神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第二篇 马太福音中所启示的神的经纶
读经：太一20下～23，三9～16，五3～16，六9～10、31～33，十19～20，十二28，十三3、24～33、44～46，十六16～18，十八17～20，二二42～45，二五1，二八18～20
壹 神的经纶是从神成肉身来作人开始，经过祂的为人生活、死、复活、升天，产生出召会，就是基督的身体；这身体就是神的家、神的国，也是基督的配偶；召会、身体、神的家、神的国、配偶，这些加在一起，终极完成就是新耶路撒冷；这就是神经纶的纲要—徒二22～24，弗一23，五25，启二二17：
一 全本新约乃是讲神的经纶，开始于神成肉身；马太福音开始得很奇妙：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各……”（一1～2）；生了四十二代，结果就生出大卫的两个后裔，马利亚和约瑟；从他们就出来了基督。
二 神成肉身，来生为人，这个人乃是神经纶的开始，这个开始就把恩典带来了；马太一章是新约的开始，约翰一章是恩典的开始，到启示录末了两章，就说到新耶路撒冷；这是神经纶的纲领—16节，约一14，启二一2、9～10。
贰 施浸者约翰是照着预言，在旷野开始尽他的职事；这指明约翰引进神新约的经纶，不是偶然的，乃是神所计划，并借着申言者以赛亚所预言的；这含示神定意要以全新的作法，开始祂新约的经纶—太三3，赛四十3。
叁 属天的王尽职事，不是从犹太宗教的圣城耶路撒冷，乃是从外邦的加利利开始的；照样，祂复活之后仍去加利利，而不去耶路撒冷；这有力的指明，复活的君王已经完全放弃了犹太教，为神新约的经纶引进新的时代—太四12～17。
肆 马太福音里有一个童女怀了孕，所怀的却不是从人来的，而是出于圣灵的；耶稣出生的原则乃是：新约经纶中一切的事物都必须从圣灵孕育，而非从人孕育而来—一18、20：
一 主的恢复就是要恢复从圣灵孕育的事，不要任何出于人的教训、组成、组织或宗教传统—20节，参路一35。
二 约翰将人浸在约但河的水中，表征他埋葬了老旧、被了结的人，这个了结会把你们引到那在我以后要来的一位；祂要把你们浸在圣灵里—太三11，可一8。
三 借着我们浸入基督的死并在祂的复活里起来，神就能兴起祂所需要，为着祂建造的活石—彼前二5，太三9～12。
伍 在五章说到有一条路将我们带进耶稣的职事里，就是灵里贫穷并且清心，作地上的盐和世上的光—五３、8、13～16：
一 灵里贫穷带我们进入诸天的国，清心使我们得以看见神—3、8节。
二 在十三节耶稣说，“你们是地上的盐”；这里的你们是复数，指明耶稣是对那些要构成召会的人说话，召会就是基督团体的身体，神儿子的集大成—十六13、18：
1 召会是地上的盐，也是世上的光—五13～14。
2 地既败坏又黑暗，所以，我们作为召会必须是地上的盐以消杀腐败，也是世上的光以照亮世界—13～14节，参王下二21。
陆 在马太六章，主教导我们祷告：为父的名、祂的国、和祂的旨意祷告—9～10节，约十四13，太四17，七21：
一 所以我们必须为着父的名、祂的国和祂的旨意祷告；惟有正确的召会能有这种祷告—太六9～10、31～33。
二 地方召会在地上，就是要使父的名被尊为圣，带进父的国，并且使神的旨意行在地上，如同行在天上—9～10节，十八19。
柒 在马太十章告诉我们，与那灵是一，让祂在我们的说话里说话—19～20节：
一 十九至二十节说，“但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话”；这是从那灵孕育并与那灵是一的实际。
二 这不是我们静默而有另一位从天上发声，乃是我们与那灵是一，祂在我们的说话里说话—19～20节，徒十三4～5。
三 所以当我们说话时，我们与那灵，那灵与我们，乃是一；这是新约里的一个大原则—太十19～20，路十二12。
捌 在十二章说到，有那灵的实际好为着召会，就是神的国—28节，约十六13：
一 我们若有那灵，就不只有神的生命，更有国度的权柄—六63，太十二28。
二 六章十节为着国度来临的祷告，乃是借着我们里面有那灵而得着答应；当召会有那灵的实际，召会就是在实行上神的国—六10，罗十四17。
玖 马太十三章告诉我们，那撒种的撒好种，以产生建造召会的材料—3、24节：
一 主耶稣是那撒种的，也是种子；祂是那撒种的，将自己作为好种，撒到我们里面—3、24节。
二 然而，那狡猾者撒但，总是跟着主的工作而来—太十三19、31～33：
1 主来撒种之后，撒但（由空中的飞鸟表征—参弗六12）就把撒在硬心里的种子夺了去—太十三4、19。
2 他也将稗子，表征假信徒，撒在麦子，主的真信徒中间—25节。
3 此外，麦子产生面之后，那狡猾者使用邪恶的妇人耶洗别，表征罗马天主教，将异教、罪恶的事物，如同酵搀进召会中，败坏那纯净的无酵细面—31～33节，启二20。
三 但是主仍然能产生藏在田地里的宝贝，以及珍贵的珠子；至终主还是会得着宝贝和珠子，就是建造召会和新耶路撒冷的材料—太十三44～46，林前三11～12上。
拾 认识基督并被变化以建造成为召会—太十六16～18，腓三8，林后三18：
一 彼得这名字，意思是“石头”，石头乃是为着神建造的材料—太十六18，彼前二5。
二 召会在其上建造的磐石，不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示—17节，弗二20。
拾壹 听我们所在地的召会并在主的名里聚集—太十八17、19～20：
一 十六章所说的召会是宇宙召会，就是基督独一的身体，十八章所说的召会是地方召会，就是在我们居住地的召会，乃是基督独一身体在某地的彰显。
二 十七至十九节告诉我们，我们若与一位弟兄有难处，就该告诉召会并要听召会，召会有捆绑和释放的权柄。
三 不仅如此，在地方召会中，主把我们聚集到祂的名里，享受祂同在的丰富—十八20，徒十二12，二46。
拾贰 主耶稣是人子又是神子—太二二42～45，约八36，启一13：
一 主耶稣回答祂对头问话时的智慧；祂很有智慧的回答他们的问题后，就用一个问中之问，转过来反问那些来找祂的人：“论到基督，你们怎么看？”—太二二42。
二 每个找麻烦的人，都是问到关于宗教、政治和解经的事，却忽略了基督，祂是万有的中心—十五2，二二42～45、西一17。
三 祂问他们：“祂是谁的子孙？”他们回答说，“是大卫的”；主回应说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？’大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”—太二二42～45：
1 主耶稣有两种性情，也有两个地位；祂是人子带着属人的性情，祂也是神子带着神圣的性情—约八11下、24、36，启一13。
2 作为人子，祂是大卫的子孙；作为神子，祂是大卫的主，也是所有人事物的主；借此我们能看见基督是谁—太二二42～45，西一18下。
拾叁 诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎—太二五1，林后十一2，约三29：
一 马太这卷书开始于一个童女，到了二十五章就有十个童女；童女象征信徒生命的一面—太一2，二十五1，林后十一2。
二 我们所在意的，乃是要作童女，背负明亮的见证，从世界走出去迎接我们的新郎主耶稣—太二五1，参腓三20，多二13。
拾肆 浸入三一神里面，有祂与我们同在，直到这世代的终结—太二八18～20：
一 二十八章给我们看见，我们需要浸入三一神里面，并且知道祂与我们同在，直到这世代的终结—18～20节，一23。
二 我们是真童女，一直有基督这位以马内利，祂是神与我们同在；认识并经历以上所有的事，就是召会生活真正的恢复—二八18～20，一23。
职事信息摘录：
神的经纶乃是从神成肉身开始，到新耶路撒冷出现
对于神的经纶，现在我们是越说越明亮，越说越简要、结晶了。神的经纶是从神成肉身来作人开始，经过祂的为人生活、死、复活、升天，产生出召会，就是基督的身体。这身体就是神的家、神的国，也是基督的配偶。召会、身体、神的家、神的国、配偶，这些加在一起，终极完成就是新耶路撒冷。这就是神经纶的纲要。所以神的经纶乃是从神成肉身开始，到新耶路撒冷出现。这就是全本新约。
全本新约乃是讲神的经纶，开始于神成肉身。马太福音开始得很奇妙：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各……”（一1～2）。生了四十二代，结果就生出大卫的两个后裔，马利亚和约瑟；从他们就出来了基督。事实上，在生出基督的事上，约瑟是无分的，他只是按律法挂一个名。虽然他是马利亚的丈夫，但马太一章说，耶稣基督是从马利亚生的（16），而没有说基督是从约瑟生的，指明基督的出生和约瑟没有关系。祂乃是由圣灵成孕（20），从童女马利亚所生。耶稣就是神来成为人的那一位，祂有一个四十二代的家谱，这家谱就是整本旧约的摘要。所以你必须把旧约读透了，才会讲解四十二代的家谱。我曾花很多工夫读这个家谱，读到一九三六年夏天，就写了“基督家谱的拾遗”一书，书中的要点，后来都编到新约恢复本圣经的批注里。
神成肉身，来生为人，这个人乃是神经纶的开始，这个开始就把恩典带来了。所以约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。这还不够清楚，到了十七节就更清楚的说，律法是借着摩西赐的，恩典是借着耶稣基督来的。这话指明律法是个死的东西，是自己不会动的，因此是借着摩西颁赐、传给的。但恩典是活的，是能来的，因此是借着耶稣基督来的。这意思是说，耶稣基督来了，就是恩典来了，就是恩典开始了。马太一章是新约的开始，约翰一章是恩典的开始，到启示录末了两章，就说到新耶路撒冷。新耶路撒冷的完成，完全是新约恩典的工作。所以启示录末了一节说，“愿主耶稣的恩与众圣徒同在”（二二21）。这给我们看见，从神成肉身开始，直到新耶路撒冷出现，全数都是恩典。这是神经纶的纲领……。我们中间的弟兄姊妹，特别是长老同工，都要学习讲说神经纶的结晶。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第三篇）
神定意以全新的作法，开始祂新约的经纶
马太三章说到主的引荐和受膏。在这一章，首先介绍王的引荐者，施浸者约翰。马太三章一节说，“那时，施浸者约翰出来。”
我们已经看见，引荐的地方不在圣城，也不在圣殿，乃在旷野。马太三章一节说，施浸者约翰出来，在旷野传道，三节说，“这人就是那借着申言者以赛亚所说的，说，“在旷野有人声喊着。”施浸者约翰是照着预言，在旷野开始尽他的职事。这指明约翰引进神新约的经纶，不是偶然的，乃是神所计划，并借着申言者以赛亚所预言的。这含示神定意要以全新的作法，开始祂新约的经纶。（马太福音生命读经，第八篇）
属天的王尽职事，不是从犹太宗教的圣城耶路撒冷，乃是从外邦的加利利开始的。（太四12～17。）照样，祂复活之后仍去加利利，而不去耶路撒冷。这有力的指明，复活的君王已经完全放弃了犹太教，为神新约的经纶引进新的时代。（马太福音生命读经，第七十二篇）
从圣灵怀孕，生出基督
马太福音是新约头一卷书，这卷书的第一章说到耶稣在童女腹中成孕。虽然我们可能从小就知道这故事，但我们需要看见主出生的原则。这是一件全新的事，与旧约中任何一件事都不同。在旧约所有的世代，从创世记到玛拉基书，人总是从人所生。列祖、摩西、大卫、所罗门、众申言者、以及所有其他人，都只经历过人的出生。然而，在新约开始，一件全新、不一样的事发生了。马太福音里有一个童女怀了孕，所怀的却不是从人来的，而是出于圣灵的（一18、20）。耶稣出生的原则乃是：新约经纶中一切的事物都必须从圣灵孕育，而非从人孕育而来。所以，我们必须是“童女”，就是离了圣灵，什么都不能作的人。神的定旨是要在所有蒙祂拣选的人里面生出基督（加一15～16，二20，四19）。我们不管用多少力量，都无法凭自己作什么事来生出基督；我们需要圣灵进到我们里面。
基督教已经成了一个在旧约原则里的宗教，大致来说，人每件事都能作得到，而几乎所有事都是从人孕育的。今天主正在回到起初，恢复童女（林后十一2），让圣灵在这些人里面能孕育出耶稣的东西，耶稣就是耶和华救主（太一连同祂拯救的能力。基督教已经失去了耶稣大部分拯救的能力，因为其中很少有事物是从圣灵孕育的。相反的，如果一处地方召会中一切的事都从圣灵孕育，那处召会就会彰显出耶稣和祂拯救的能力，这一点不差就是以马内利，神与我们同在（23下）。主的恢复就是要恢复从圣灵孕育的事，不要任何出于人的教训、组成、组织或宗教传统。这条路能得着耶稣连同祂真正的人性和真实的拯救能力，就是神与我们同在。（李常受文集一九七〇年第一册，马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造，第一章）
耶稣的成孕也是新事，这与老旧、基要的犹太教完全不同
马太福音开始于基督的家谱，告诉我们从亚伯拉罕起，如何经过许多代而生出基督（一1～17）。之后我们立刻看见，基督是以全新并违反属人观念的方式来到。耶稣是在童女腹中，从圣灵成孕的（18、20，赛七14）。在旧约的记载中，除了在不寻常的情况里，神的行动主要都是藉着男人，不是藉着女人。然而，在新约时代的开头，时代由旧变新。新约时代开始于一个童女。在新约时代，主并不是先临到一个男人，乃是临到一个年轻、未经世事的童女。这是新事。耶稣的成孕也是新事。童女怀孕，违反了人类出生的自然律。
在主出生的时候，犹太人不是罪恶、属世，就是热心宗教。热心宗教的人，每一件事都必须照着旧约的律法，凡事都要照着经书上的条例而作。因此，至终他们所有的不过是字句的宗教。虽然这宗教很正统，甚至合乎圣经，却偏离了神心意的目标。有一天，神在那种情形下临到一个童女，在她里面成孕。这与老旧、基要的犹太教完全不同。今天基督徒中间的情形，原则上也是一样。惟一的分别乃是，古代那些宗教人士的圣经只有三十九卷书，而今天的宗教人士多了二十七卷书。今天许多所谓的基要派基督徒，作每件事都要按照圣经，只是他们每一件事都是凭着成文的条例，依照死字句的宗教作出来的。（李常受文集一九七〇年第一册，马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造，第二章）
借着施浸者约翰的职事被了结，
并借着耶稣的职事在圣灵里受浸
马太三章告诉我们，施浸者约翰以全新、迥然不同的方式出来传道（1～4）。他既是按旧约条例，由祭司生到祭司职分里，生活就该像殿里的祭司，吃祭司的食物，穿祭司的衣袍，作祭司事奉神。然而，约翰十分不一样；他不住在殿里，反而住在旷野，身穿骆驼毛，吃蝗虫野蜜。他完全弃绝老旧的宗教，以及旧约祭司尽职的方式。他没有在殿里献上祭牲、教导律法，反而在旷野传道说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（太三2）。悔改，原文意，以后想法不同，指心思和观念的改变。犹太人习惯于自己宗教的观念，但约翰的来临，标示出一个新的经纶安排，他们该放弃他们老旧的宗教，有所转变，并要改观念。
约翰没有把宗教教训给那些悔改的人，反而借着在约但河里给他们施浸而“埋葬”他们（5～6）。以色列人过约但河时，从河里取了十二块石头，立起作为见证（书四3，6～7）。从约但河的水里拿起来的石头，表征死而复活，指明“复活的”新以色列，要成为渡过死水的见证，这表征我们借受浸得以应用与基督的同死及同复活（罗六3～4）。约翰将人浸在约但河的水中，表征他埋葬了老旧、被了结的人。约翰似乎在说，“你们若真要悔改，并且改观念，我就要了结你们，埋葬你们和你们老旧的性情、背景、宗教和知识。老旧的必须埋葬，你们必须成为新的。不仅如此，这个了结会把你们引到那在我以后要来的一位。祂要把你们浸在圣灵里。”我们必须被施浸者约翰的职事了结，才能从圣灵成孕。
借着我们浸入基督的死并在祂的复活里起来，神就能兴起祂所需要，为着祂建造的活石（彼前二5）。不仅如此，这些活石更成为亚伯拉罕的真子孙、结好果子的树、以及收到仓里的麦子（太三9～12）。子孙、好树和麦子都有生命。这指明借着施浸者约翰和主耶稣的职事，神圣的生命就分赐到我们里面。约翰的职事借着埋葬把我们从宗教带出来，耶稣的职事把我们浸在圣灵里。借这两个职事，我们就成了神活的子孙、活的树、以及活的麦子。
灵里贫穷并且清心，作地上的盐和世上的光
五章说到有一条路将我们带进耶稣的职事里，就是灵里贫穷并且清心（3、8）。灵里贫穷带我们进入诸天的国，清心使我们得以看见神。我们所需要的不是组织，而是诸天的国；不是宗教，而是神自己。不仅如此，我们若是灵里贫穷并且清心，我们就成为制造和平的人，也就是神的儿子（9）。我们是神的儿子，含示我们由圣灵成孕，得有神的生命。灵里贫穷的意思，乃是不认为自己是什么、有什么、或者知道什么。我们若真的灵里贫穷，就会说，“主啊，我一无所是、一无所有、并且一无所知。”清心的意思，就是不寻求神自己以外的事物，以祂为独一的目标。我们若灵里贫穷并且清心，我们自然就是神的儿子，由圣灵成孕而有神的生命。（李常受文集一九七〇年第一册，马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造，第一章）
灵里贫穷—倒空一切
当主耶稣来传讲，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（太四17），很少人能接受祂的话，因为他们的灵充满了其他的事物。主端出上好的饮料，但他们的器皿已经充满了，因此他们不渴。我们的灵充满时，甚至上好的饮料，我们的器皿也无法容纳。所以，主在山上对门徒说话时，开头就说我们必须灵里贫穷；我们的灵必须倒空一切。
多年前，我曾访问美国的一些弟兄会。我看到那些人时，我的心伤痛，我的灵破碎。他们真是死沉！每个人都是枯干的。在我应邀去的第一个地方，我对他们说，他们不需要教训。我告诉他们，他们有壳多的教训了，他们所需要的是生命和灵。我的话得罪了他们。他们没有听见我所说关于生命和灵的话，只听见我所说关于道埋的话。信息一完，领头的人立刻到我这里来，当面责备我说，“李弟兄，你的教训确实错了。你刚才告诉我们，我们不需要道理。我们实在需要道理！圣经不就是一本道理的书么？”我一句话也不说，但是我想，“可怜的人，你若喜欢道理，就去搞道理，死在那里罢！”后来我应邀对另一个弟兄会讲道。两处的光景和反应都是同样的。在弟兄会里的人有这样的反应，是因为他们灵里不贫穷。反之，他们的灵充满了一切所谓弟兄会的道理。这一切道理就像死木头，只适于叫他们死沉。
我们都需要留意主所说关于灵里贫穷的话，并且说，“主，卸去我的东西，倒空我的灵。我不愿我的灵积存任何东西。主，我愿我灵里所有的容量都为你所用。”（马太福音生命读经，十三篇）
清心的赏赐就是看见神
若对自己不公义，对别人不怜悯，你就会发觉很难对神清心。要对神清心，你必须严格待己，并且怜悯别人。就逻辑而论，这似乎没有理由。但我们实际的经历证实这事是如此。你若对自己不义，对别人不怜悯，你绝不会对神清心。我信在召会中，我们中间至少有一些人有我在这里所说的经历。历年来，我们学了对自己严格，以及不为自己找藉口的功课。但我们也学习怜悯别人，尤其是怜悯那些较为软弱的人。结果，我们就清心寻求神。我们对自己公义，对别人怜悯，我们就看见神。但我们放松自己，定罪别人，我们的眼睛就完全瞎了，我们就不能看见神。你若原谅自己，却要求别人，你的心就不清。对神清心惟有来自对自己严格，对别人怜悯。
甚至在召会中，也有一些圣徒总是原谅自己，要求别人。例如，他们可能为着自己早晨睡得晚找藉口说，他们前一晚接了一通长途电话。但他们若听说一位弟兄没有来晨更，就会说“他为甚么没有来？他是弟兄之家的带头人，他应该早起。”这种人的眼睛是瞎的，这指明他的心不清。我们必须对自己严格，对别人怜悯。别人若松懈、闲散或邋遢，我们可以适当的警告他们。然而，我们仍然必须怜悯他们。有时候，不论我们怎样需要严格待人，我们仍然必须向人显示怜悯。我们若对自己严格，对别人怜悯，我们就会清心，就是对神有专一的心。清心的赏赐就是看见神。我能向你保证，你若操练对自己严格，对别人怜悯，你就会看见神。（马太福音生命读经，十五篇）
召会是地上的盐，也是世上的光
在十三节耶稣说，“你们是地上的盐。”这里的你们是复数，指明耶稣是对那些要构成召会的人说话，召会就是基督团体的身体，神儿子的集大成（十六18）。召会是地上的盐，也是世上的光（五14～16）。地既败坏又黑暗，所以，我们作为召会必须是地上的盐以消杀腐败，也是世上的光以照亮世界。这样一个召会不是隐藏在斗底下，乃像城立在山上。（李常受文集一九七〇年第一册，马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造，第一章）
因此，主所说关于盐和光的话，不是论到个人。就个人说，我们没有一人能成为正确的盐或正确的光。在十四节主把我们比喻为一座城，不是比喻为单块石头。这清楚启示主在这里的话不是指个人，乃是指同被建造在高水平之上团体的人。主不是说，“你们是世上的众光。”祂乃是说，“你们是世上的光。”复数的“你们”就是一道光。
不要认为国度子民对世界的影响是个人的事。你若想要个人属灵，你就不会成功。即使你达到某种个人的属灵，那也是一种癌。所有个人的属灵都是癌，将那给全身的养分吸收到自己里面。癌不是病菌引起的，乃是身体的细胞与身体分开，只顾自己而引起的。你若想要个人属灵，就会成为癌。我们都需要听见这警告的话。
我年轻时，以为主在这些经节中所说关于盐和光的话，都是对着个人说的，我认为自己要成为盐和光。但现在我看见，成为盐是团体的事。我们需要有深刻的印象，国度子民是盐和光，乃是团体的实体。如果我们脱离召会生活，我们就不再是盐或光了。
盐和光都是指团体的国度子民。今天召会的人就是国度子民。就着管治和操练说，我们是国度子民；但就着生命和恩典说，我们是召会的人。这些经节是论到管治和操练；因此这与国度子民有关。国度子民以整体而论，以团体的身体而论，乃是盐和光。（马太福音生命读经，十六篇）
为父的名、祂的国、和祂的旨意祷告
在马太六章，主教导我们祷告。惟有当我们经过了前五章，才可能有六章所启示的祷告。到这时候就有了一班人，他们灵里贫穷并且清心，由圣灵成孕而成为神的儿子，并被建造在一起成为召会，作地上的盐和世上的光。这一种人就能祷告：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（9～10）。这祷告又大又高又深奥。今天在地上，神的名没有被尊为圣，反而被羞辱。不仅如此，神的国被弃绝，神的旨意被抹煞。所以我们必须为着父的名、祂的国和祂的旨意祷告。惟有正确的召会能有这种祷告。地方召会在地上，就是要使父的名被尊为圣，带进父的国，并且使神的旨意行在地上，如同行在天上。由我们到目前为止看过的这些经节，可以看见主心里所要的是什么，我们需要在那里，以及我们需要成为什么。
与那灵是一，让祂在我们的说话里说话
十章十九至二十节说，“但他们把你们交给人的时候，你们不要忧虑怎么说，或说什么；因为在那时刻，自会赐给你们当说的。因为说话的不是你们，乃是你们父的灵在你们里面说话。”这是从那灵孕育并与那灵是一的实际。当我们说话，那灵透过我们的说话并在我们的说话里说话。不是我们静默而有另一位从天上发声，乃是我们与那灵是一，祂在我们的说话里说话。这里主耶稣不是说到神的灵，而是说到我们父的灵。我们父的灵乃是儿子名分的灵（参罗八15）。我们是父的儿子，有儿子的灵（加四6）。所以当我们说话时，我们与那灵，那灵与我们，乃是一。这是新约里的一个大原则。
有那灵的实际好为着召会，就是神的国
在马太十二章二十八节主耶稣说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”神的灵在那里，那里就有国度；在那灵里就是在国度里。我们若有那灵，就不只有神的生命，更有国度的权柄。六章十节为着国度来临的祷告，乃是借着我们里面有那灵而得着答应。当召会有那灵的实际，召会就是在实行上神的国（罗十四17）。恢复召会生活作为国度，就是恢复那灵的实际。
那撒种的撒好种，以产生建造召会的材料
马太十三章告诉我们，主耶稣是那撒种的，也是种子（3、24）。祂是那撒种的，将自己作为好种，撒到我们里面。外表看，这种子很小，就像芥菜种一样，却满了生命。不仅如此，这种子产生面，作成饼，表征召会（33）。召会作为饼，乃是满足神和人的食物。每当人留在召会中，他就会说，“我很满足；”当他得着满足，神也得着满足。
然而，那狡猾者撒但，总是跟着主的工作而来。主来撒种之后，撒但（由空中的飞鸟表征—参弗六12）就把撒在硬心里的种子夺了去（太十三4、19）。他也将稗子，表征假信徒，撒在麦子，主的真信徒中间（25）。此外，麦子产生面之后，那狡猾者使用邪恶的妇人耶洗别（启二20），表征罗马天主教，将异教、罪恶的事物，如同酵搀进召会中，败坏那纯净的无酵细面。但是主仍然能产生藏在田地里的宝贝，以及珍贵的珠子（太十三44～46）。主开始祂的工作，是借着将自己作生命的种子撒播出去，虽然有撒但败坏的工作，至终主还是会得着宝贝和珠子，就是建造召会和新耶路撒冷的材料（林前三11～12上，启二一18～21）。这是马太十三章里所传达的神圣思想。
认识基督并被变化以建造成为召会
在马太十六章十三节主耶稣问门徒说，“人说人子是谁？”彼得说，“你是基督，是活神的儿子”（16）。彼得认出耶稣是受膏者基督和神的儿子，这意义真是深邃。然而，主说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她”（18）。彼得这名字，意思是“石头”，石头乃是为着神建造的材料。召会在其上建造的磐石，不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示（17，弗二20）。耶稣似乎是对彼得说，“单单认识我并不够，你也必须认识召会。因着你现在已经是彼得，是一块石头，你必须和别人一同建造在我上面，好成为召会；阴间的门，撒但的权势或黑暗的权势，不能胜过召会。”主的回答启示，祂有一个仇敌一直想要胜过祂，但祂要把召会建造起来，成为工具、凭借，来击败这仇敌。建造召会的路，乃是借着认识并据有基督，且被变化成为宝石。仇敌撒但绝不能胜过这样得胜、建造起来的召会。
听我们所在地的召会并在主的名里聚集
在马太十八章，召会变得很实际。十六章所说的召会是宇宙召会，就是基督独一的身体，十八章所说的召会是地方召会，就是在我们居住地的召会，乃是基督独一身体在某地的彰显。十七至十九节告诉我们，我们若与一位弟兄有难处，就该告诉召会并要听召会，召会有捆绑和释放的权柄。不仅如此，在地方召会中，主把我们聚集到祂的名里，享受祂同在的丰富（20）。
主耶稣是人子又是神子
新约中所有的基本原则，几乎都在马太福音启示出来。主耶稣在祂职事的某个时刻，就开始揭示祂的死与复活（十六21，十七22～23，二十18～19）。然后在二十一至二十二章，祂的对头问祂四个主要问题。第一个问题是：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？”（二一23）。接着，法利赛人和希律党人问：“纳税给该撒，可以不可以？”（二二17）。同一天，撒都该人问祂关于复活的事（23～28）。最后，一个律法师问祂：“夫子，律法上那一条诫命最大？”（36）。这些问题全都源自宗教、政治、以及对圣经的解释，很像今天人会问我们的问题。我们读过这两章，就会钦佩主耶稣回答祂对头问话时的智慧。祂很有智慧的回答他们的问题后，就用一个问中之问，转过来反问那些来找祂的人：“论到基督，你们怎么看？”（42）。每个找麻烦的人，都是问到关于宗教、政治和解经的事，却忽略了基督，祂是万有的中心。他们认识宗教、政治、以及圣经的某些方面，却不注意基督。他们需要认识的是基督，不是宗教、政治和解经。最大的问题是：“论到基督，你们怎么看？”
主耶稣有智慧，却很简单。祂问他们：“祂是谁的子孙？”他们回答说，“是大卫的”（42下）。主回应说，“这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了（43～46）。今天我们知道主这问题的答案。主耶稣有两种性情，也有两个地位。祂是人子带着属人的性情，祂也是神子带着神圣的性情。作为人子，祂是大卫的子孙；作为神子，祂是大卫的主，也是所有人事物的主。借此我们能看见基督是谁。
作童女出去迎接新郎
在二十五章，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎（1）。童女象征信徒生命的一面（林后十一2）。在此，我们不是被看作宗教人士、圣品人、平信徒、或研究圣经的人，乃单单是童女。马太这卷书开始于一个童女（一2），到了二十五章就有十个童女。我们所在意的，乃是要作童女，背负明亮的见证，从世界走出去迎接我们的新郎主耶稣。我们正出去，而祂正回来，有一天我们将与祂相会（6）。对世界，主要回来作全能的王，但对我们，祂要回来作可爱的新郎。作这样的童女，乃是召会生活的恢复。
浸入三一神里面，有祂与我们同在，直到这世代的终结
二十八章给我们看见，我们需要浸入三一神里面，并且知道祂与我们同在，直到这世代的终结（18～20）。我们是真童女，一直有基督这位以马内利，祂是神与我们同在。认识并经历以上所有的事，就是召会生活真正的恢复。（李常受文集一九七〇年第一册，马太福音中所启示在灵里享受基督使召会得建造，第一章）