1986年夏
主恢复中神圣启示的进展
第四十五系列 撒但的混乱
李常受弟兄职事第四阶段（1985—1990）
新约总论
第二篇 召会的堕落
读经：西二8，多一14，提前一3，六5、12，提后一15，二17、20，三5，四3～4，多三10，来十25～26，二3，彼后二1、15，约壹二22～23，四2，路一31～35，约贰7、9，约叁9，犹3、11，民二五1～3，启二2～4、6、13～15、20、24，三1，十七4～5
壹 召会里的失败与召会的堕落不同；堕落与失败不同，失败只是带进错误的行为，但堕落杀死了召会的生命，砍断了树的根，它是比失败更基本和要命的—西二8，提前一3～4：
一 召会里的失败不是那么基本，但召会的堕落是非常基本的，因为召会的堕落砍掉了召会生命、生活、并长大的根—西二8，提前一3～4。
二 我们来看新约里所描述召会堕落的种种方面时，需要对这点有深刻的印象—启二4、14。
贰 召会堕落的第一方面，乃是召会被智慧派的哲学和世上的蒙学（就是犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例）掳去—西二8、16、20～22，多一14～15：
一 当召会开展到外邦世界时，召会就受到智慧派的污染；这种污染成了在召会里一个根本的难处，几乎砍掉了召会生活全部的根—西二8、18。
二 智慧派教训的根源乃是人的传统，不根据神启示人的著作，乃根据人传统的作法—8节与注2。
三 哲学和虚空的欺骗都不是照着基督；基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则—17、8节。
叁 召会堕落的另一面就是教导与使徒所教导神之经纶不同的事，导致离弃使徒的教训—提前一3～4：
一 神的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体—弗一10，三9，提前三15。
二 保罗的职事乃是以神这经纶为中心；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去—西一25，林前九17。
肆 在提前六章五节下半，保罗说到那些“以敬虔为得利的门路”的人；他们因着骄傲并想要得利、想要致富，就传不同的教训。
伍 保罗的书信乃是关乎神永远定旨和经纶之神圣启示的完成；他的职事完成了关于包罗万有的基督和祂的宇宙身体，就是召会作祂的丰满以彰显祂的启示；然而，在召会堕落时，许多人离弃了保罗的职事—西一25，提后一15。
陆 许米乃、腓理徒和别的假信徒带进如毒疮的异端，使人成为大户人家里卑贱的木器瓦器—二17、20。
柒 在提后三章五节上半保罗说，“有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力”；那些有敬虔的外形，却否认敬虔能力的，假装要有敬虔，却拒绝了那灵，那灵就是敬虔的能力。
捌 在提后四章三至四节，保罗说，“时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事”；发痒且转离真理的耳朵，乃是召会更为败落的主因。
玖 有些成了分门结党的；分门结党的人，指异端、分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂；因为这样的分裂是有传染性的，这种拒绝乃是为着召会的益处，而停止与分裂的人有接触—多三10与注2。
拾 在希伯来十章二十五至二十九节，保罗警告希伯来的信徒，不要放弃召会去故意犯罪，就是不要退回到犹太教，去献已经结束了的赎罪：
一 就希伯来的信徒所处的时期和环境说，他们放弃自己的聚集，就是放弃新约接触神的路，放弃召会，并且回到他们老旧的宗教—犹太教；这会破坏神恩典的行政，因此在神面前构成严重的罪—25节与注1。
二 退回到犹太教就是忽略神新约的救恩；这里的救恩指回一章十四节所说的；这是神完全的救恩，我们若忽略了，就要失去这莫大救恩最宝贵的部分—在今世享受基督作拯救我们的生命和安息，以及最荣耀的部分—在来世承受基督的国度和荣耀—二3，一14。
拾壹 假教师引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，并且随从那贪爱不义工价之巴兰的路—彼后二1、15。
拾贰 否认耶稣是基督，成了敌基督的，不住在子里面，也不住在父里面；这是塞林则的异端—约壹二20、22～23。
拾叁 多西特派教导说，基督既是圣别的，祂就绝不会有人肉体的污秽；这样的异端不仅暗中破坏了主的成为肉体，也破坏了祂的救赎与复活；他们不承认耶稣是神成肉体，因而否认了基督的神格—四2，路一31～35。
拾肆 那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，不留于基督的教训中；他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得着神—约贰7、9，约壹二22。
拾伍 智慧派教训的难处是心智高傲，好为首的难处是在行动上高举自己；一个破坏信徒在神圣实际里的信仰，另一个拦阻他们在神行动中的工作；好为首带进了堕落—约叁9～10。
拾陆 在召会堕落时，有些人背弃了信仰；否认我们独一的主人和主，耶稣基督，走了该隐的道路，又为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡；我们应当为这信仰竭力争辩—提前六12，犹一3、11。
拾柒 在以弗所的召会虽然有许多美德，却因着离弃起初的爱而堕落了；召会的堕落开始于离弃了对主起初的爱—启二2～4：
一 我们可能在别的一切事上—工作、劳苦等等—仍是一样，但我们却因着离弃了起初的爱而堕落了—2～4节。
二 今天我们在地方召会里，必须受警戒，我们都有可能失去向着主起初的爱；惟有爱能保守我们与主有正确的关系—2～4节。
拾捌 在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶；破坏了全体信徒普遍的祭司职任，所以为主所恨恶—6、15节。
拾玖 召会乃是从世界中被呼召，并被分别出来归给神的；然而，受到罗马帝国这样的欢迎，召会又回到世界里，在神眼中甚至是与世界联婚了；乃是属灵的淫乱；现今她乃是住在世界，在撒但居住的地方—13节、弗一22。
贰拾 当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱；在属世的召会里，有人开始教导持守巴兰的教训，吃祭偶像之物，并且行淫乱—启二14，民二五1～3。
贰壹 属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训；前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体—启二14～15：
一 巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主—14节，弗一23。
二 我们若想要有正当的召会生活，必须发展所有肢体的功用，鼓励他们按照生命尽活的功用，使基督的身体被建造成一个生机体—林前十二27，弗四16。
贰贰 背道的召会容让那自称是女申言者的妇人耶洗别，教导并引诱主的奴仆行淫乱，吃祭偶像之物，并教导撒但深奥之事—启二20、24。
贰叁 召会堕落的另一方面，乃是按名是活的，其实是死的；在她死的情形中，她需要活的七灵和发亮的星—三1，一4。
贰肆 在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会；恢复的召会一旦堕落，就成了温水—也不热也不冷；就有从主口中被吐出来的危险，除非她悔改，火热的追求对主丰富的经历—三15～16。
贰伍 召会堕落的各面总结于大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母—背道的基督教国，正确的召会生活至终要完成于新耶路撒冷—十七4～5。
职事信息摘录：
召会的堕落比召会里的失败更严重
召会里的失败与召会的堕落不同。失败在基本上不是严重的。召会里的失败不是那么基本，但召会的堕落是非常基本的，因为召会的堕落砍掉了召会生命、生活、并长大的根。堕落与失败不同，失败只是带进错误的行为，但堕落是砍掉了召会这棵“树”的根。
雅各与某种旧约的作法妥协，这表面上几乎与召会堕落的一部分相同。然而，这失败与召会里的人接受旧约，像热中犹太教的人所作的不同。热中犹太教的人比起雅各的妥协是个更基本的难处。雅各的妥协是个失败。但是雅各并没有把旧约接受进来。在耶路撒冷的犹太领袖误解雅各，以为他赞同旧约。他们开了一个大会，请雅各给他们一些话语。雅各绝对的为着耶稣基督说话，不为着旧约说话；因着他的说话，他就被置于死地。因此，我们对雅各的批评应该有限度。虽然他是妥协的，但他没有为着旧约，他也不是一个热中犹太教的人。
我们比较雅各的妥协与热中犹太教者的工作，就能看见召会的堕落比召会里的失败更严重。堕落不仅仅是失败，失败不是那么基本或要命的。因着堕落杀死了召会的生命，砍断了树的根，它是比失败更基本和要命的。我们来看新约里所描述召会堕落的种种方面时，需要对这点有深刻的印象。
召会堕落的第一方面，乃是召会被智慧派的哲学和世上的蒙学掳去
召会堕落的第一方面，乃是召会被智慧派的哲学和世上的蒙学（就是犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例）掳去（西二8、16、20～22，多一14～15）。智慧派是由希腊和东方哲学，加上犹太宗教所组成。当召会开展到外邦世界时，召会就受到智慧派的污染。这种污染成了在召会里一个根本的难处，几乎砍掉了召会生活全部的根。因此，智慧派对召会生活的存在造成了严重的威胁。
在这节里的哲学和虚空的欺骗，乃是照着人的传统。传统与文化有关，以文化为其根源。在歌罗西，智慧派教训的根源乃是人的传统，不根据神启示人的著作，乃根据人传统的作法。
二章八节里的哲学和虚空的欺骗，不仅照着人的传统，也照着世上的蒙学。在这里和歌罗西二章二十节，以及加拉太四章三节，“世上的蒙学”都不是指物质，反之，它乃是指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例。在保罗的眼中，人的传统仅仅是初步的原则。这些传统包括在世上初步的原则之内。
保罗总结歌罗西二章八节说，哲学和虚空的欺骗都不是照着基督。基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。
在歌罗西二章二十至二十一节保罗说，“你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？”世上的蒙学包括犹太人的仪式，异教徒的条例和哲学，也包括神秘主义和禁欲主义。世上的蒙学就是现今世俗社会的初阶原则，由人类所发明，并在社会上所实行的初阶原则。我们已经向着这世上的蒙学与基督同死了。基督被钉十字架时，我们也一同被钉。在祂的钉十字架里，我们从世上初阶的原则得了释放。
召会堕落的另一面就是教导与使徒所教导神之经纶不同的事，
导致离弃使徒的教训
召会堕落的另一面就是教导与使徒所教导神之经纶不同的事，导致离弃使徒的教训。行传二章四十二节告诉我们，所有初信者都坚定持续在使徒的教训上。使徒所教导的乃是照着神新约的经纶。但是到了某一个时期，有些教师开始教导某种圣经的事物，然而那些事物与神的经纶不同，就是与使徒的教导不同。至终这导致离弃了保罗的教训（提后一15）。在提前一章三至四节，保罗说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无帮助。”“那几个人”指一些异议者，如提前一章六节与加拉太一章七节，二章十二节所说的。教导不同的事，指教导虚构无稽之事、无穷的家谱（提前一4）和律法（7～8）。这一切都是虚空的谈论（6），与使徒以基督和召会为中心的教训不同。
神的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政（弗一10，三9），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（提前三15），基督的身体。保罗的职事乃是以神这经纶为中心（西一25，林前九17）；然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。
我们若仔细读提前一章，就会明白使徒所定罪的不同的教训，不完全都是异端。有些人教导从旧约来的事物，例如家谱（4），和神赐给摩西的律法（7～8）。律法不是异端，但是教导律法就是不同的教训，与使徒的教训不同。不同的教训强调某些事物过于基督与召会。在教训上是一，乃是惟一的在使徒的教训上是一，而不是在次要的事上，就如长老治会、恩赐、受水浸、洗脚、蒙头、或擘饼的规条等事上是一。我们不应该强调对神新约经纶的中心线不是那么重要的事物。我们不应该忽视这些事，但我们若是顾到使徒的教训，我们的教训就不该着重这些事。
以敬虔为得利的门路
在提前六章五节下半，保罗说到那些“以敬虔为得利的门路”的人。他们把敬虔当作得利（物质利益）的途径，赚钱的行业。想要得着物质的利益，是有些人传与使徒所教导神的经纶不同之教训的另一原因。因此，有些人因着骄傲并想要得利、想要致富，就传不同的教训。骄傲与要得虚名并有好名誉有关，得利是与钱财并物质的利益有关。
离弃了保罗的职事
保罗的书信乃是关乎神永远定旨和经纶之神圣启示的完成（西一25）。他的职事完成了关于包罗万有的基督和祂的宇宙身体，就是召会作祂的丰满以彰显祂的启示。然而，在召会堕落时，许多人离弃了保罗的职事。“你知道所有在亚西亚的人都离弃了我。”（提后一15）这指明在亚西亚，罗马帝国一个省里的信徒，他们先前接受了保罗的职事，现在却离弃他。这是说他们所离弃的不是保罗本人，乃是他的教训，他的职事。按照行传十九章的记载，在亚西亚省的众召会当中，在以弗所的召会是完全借着保罗的职事所建立的。在以弗所的召会，从使徒保罗的职事领受了福音、教训、造就和建立。虽然如此，由于亚波罗的职事，在以弗所的召会领头离弃了保罗的职事。那些离弃保罗职事的人，是离开了神完全的启示，神完全启示的中心就是基督这在圣徒里面的奥秘（西一27）。
带进如毒疮的异端，使人成为大户人家里卑贱的木器瓦器
提后二章十六至十八节说，“但要远避世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更不敬虔。他们的话必像毒疮蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，他们在真理上偏离了目标，说复活的事已过，就倾覆一些人的信心。”这里保罗说到那些带进如毒疮之异端的人。……“毒疮”一词是指一种腐蚀的溃烂，癌。保罗用这样一个强烈的字眼，来形容那些传不同教训的人。他告诉我们，他们的话不仅进而成为更不敬虔，而且如同毒疮蔓衍，消耗肉体，造成人身体上某部分的死亡。这就是一些异议者之间的光景。
那些带进如毒疮之异端的人，使人成为大户人家里卑贱的木器与瓦器。“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。”（提后二20）提前三章十五至十六节所说明神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其掺杂的特性而言，乃指堕落的召会，如马太十三章三十一至三十二节反常的大树所例证的。在这大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成。这些器皿，就像提摩太和别的真信徒，构成了托住真理的确定根基。卑贱的器皿是由堕落的人性（木与土）所构成。许米乃、腓理徒和别的假信徒都属于这类。
有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力
在提后三章一至七节，我们有一幅二章二十节所说大户人家败坏光景的图画。在五节上半保罗说，“有敬虔的外形，却否认了敬虔的能力。”敬虔的外形只有外表的相似，没有素质的实际。敬虔的能力是带着活的影响力以彰显神之实际并实行的效能。那些有敬虔的外形，却否认敬虔能力的，假装要有敬虔，却拒绝了那灵，那灵就是敬虔的能力。
发痒且转离真理的耳朵，乃是召会更为败落的主因
在提后四章三至四节，保罗说，“时候要到，那时人必容不下健康的教训，反而耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；并且转耳离弃真理，偏向虚构无稽之事。”这里所说的时候是指召会的败落更为恶化之时。那时许多人必容不下健康的教训，就是在生命上健康并把生命的供应服事给人的教训。反之，他们喜欢为耳朵搔痒的教师。这指明那些容不下健康教训的人，有个发痒的耳朵，就是寻求悦耳的话，使耳朵愉快。不仅如此，这些人转耳离弃真理，就偏向虚构无稽之事。发痒且转离真理的耳朵，乃是召会更为败落的主因。（新约总论，第二百二十三篇）
有些成了分门结党的
提多书三章十至十一节说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝；知道这等人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。”分门结党的人，指异端、分派的人，在召会中照着自己的意见形成派别，而造成分裂。前节所说智慧派的犹太教，应当与此有关。分裂是基于不同的教训。这乃是十节在九节之后的原因。有些信徒可能坚持律法的教训，并如此行，就成了制造分裂的。
在十节，保罗嘱咐提多，分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。为了在召会中维持良好的秩序，分门结党和制造分裂的人，警戒过一两次，就要拒绝。因为这样的分裂是有传染性的，这种拒绝乃是为着召会的益处，而停止与分裂的人有接触。在十一节保罗的话很严厉，他说分门结党的人已经深入歧途，虽定自己的罪，仍是犯罪。“已经深入歧途”直译是转出路外。这比转离正路更甚。一个在这条路上已经深入歧途的人，就着神新约的经纶而言已经受到损伤、伤害、并破坏。
退回到犹太教，忽略神新约的救恩
在希伯来十章二十五至二十九节，保罗警告希伯来的信徒，不要放弃召会去故意犯罪，就是不要退回到犹太教，去献已经结束了的赎罪祭。
我们不该错误的解释希伯来十章二十六节，认为我们若得救后又故意犯罪，我们的罪必不蒙赦免，因为为着罪的祭物不再有了。在这节里所说的故意犯罪，乃是指人知道神已经废弃了旧约，建立了新约以后，还放弃召会，退回到旧约去。在神的眼中，放弃召会，回到犹太教去为罪献祭（这些祭是早已不存在了），乃是故意犯罪。
退回到犹太教就是忽略神新约的救恩。希伯来二章三节说，“我们若忽略了这么大的救恩，怎能逃罪？”这里的救恩指回一章十四节所说的。这是神完全的救恩，从罪得赦免到有分于要来的国度和荣耀；不仅指基督所已经为我们作成的，和将要为我们作的，也指那能拯救我们到底的基督自己（七25）。祂是神的儿子，也是人的儿子，祂就是我们的救恩。祂奇妙的人位加上祂辉煌的工作，就是这么大的救恩，是我们没有一个人可以忽略的。我们若忽略了，就要失去这莫大救恩最宝贵的部分—在今世享受基督作拯救我们的生命和安息，以及最荣耀的部分—在来世承受基督的国度和荣耀。因此，我们不该忽略这么大的救恩。我们若忽略了这么大的救恩，就会受到报应（二2）。
假教师引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，
并且随从那贪爱不义工价之巴兰的路
彼后二章一节说，“从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速的毁坏。”偷着引进，也可译作，偷运进来。原文直译，从旁引进，自一边引进。指引进新的题目，是听者还未预备好接受的。这里指出假教师随着真实的教训，从旁引进他们虚假的教训。这些虚假的教训被称为毁坏人的异端，或直译，毁坏的异端。
“异端”，原文意，（道理上）意见的选择，与平素所接受的不同，乃是“与真理完全不同的自择道理”（Alford，阿福德），因而造成分裂，产生派别。这词在这里指假教师、异端者所引进虚假、异端的道理，就像今天摩登派的道理，否认基督的神性和基督救赎的死。异端包括三件事：意见、造成分裂、和产生派别。因此，意见、分裂、和派别乃是异端的三个构成成分。异端不能建造召会，反倒破坏召会。为此，彼得说毁坏人的异端，或是毁坏的异端。在彼得的话里，假教师连买他们的主也不承认。“主”含示主的身位和祂救赎的工作。彼得时代的假教师，像今天背道的摩登派一样，不承认主为主人的身位，并主藉以买回信徒的救赎。
否认耶稣是基督，成了敌基督的
约壹二章二十二节说，“谁是说谎的？不是那否认耶稣是基督的么？否认父与子的，这就是敌基督的。”这是塞林则的异端，他是头一世纪犹太裔的叙利亚异端创始人，曾在亚历山大城受过教育。他的异端是犹太教、智慧派和基督教的混杂。他把世界的造作者（创造者）与神分开，把这位造作者说成次等的权能者。他教导人养子论（Adoptionism），说耶稣仅是神的养子，祂成为神的儿子是因着被高举到一种不是祂生来就有的身分里，因而否认了耶稣是由圣灵成孕的。在他的异端里，他把在地上为人的耶稣（人看祂是约瑟和马利亚的儿子）与属天的基督分开，并教导说，耶稣受浸以后，基督彷佛鸽子降在祂身上，然后祂就宣扬人所不认识的父，并且行神迹。但在祂职事的末了，基督离开了耶稣，耶稣在十字架上受死，并从死人中复活；而基督一直留为一个独立的灵，要在荣耀的弥赛亚国来临时，再与为人的耶稣联合。这个异端否认了耶稣就是基督。按照约翰的话，任何人否认耶稣是基督的，就是敌基督的。塞林则是个敌基督的，祂的跟随者也是敌基督的。……否认子，在这里是指否认基督的神格，否认耶稣这人就是神，这是极大的异端。
不承认耶稣基督是在肉体里来的
在【约壹四章】二节，约翰继续说，“凡灵承认耶稣基督是在肉体里来的，就是出于神的；在此你们可以认出神的灵来。”这样的灵是由真理的圣灵所推动之真申言者的灵；这灵承认耶稣神圣的成孕，确认祂是生为神的儿子。凡这样的灵必是出于神的。在此我们可以认出神的灵来。耶稣是由圣灵成孕的（太一18）。承认耶稣是在肉体里来的，就是承认祂神圣的成孕，生为神的儿子（路一31～35）。既然祂是由圣灵成孕，在肉体里出生，圣灵就绝不会否认祂是借着神圣的成孕在肉体里来的。
在三节约翰继续说，“凡灵不承认耶稣，就不是出于神的，这是那敌基督者的灵；你们从前听见这灵要来，现在已经在世界上了。”在这节的灵是由谬妄的灵所发动之假申言者的灵，这灵不承认耶稣是在肉体里来的。这就是多西特派谬妄的灵。“多西特”字根意，似乎，看来是。多西特派异端的观点以为耶稣基督不是真人，只是看来如此；祂不过是个幻像。多西特派的学说掺杂了智慧派的学说；智慧派教导说，一切物质在素质上都是邪恶的。因此，多西特派教导说，基督既是圣别的，祂就绝不会有人肉体的污秽；祂的身体不是真的血肉，只不过是虚幻、短暂的幻像，因此祂没有受苦、受死，也没有复活。这样的异端不仅暗中破坏了主的成为肉体，也破坏了祂的救赎与复活。多西特派的学说是头一班敌基督之谬妄者显着的特征，约翰在这里及约贰七节就是说到他们。这种谬妄者的灵必定不是出于神的。这是敌基督者的灵。
不留于基督的教训中
约贰九节说，“凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就有父又有子。”“越过”，直译，（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得着神。约翰在九节说到不留于基督的教训中。这不是指基督所教导的教训，乃是指关于基督的教训，也就是关于基督神格的真理，特别是关于祂借着神圣成孕成为肉体的真理。
按照九节，凡越过基督的教训，不留于其中的，就没有神；但留于基督的教训中的，这人就有父又有子。有神就是有父又有子。借着成为肉体的过程，神已在子里带着父（约壹二23）分赐到我们里面，作我们的享受与实际（约一1、14）。我们在成为肉体的神里面，有子在祂的救赎里，和父在祂的生命里。因此我们蒙了救赎和重生，在生机上与神成为一，使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以否认神成为肉体，就是弃绝这种神圣的享受；留于神成为肉体的真理中，就有那是父又是子的神，在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。
在召会中好为首
约叁九至十节说，“我曾略略的写信给召会；但那在他们中间好为首的丢特腓，不接待我们。所以我若去，必要提起他所行的事，就是用恶言妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。”丢特腓好为首，与主耶稣在马太二十章二十五至二十七节，和二十三章八至十一节的话相反，主那些话保守祂所有的信徒都在同样的水平，就是弟兄的水平上。
在约贰九节，塞林则的智慧派率先越过了关于基督的教训。在约叁九节这里，有一个人在智慧派异端道理的影响之下，在召会中好为首。智慧派教训的难处是心智高傲，好为首的难处是在行动上高举自己。这两种恶都是神的仇敌撒但所用的利器，要施行他邪恶的计谋抵挡神的经纶。一个破坏信徒在神圣实际里的信仰，另一个拦阻他们在神行动中的工作。好为首带进了堕落。塞林则的智慧派想在道理上超越别人，而丢特腓好为首，这二者的原则是一样的：他们都想要高过别人。塞林则派想在进步的思想上高过别人，而丢特腓想为首。
背弃了信仰
在召会堕落时，有些人背弃了信仰。这就是为什么犹大写信说，“亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩。”（犹3）在这节里的信仰不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是我们所相信之物—新约的中心内容，成了我们共有的信仰（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10、21，提后三8，四7，多一13），我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩（提前六12）。
犹大在这节说到不敬虔之人，将神的恩典变作放纵情欲的机会，并且否认我们独一的主人和主，耶稣基督。这些异端背道者的邪恶有两方面：（一）将神的恩典变作邪荡，变作滥用自由（参加五13，彼前二16）；（二）否认主的作头和作主。这两件事是并行的。将神的恩典变作滥用自由而邪荡，需要否认主的管理和权柄。（新约总论，第二百二十四篇）
离弃了对主起初的爱
在以弗所的召会虽然有许多美德，却因着离弃起初的爱而堕落了。启示录二章四节主说，“有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。”这里“起初的”，原文与路加十五章二十二节“上好的”同字。我们对主起初的爱，必定是上好的爱。在以弗所的召会离弃了这向着主上好的爱。召会的堕落开始于离弃了对主起初的爱。惟有爱能保守我们与主有正确的关系。在以弗所的召会虽然有好行为、为主劳碌、忍耐、并试验出假使徒，但她离弃了对主起初的爱。
今天我们在地方召会里，必须受警戒，我们都有可能失去向着主起初的爱。我们可能为主作工并劳碌，在道理上是纯正的，一切也都合乎圣经，却没有对主那起初的爱。一旦我们从起初的爱坠落了，我们便开始堕落。我们可能在别的一切事上—工作、劳苦等等—仍是一样，但我们却因着离弃了起初的爱而堕落了。
有尼哥拉党的行为
主在启示录二章六节说到“尼哥拉党的行为”，是祂所恨恶的。尼哥拉党的行为，是指信徒中间的宗教阶级，其中有人辖管别人。这就产生了所谓的圣品阶级和平信徒。在以弗所的召会中，没有尼哥拉党的道理，尼哥拉党的教训（道理、教训是以后形成的），但却有尼哥拉党的行为和活动，就是说，有一点圣品阶级和平信徒的样式。
神在祂的经纶里，是要祂全体的子民都作祭司，直接事奉祂。在出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。……到了新约，神已照着祂的经纶回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司（启一6，五10，彼前二5、9）。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶。
与有撒但座位的世界联合
在头三个世纪里，因着罗马政府极尽所能的要损毁召会，召会就受了许多的苦。后来，仇敌撒但看见逼迫并不成功。因此，这狡猾者就改变战略，从逼迫召会转成欢迎召会。在第四世纪初期，康士坦丁大帝接纳了基督教，并立为国教。从那时起，基督教就成了一种罗马的国教。罗马帝国这样欢迎召会，乃是毁坏召会，因为这使召会成为属世界的。召会乃是从世界中被呼召，并被分别出来归给神的。然而，受到罗马帝国这样的欢迎，召会又回到世界里，在神眼中甚至是与世界联婚了。神认为这种与世界的联合，乃是属灵的淫乱。
启示录二章十三节，主耶稣说到别迦摩的召会：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。”撒但的住处是世界。因着召会已经与世界联合，她自己也成为属世的，现今她乃是住在世界，在撒但居住的地方。别迦摩召会，也住在有撒但座位的地方，这也是指着世界说的。世界不仅是撒但的居所，也是祂掌权的范围。现今召会不仅与世界是一，甚至与撒但是一。这样一个属世的召会，充满了撒但的想法、观念、理论和作法。
持守巴兰的教训，吃祭偶像之物，并且行淫乱
启示录二章十四节主说，“有几件事我要责备你，因为在你那里，有人持守巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒，将绊脚石放在以色列子孙面前，叫他们吃祭偶像之物，并且行淫乱。”这节说到“巴兰的教训”。巴兰是个外邦申言者，使神的子民绊跌。他为着工价引诱神的子民行淫乱、拜偶像（民二五1～3，三一16）。在属世的召会里，有人开始教导同样的事。拜偶像总是带进淫乱（民二五1～3，徒十五29）。当属世的召会轻忽主的名，就是主的人位时，她就转去拜偶像，以致行淫乱。巴兰的教训总是使百姓进到与属世事物的联合里。这就是吃祭偶像之物，并且行属灵的淫乱。
持守尼哥拉党的教训，实行宗教阶级制度
启示录二章十五节，主说，“你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。”属世且堕落的召会，不但持守巴兰的教训，还持守尼哥拉党的教训。巴兰的教训使信徒受打岔，离开基督的人位，转去拜偶像，并且从享受基督，转去犯属灵的淫乱；尼哥拉党的教训，破坏信徒作基督身体之肢体的功用，因而使主的身体无法彰显主。前一种教训忽视了头，后一种教训破坏了身体。
在以弗所的召会里，只有尼哥拉党的行为（二6），在别迦摩的召会里，他们的行为就发展成一种教训。起先他们在初期的召会里实行宗教阶级制度，现在他们在堕落的召会里教导宗教阶级制度。今天在天主教和更正教里，这种尼哥拉党的阶级制度，不但普遍的实行，也普遍的教导。主恨恶尼哥拉党的宗教阶级制度，因为这种制度扼杀基督身体肢体的功用，并且建立组织代替生机体。这种阶级制度是邪恶的、属撒但的，所以主恨恶它。我们若想要有正当的召会生活，必须发展所有肢体的功用，鼓励他们按照生命尽活的功用，使基督的身体被建造成一个生机体。
容让那自称是女申言者的妇人耶洗别，并教导撒但深奥之事
启示录二章二十节主说，“有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。”这里的妇人，就是主耶稣在马太十三章三十三节所预言，那把面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；这妇人也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。亚哈的异教妻子耶洗别，乃是这背道召会的预表。背道的召会无论在属灵上或物质上，都充满各种淫乱和偶像。主在二章二十节指明，这个背道的召会，自称是女申言者。申言者是带着神的权柄为神说话的。背道的召会擅装由神授权为神说话。她要求人听从她，过于听从神。在别迦摩的召会中，有巴兰和尼哥拉党的教训，这些教训要存留在背道的召会中，就是由推雅推喇的召会所表征的。此外，背道的召会自己施教，使她的人听从她过于听从神的圣言。归附她的人都被她异端、宗教的教训麻醉，不在意基督是他们的生命和生命的供应，正如主曾应许给在以弗所和别迦摩召会的生命树和隐藏的吗哪所指明的（启二7、17）。启示录二章二十四节指明背道的召会教导“撒但深奥之事”。“深奥之事”原文意深，如在以弗所三章十八节者。按表号说，指奥秘的事。背道的召会有许多的奥秘或深奥的道理。
按名是活的，其实是死的
召会堕落的另一方面，乃是按名是活的，其实是死的。在启示录三章一节，主说，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”这里我们看见，召会按名是活的，主却说她是死的。在她死的情形中，她需要活的七灵和发亮的星。
不冷也不热，将基督关在门外
在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会。对于这样的召会，主耶稣说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（启三15～16）恢复的召会一旦堕落，就成了温水—也不热也不冷。这对我们该是警告。我们一旦变成温水，就不适合于主的行动，就要从主的口中被吐出来。恢复的召会若堕落了，就有从主口中被吐出来的危险，除非她悔改，火热的追求对主丰富的经历。从主的口中被吐出去，乃是被主弃绝，不得再享受主对祂的召会所是之一切。
总结于大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母—背道的基督教国
召会堕落的各面，要总结于“大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”（启十七5）正确的召会生活至终要完成于新耶路撒冷；堕落的召会却要总结于大巴比伦，就是总结于偏离了神新约经纶之背道的基督教国。真正的地方召会乃是纯净、精金的灯台，而今天的基督教国，包括罗马天主教、更正教各公会、和自由团体，乃是一个大的混杂，完全失去纯洁。这个混杂构成了大巴比伦。
启示录十七章五节继续说，“在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。”妓女的母既是背道的召会，她的女儿，众妓女，就该是在基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马天主教的教训、作法和传统。在纯正的召会生活中，没有背道召会所遗传的邪恶。
背道的召会是地上可憎之物的母。这些可憎之物是指偶像（申七25～26）；背道的罗马教充满了偶像。
我们在启示录十七章四至五节，看见背道的基督教国真正的情形。外表上只是一种炫耀。就内里说，背道的基督教国却充满了在神眼中可憎的事物。背道的基督教国不洁净到了极点，满了拜偶像和淫乱；这就是召会堕落的总结。（新约总论，第二百二十五篇）