 启示录二章十九节说：“我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多”：（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

一 主承认罗马教里面有实际；盖恩夫人、叨尔勒、芬乃伦，都是罗马教的人；罗马教中是有许多人认识神的—19、24节。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

二 主耶稣先说爱心，因为爱心是神的性情，爱心是一切属灵工作的动机—19节，耶二2。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

三 主再后就说到信心，就是借着爱心所发表的信心；再后就说到勤劳、忍耐和善事；信徒这样在他们所遇见的火焰中间，加增他们的爱心和善行，所以得着主的称赞—启二19，帖前五21～22、15。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

叁 启示录二章二十节说：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物”：（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

一 耶洗别是一个妇人；启示录十七章的妇人是指着罗马教说的；马太十三章的妇人拿面酵来藏在三斗面里，又是罗马教；顶自然的，这里的妇人也是代表罗马教—启二20，十七1，太十三33。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

二 在神看来，这里有一个妇人是混乱神的话，混乱神的子民的；这妇人带进来的是异拜的神—王上十六31～33。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

三 教会在主的面前原是站在女人的地位上；什么时候教会有权柄教训，那个就是耶洗别—启二20，提前二12：（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

1 神的儿子是道，所以只有祂有道；基督是教会的元首，只有祂能讲；什么时候教会说话，那个就是妇人讲道—12节。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

2 罗马教基本就是妇人讲道，她定规神的儿女应该怎样，把许多道理都改了；因为她说教会这样说，人非听教会不可；她所注意的，乃是人听教会和教皇—启二20。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

3 神说推雅推喇的失败，乃是容让耶洗别的教训在他们中间—20节。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

肆 二十一至二十三节说，“我曾给她时间，让她悔改，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她卧病在床，那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。我又要用死亡击杀她的儿女，叫众教会都知道……”：（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

一 主现在的呼召，并不是要他们悔改，也不是要他们再去行那当初所行的，也不是要他们恢复当初的爱心；这些对于推雅推喇教会并不合式；悔改的机会，前已赐给，但是悔改的机会，已被拒绝；现在剩下的，就是审判—一15，二23。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

二 在这里，我们应当注意三种的人：一，就是耶洗别；二，就是那些与她行淫的人；三，就是她的儿女；神对于这三等人的审判，各有不同—22～23节：（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

1 耶洗别拒绝神的恩典，不肯悔改；所以她的刑罚，已是无可改移的；“我要叫她病卧在床”；一个犯罪的床，换为一个痛苦的床；在她受刑的日子中，好叫她知道至高的神，如何不喜悦她的罪—22节。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

2 那些与她行淫的人，他们尚有一点的机会，尚有一点悔改的机会；但是，若失去这个机会，不肯悔改，他们就要受“大患难”—23节，罗二9、16。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

3 主对于耶洗别的儿女，又另有一种的刑罚；“击杀”这二字，在原文里就是出埃及五章三节，九章十五节，利未记二十六章二十五节等处的“瘟疫”；按着灵意而言，则他们在将来的时候，尚要受主类似的刑罚。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

三 主这样的审判，还有一个目的，就是要“叫众教会都知道。……我且要照你们的行为报应你们各人”—徒五11，启二23。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））

伍 二十四至二十五节：“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人，我告诉你们，我不将别的重担放在你们身上。但你们已经有的，总要持守，直等到我来”：（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

一 耶洗别虽在，但是，还有其余的人；耶洗别要杀以利亚，以利亚听了灰心；当他发怨言的时候，神说，“我……为自己留下七千人”；这是“推雅推喇其余的人”—王上十九9～18。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

二 感谢神，还有“不持有那教训，不明白他们所谓撒但深奥之事的人”—启二24～25。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

三 主对于一班不跟从这个教训的人，并不将别的担子放在他们身上，只是要持守已经有的；你们所认识的“我的道理”，守着就够了；不要叫它再失去，“直等到我来”—25节。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

陆 二十六至二十七节：“得胜的，又守住我的工作到底的，我要赐给他权柄制伏列国；他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎；像我从我父领受的权柄一样”；这是头一个应许：（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

一 马太十三章说，天使要来，在国度里将那绊倒人的全都除去，乃是用强力将一切不对的都除去—40下～42节。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

二 主说得胜者要牧养列国，把他们像瓦器敲破了；“辖管”在原文是“牧养”；“牧养”这个词表明不是立刻的，乃是看见一个打一个，看见一个打一个，这就是牧养—启二26～27。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

三 这样的事也许要一直作，直到把新天新地带进来；国度乃是新天新地的序；在新天新地里，只有义居在其中—彼后三13，赛六五17。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

柒 启示录二章二十八节说：“我又要把晨星赐给他”；这是第二个应许：（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

一 有一天主要被全世界的人看见，如同玛拉基四章所说的，“必有公义的日头出现”；但是，也许大家都看见光的时候，你们在黑暗里已经预先看见了；这个叫作得着晨星—2节。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

二 主应许得胜者要在黑暗极深的时候得着晨星，意思就是看见主，就是被提—启二二16，彼后一19，太二9～10。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

捌 启示录二章二十九节说：“那灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”；主不只是对罗马教说的，乃是对众教会说的：（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

一 在过去的三封书信里，得胜者的呼召都是在“凡有耳的，就应当听”之后，都是先有“凡有耳的”，而后有得胜者的应许；但是从推雅推喇起，这个次序就颠倒了；这表明前三个教会是一类，后四个教会又是一类—29节，三6、13。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第四章）

二 这样作法，就是表明圣灵现在呼召的声音，不是教会全体可以听见的，乃是那些得胜的遗民而已；因为从今以后，能听圣灵呼召的声音的，不过就是那些的得胜者而已—二7、26，三5。（倪柝声文集第一辑第五册，基督徒报（卷三），（四））