1984年10月，汉城
主恢复中神圣启示的进展
第三十系列 召会
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
召会生活之恢复极重要的因素
第一篇 基督的因素
读经：弗三10～11，出三2、6、14～15，约一1、14，太十三55，路三23，约壹一7，徒二十28，林前十五3～4，徒一9～11
壹 神永远的定旨，乃是要得着召会，好在基督里彰显祂自己；基督、那灵、和神圣的生命，是召会生活基本而重要的因素—弗三10～11，五32：
一 今天在主的恢复中，所要恢复的主要项目乃是召会—27节，太十六18。
二 我们若要满足神的心愿，就必须实行召会生活；而我们要实行召会生活，就必须看见基督、那灵、和神圣的生命—弗二21～22。
贰 关于基督，圣经向我们启示两件主要的事：祂的身位与祂的工作；关于基督身位的第一个项目，是说到祂就是耶和华三一神—出三2、6、14～15：
一 出埃及三章告诉我们，当神来呼召摩西的时候，祂是以耶和华使者的身分，在荆棘里火焰中向摩西显现；耶和华的使者事实上就是耶和华神自己—2、15节。
二 然后神告诉摩西：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”；神是三代人的神，这个事实指明祂是三一的—6节，太二八19。
三 在出埃及三章十四节，神告诉摩西，祂的名乃是“我是那我是”；这名含示，祂是永存的一位，是那位“是”者，永存者，也是我们所需的一切者—15节，约八24。
四 这伟大的我是，这自有永有的耶和华三一神，乃是神所差来呼召摩西的一位；在新约里，耶和华的使者乃是耶稣，而耶稣就是神自己；祂就是耶和华三一神，祂是完整的神—西二9，罗九5，提前二3，多三4。
叁 这位神成了肉体，有一天，祂进到一位名叫马利亚的童女腹中，在那腹中成就了奇妙的成孕—约一1、14，提前三16：
一 路加一章三十五节和马太一章十八、二十节告诉我们，有一婴孩在童女马利亚腹中成孕，不是出于男人，乃是出于圣灵；祂留在那腹中九个月，最终从那腹中生出一个婴孩；那婴孩出生之后，被放在马槽里。
二 按照以赛亚九章六节所说，那为我们而生的婴孩，称为全能的神；大多数犹太人不相信这事，他们的神乃是天地的创造主，绝不会成为一个从童女所生的婴孩，而被放在马槽里；然而，有少数犹太人蒙这位耶稣呼召—七14，加四4：
1 当耶稣在三十岁出来尽职时，祂呼召了安得烈、彼得、雅各、约翰这四位门徒，他们都相信耶稣就是神—太四18～22。
2 以后，在犹太人中间有一个刚强的人，名叫扫罗；不仅相信耶稣是神，也传扬这个事实；无论他往哪里去，他都告诉犹太人，他们所弃绝的这位耶稣乃是基督，是神的儿子—徒九20～22。
3 在创世记十八章，有一天，耶和华同两位天使来访亚伯拉罕；这三人当中有一位就是取了人形的耶和华；这奥秘指给我们看见一个事实：耶稣是耶和华，就是那永远的神—1～8、17～33节。
肆 耶稣出生以后，作为神人在地上一个木匠家中生活了三十年，然后祂出来传道，为神并为人作了许多事—太十三55，路三23：
一 这人有一切神圣的属性，在神圣性情里带着神格和神圣的属性；祂有神圣的能力、神圣的权柄（包括赦免人罪的权柄），祂也有神圣的智慧；不仅如此，祂也是无所不在、无所不知的；祂在每一处，祂知道每一件事—七48～49，太二一17～22。
二 祂是神，但祂在人性里带着人性一切的美德，作为一个人活着；祂谦卑、慈仁、怜悯，祂总是满了同情—腓二6～8，太九36。
三 祂是真人，是具有最高道德和最高伦常标准的人，祂是神活在人里面；祂是神，在人性美德里彰显神一切的属性；祂是完整的神，也是完全的人—约十一35，罗九5。
伍 耶稣过了三十三年半神人的生活之后，就上十字架受死—包罗万有的受死—约壹一7，徒二十28，加五24，罗八3：
一 死在十字架上的这一位乃是神人，十字架上所流的血乃是神人的血—彼前一18～19：
1 因为耶稣为人受死，所以祂流的血必须是真人的真血，惟有人的血能洁除人的罪—来九22、12、14。
2 但这血若只是人的血，就没有永远有功效的保证；当耶稣死在十字架上时，祂不仅是在人性里受死，祂也在神性里受死；神性保证人血的功效—徒二十28。
3 然后，行传二十章二十八节这血乃是神的血；神在祂自己里永不会有血，但在耶稣里，神的确有血。
二 耶稣的死乃是包罗万有的死，耶稣死在十字架上具有七个资格—约一29，罗八3，林前十五45下，弗二14～16：
1 第一个资格乃是耶稣以神羔羊的身分而死，除去了罪与诸罪的集大成与总和—约一29。
2 耶稣死在十字架上的第二个资格，乃是祂在罪之肉体的样式里受死；祂替信徒成为罪，并且神借着祂的死，在肉体中定罪了罪—林后五21，罗八3。
3 第三个资格乃是，耶稣是在铜蛇的形状里，在十字架上受死；当主耶稣在铜蛇的形状里受死时，祂就伤了古蛇撒但的头，并将他废除—民二一8～9，创三15，来二14。
4 第四个资格乃是，耶稣作为末后的亚当，在十字架上受死；当祂作为末后的亚当死在十字架上时，旧人就与祂一同钉死—林前十五45下，罗六6。
5 第五个资格乃是，耶稣作为一切受造之物的首生者，在十字架上受死；主耶稣作为一切受造之物的第一项而死，就将旧造了结，并为样样尝了死味；因此，祂救赎了一切受造之物—西一15、20，来二9。
6 第六个资格乃是，主耶稣作为制造和平者而死，废除了一切的规条，成就了和平，而创造一个新人；祂是我们的和平，祂也为我们制造和平，祂乃是制造和平者—弗二14～16，西三15。
7 第七个资格乃是，主耶稣作为一粒麦子而死，以释放神圣的生命，为着祂的繁增—约十二24，弗三19～21。
陆 祂死了并埋葬以后，在第三日就从死人中复活—林前十五3～4，约二十9：
一 祂在复活里主要的完成了两件事—十二24，彼前一3，林前十五45下：
1 第一，祂将神圣的生命分赐到信入祂的人里面，使他们得着重生—彼前一3。
2 第二，祂成了赐生命的灵，在素质一面将三一神分赐到祂的信徒里面，作他们的生命和生命的供应—林前十五45下。
二 今天复活的基督作赐生命的灵住在我们里面，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应—45节下，约五21。
柒 祂复活四十天后，就升上诸天；祂死了，复活了，也升天了—徒一9～11：
一 祂升上诸天，被立为主为基督了；祂是拥有我们的主人，祂也是神的基督，完成神的托付，并成就神的定旨—二36，太十六16。
二 基督在天上也向着召会作了万有的头；祂作为万有的头所是的一切，乃是为着形成召会，就是祂的身体—弗一22～23。
三 基督在升天里，将祂自己作为包罗万有的灵浇灌在祂的身体上，借着将包罗万有的灵浇灌下来，所有信祂的人都被浸入一个身体—徒二33，林前十二13。
捌 因此，基督之身位与工作的六项，结果乃是祂得着了一个身体，作祂的彰显—罗十二5，弗一5、22～23，五30。
职事信息摘录：
召会生活基本而重要的因素
我们要来看召会生活之恢复极重要的因素。新约向我们启示，神有一个永远的定旨。神永远的定旨，乃是要得着召会，好在基督里彰显祂自己（弗三10～11）。因此，召会是新约的中心启示。以弗所五章二十五节告诉我们，主耶稣为召会而死；马太十六章十八节告诉我们，祂如今正在建造召会。召会是所有书信的主题。新约最后一卷书启示录，向我们启示许多地方的地方召会（一11）。今天在主的恢复中，所要恢复的主要项目乃是召会。因此，看见召会生活之恢复极重要的因素，对我们是很要紧的。
我们要来看召会生活极重要的六个因素。头三项形成一组，包括基督、那灵、和神圣的生命。基督、那灵、和神圣的生命，是召会生活基本而重要的因素。我们若要满足神的心愿，就必须实行召会生活；而我们要实行召会生活，就必须看见基督、那灵、和神圣的生命。
基督是耶和华三一神
基督是整本圣经的中心。关于基督，圣经向我们启示两件主要的事：祂的身位与祂的工作。圣经先告诉我们基督是谁，基督是什么。然后圣经告诉我们基督作了什么，正在作什么，以及将来要作什么。在圣经中有关基督身位与工作的启示，是极为丰富而深奥的。在本章信息里，我们要来看关于基督身位与工作的六个主要项目。
关于基督身位的第一个项目，是说到祂就是耶和华三一神。
当神来呼召摩西的时候，
祂是以耶和华使者的身分，向摩西显现
这事实启示在出埃及记第三章。出埃及三章告诉我们，当神来呼召摩西的时候，祂是以耶和华使者的身分，在荆棘里火焰中向摩西显现（2）。耶和华的使者是指受耶和华差遣者。然而，在出埃及三章，耶和华的使者事实上就是耶和华神自己。根据出埃及三章三至四节，当摩西要过去观看烧着的荆棘时，乃是耶和华神从荆棘里呼叫摩西。
神是三代人的神，指明祂是三一的
然后神告诉摩西：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（6）。神是三代人的神，这个事实指明祂是三一的。在十三节，摩西接着问神，祂的名是什么。神回答说，祂的名是耶和华（14～15）。耶和华这神圣的名称，按原文本面的意思，乃是“是”，或“存在”。简单的说，神的名乃是“是”。这意思是说，一切都将不再是，惟独神要一直的是。神乃是伟大的“是”。
祂的名乃是“我是那我是”
出埃及三章十四节，大多数英文译本译为“我是那我是”（I AM THAT I AM）。在这一节，神告诉摩西，祂的名乃是“我是那我是”。这名含示，祂是永存的一位，是那位“是”者，永存者，也是我们所需的一切者。在约翰八章，主耶稣用“我是”这名说到祂自己。祂在【约翰福音八章】二十四节告诉法利赛人：“你们若不信我是，必要死在你们的罪中。”法利赛人知道“我是”这名是指耶和华。这就是他们定罪主耶稣的缘故，认为祂亵渎了神，将自己当作与耶和华一样（十33）。不错，耶稣就是耶和华。耶稣这名，等于希伯来文的约书亚（民十三16），意思就是“耶和华救主”，或“耶和华的救恩”。耶稣就是那永是者。凡事都不是，惟有耶稣是。不要以为我是什么，因为我一无所是。你也是一无所是。我们都一无所是，惟独耶稣是。祂是生命（约十四6），祂是光（八12），祂是爱（约壹四16），祂是恩（约一17），祂是真粮（六51），祂是真水（七37～39），祂甚至是门（十9）。耶稣是包罗万有的。祂是伟大的我是。
“是”这神圣的名称，含示祂是自有永有的一位。“自有”这词是指一样东西是自有的，是无始的。神是自有的，是无始的。“永有”这词是指一样东西是永存的，是无终的。耶稣是耶和华救主，乃是永是者。祂是自有、无始的，祂也是永存、无终的。
耶稣就是神自己
这伟大的我是，这自有永有的耶和华三一神，乃是神所差来呼召摩西的一位。作为受差者，祂是耶和华的使者。祂既是差遣者，也是受差者。在新约里，这同一位又受差来呼召我们。在约翰福音里，耶稣多次告诉我们，父差祂来。祂是神所差的一位。受差者就是使者。在新约里，耶和华的使者乃是耶稣，而耶稣就是神自己。祂就是耶和华三一神。祂是完整的神。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在祂里面。耶稣就是神的具体化身。祂一点不差的就是完整的神。
保罗在罗马九章五节说，“基督……是在万有之上，永远受颂赞的神。”我们的神是耶稣。耶稣我们的救赎主和救主，是我们的神。我们不该以为耶稣和神是分开的。不，我们的耶稣就是我们的神。保罗在给提摩太和提多的书信中，用了“我们的救主神”（提前二3，多一3，二10，三4），“我们救主基督耶稣”（提后一10），和“耶稣基督我们的救主”（多三6）这些名称。不仅如此，他在提多书二章十三节说到“至大的神和我们的救主，耶稣基督”。保罗用这些神圣的名称，很有力的证明，耶稣是我们的救主，也是我们的神。
有一些自称是基督徒的人，却不相信也不承认耶稣是神。许多这些所谓的基督徒说，耶稣是伟大的人，因此人们拜祂作神。我们当然要拒绝这个异端。耶稣乃是神！祂是自有永有的神。祂是永远的神，祂也是完整的神–父、子、灵三一神。祂一点不差的就是神，是一又是三，也就是三一的神。阿利路亚！我们都必须宣告，我们的神乃是耶稣。
成为肉体
这位神成了肉体（约一1、14）。有一天，祂进到一位名叫马利亚的童女腹中，在那腹中成就了奇妙的成孕。这发生于大约两千年前。根据圣经的记载，神在大约六千年前创造了亚当。两千年后，神进来呼召亚伯拉罕。然后神又等了两千年，祂来眷临一位名叫马利亚的年轻童女。神作为圣灵临到马利亚，并进到她腹中，孕育了婴孩耶稣。
有一婴孩在童女马利亚腹中成孕，乃是出于圣灵
路加一章三十五节和马太一章十八、二十节告诉我们，有一婴孩在童女马利亚腹中成孕，不是出于男人，乃是出于圣灵。那就是神的圣灵临到人，进到马利亚腹中，成功了一个奇妙的成孕。祂留在那腹中九个月，最终从那腹中生出一个婴孩。那婴孩出生之后，被放在马槽里。
那为我们而生的婴孩，称为全能的神
按照以赛亚九章六节所说，那为我们而生的婴孩，称为全能的神。你相信在两千年前，从一个童女腹中出生、而后放在马槽里的婴孩，乃是全能的神么？大多数犹太人不相信这事。他们说，他们的神乃是天地的创造主，绝不会成为一个从童女所生的婴孩，而被放在马槽里。因此，犹太人否认耶稣是他们的神。即使二十世纪以后，犹太人到今天仍然弃绝基督是神。然而，有少数犹太人蒙这位耶稣呼召。当耶稣在三十岁出来尽职时，祂呼召了安得烈、彼得、雅各、约翰这四位门徒（太四18～22）。这四位门徒都是犹太人。最后，他们都相信耶稣就是神。以后，在犹太人中间有一个刚强的人，名叫扫罗；他反对并逼迫凡宣告耶稣是神的人。但有一天，当扫罗在往大马色的路上，要去捉拿凡信耶稣是神的人，忽然有大光四面照着他。他就仆倒在地，听见从天上有声音对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（徒九1～4）。那使扫罗极为惊讶。扫罗听见从天上来的声音后，他可能在想：“我从来没有逼迫在天上的人。我逼迫司提反和其他跟从耶稣的人；我正要去大马色捉拿凡信耶稣的人。这些都是在地上的人，不是在天上的人。为什么有人从天上临到我，告诉我说，我在逼迫他？”扫罗迷惑难明，问说，“主啊，你是谁？”回答乃是：“我就是你所逼迫的耶稣。”（5）在扫罗的观念中，耶稣已经钉十字架并埋葬了。这位耶稣如今怎能在天上？答案乃是：事实上，耶稣乃是扫罗祖宗的神（二二14），就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。扫罗因着这次的遭遇得救了；他相信了。他别无选择，惟有承认耶稣是神。耶稣若不是神，那么在祂钉十字架并埋葬之后，祂怎能从天上对扫罗说话？扫罗，又名保罗（十三9），成了犹太人中最刚强的人，不仅相信耶稣是神，也传扬这个事实。无论他往哪里去，他都告诉犹太人，他们所弃绝的这位耶稣乃是基督，是神的儿子（九20～22）。
在创世记十八章，有一天，耶和华同两位天使来访亚伯拉罕。当时在炎热的夏天，亚伯拉罕坐在帐棚门口，忽然有三个人到他那里，他就迎接他们（1～5）。这三人当中有一位就是取了人形的耶和华。我们晓得耶和华当时有人的身体，因为亚伯拉罕拿水给祂洗脚（4）。不仅如此，亚伯拉罕要他妻子撒拉为他们预备了丰盛的筵席，耶和华就吃了（6～8）。最终，耶和华与亚伯拉罕谈话，就像人对朋友谈话一样（17～33）。访问亚伯拉罕的那人是谁？是的，祂就是耶和华，但祂是在人的身体里向亚伯拉罕显现。祂只是神，还是祂是一个人？不论你敢不敢说祂是人，祂终究是取了人的身体。在约翰十三章，主耶稣洗门徒的脚。我的确相信，当祂在洗彼得和约翰的脚时，祂还记得亚伯拉罕曾如何为祂预备水洗脚。你或许说，这不可能是真的，因为在创世记十八章时，耶稣还没有出生。神在耶稣出生以前，向亚伯拉罕显现为人的这个事实，的确是个奥秘。这奥秘指给我们看见一个事实：耶稣是耶和华，就是那永远的神。
作为神人活着
有一天，耶稣由童女所生，成为神人。祂出生以后，在地上一个木匠家中生活了三十年。这是何等的奥秘，神竟然成为人，在一个贫寒的家中作为一个人生活了三十年。然后祂出来传道，为神并为人作了许多事。
在神圣性情里带着神格和神圣的属性
四福音书向我们陈明一个奇妙之人的描绘。这人有一切神圣的属性。祂有神圣的能力、神圣的权柄（包括赦免人罪的权柄），祂也有神圣的智慧。不仅如此，祂也是无所不在、无所不知的。祂在每一处，祂知道每一件事。耶稣是一位神人，带着神格活着。人敬拜祂为神，因为祂实际上就是神。祂是神格里的神，祂是带着神一切神圣属性的神。
在人性里带着人性的美德彰显神
在祂周围的人，常希奇耶稣到底是谁（太十三54～56，路七49，八25）。祂是神，但祂在人性里带着人性一切的美德，作为一个人活着。祂谦卑、慈仁、怜悯，祂总是满了同情。祂是真人，是具有最高道德和最高伦常标准的人。祂是神活在人里面。祂是神，在人性美德里彰显神一切的属性。祂是完整的神，也是完全的人。祂不仅在人性美德上是完全的，祂在人的构成上也是完全的。祂有皮、有骨、有肉、也有血。祂像人一样吃，有时也像人一样哭泣。
祂是完整的神，也是完全的人
祂是真人，但祂同时也是真神。祂同时是真实的神，也是真正的人。祂不是一时是神，过一时就不再是神而是人，然后过了一段时候，祂又成为神而不再是人。不，祂一直是神又是人。在约翰十一章，当祂像人一样哭泣时，祂也是神。因此，很难说到底是神在哭泣，还是人在哭泣。我们可以说，神与人都在哭泣；但事实上最好是说，乃是神人在那里哭泣，因为那时神与人乃是一。
包罗万有的受死
耶稣过了三十三年半神人的生活之后，就上十字架受死。
十字架上所流的血乃是神人的血
死在十字架上的这一位乃是神人，十字架上所流的血乃是神人的血，看见这一点是很重要的。约壹一章七节和行传二十章二十八节这两节圣经，给了我们圣经的根据，我们可以说，在十字架上所流的血乃是神人的血。约壹一章七节说，“……祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”耶稣当然是指人，而神的儿子是指神自己。这一节给我们看见，在十字架上所流的血，乃是神儿子耶稣的血。这血是极其宝贵的（彼前一18～19）。因为耶稣为人受死，所以祂流的血必须是真人的真血。洗去我们罪的血，必须是真人的真血。惟有人的血能洁除人的罪。但这血若只是人的血，就没有永远有功效的保证。在十字架上受死流血的这一位里面，有神圣的性情。当耶稣死在十字架上时，祂不仅是在人性里受死，祂也在神性里受死。因此，祂所流的血不仅是真人的血；也与神性有关联。神性保证人血的功效。
然后，行传二十章二十八节说到：“神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”耶稣的血是人的血，但在行传二十章二十八节说，这血乃是神的血。这一节告诉我们，神用祂自己的血买了召会。我年轻读到这一节时，自问说，“神怎能有血？”神在祂自己里永不会有血，但在耶稣里，神的确有血。
耶稣死在十字架上的七个资格
耶稣的死不是一个简单的死；祂的死乃是包罗万有的死。许多人作了多年基督徒，却不知道耶稣死在十字架上具有七个资格。在本章我有负担向你们指出，耶稣死在十字架上的七个资格。
是神的羔羊
第一个资格乃是耶稣以神羔羊的身分而死。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”耶稣乃是以神羔羊的身分受死，除去了罪与诸罪的集大成与总和。
在罪之肉体的样式里
耶稣死在十字架上的第二个资格，乃是祂在罪之肉体的样式里受死。祂在罪之肉体的样式里受死，就替信徒成为罪（林后五21），并且神借着祂的死，在肉体中定罪了罪（罗八3）。
罪之肉体就是我们这些堕落的人。我们既是堕落的人，我们就都是罪之肉体。你若问我，我在得救之前是什么，我会回答说，我不过是罪的肉体而已。现在我要你想一想，你在得救以前是什么。你也需要认识，你得救前不过是罪的肉体。当主耶稣来成为肉体时，祂乃是成了像我们一样的人；但是在祂里面没有罪。祂只是取了罪之肉体的样式；祂不像我们一样有罪之肉体的事实、实际。我们是在罪之肉体的实际里，但祂不是。罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里差来了自己的儿子。在罪之肉体的样式里，乃是耶稣死在十字架上的第二个资格。
在铜蛇的形状里
第三个资格乃是，耶稣是在铜蛇的形状里，在十字架上受死。主耶稣在约翰三章十四节说，在旧约摩西怎样在杆上举起铜蛇（民二一8～9），祂也要在十字架上被举起来。当主耶稣在十字架上，在铜蛇的形状里受死时，祂就伤了古蛇撒但的头（创三15），并将他废除（来二14）。
作为末后的亚当
第四个资格乃是，耶稣作为末后的亚当（林前十五45下），在十字架上受死。末后的亚当是指末后的人，末后的人类。阿利路亚，耶稣是末后的人类！当祂作为末后的亚当死在十字架上时，旧人就与祂一同钉死（罗六6）。
作为一切受造之物的首生者
第五个资格乃是，耶稣作为一切受造之物的首生者（西一15），在十字架上受死。这意思是说，祂乃是一切受造之物的第一项。有些基督徒坚持说，主耶稣是创造主，不是受造者。但这是不合逻辑的。耶稣既是人，祂怎么不是受造的？就着祂是神，祂是创造者；就着祂是人，祂当然是受造者。一个有血、骨、皮、肉的人，必定是受造者。主耶稣作为一切受造之物的第一项而死，就将旧造了结，并为样样尝了死味（来二9）。因此，祂救赎了一切受造之物（西一20）。
作为制造和平者
第六个资格乃是，主耶稣作为制造和平者而死。祂作为制造和平者，废除了一切的规条，成就了和平，而创造一个新人（弗二14～15）。祂是我们的和平，祂也为我们制造和平。祂乃是制造和平者。
作为一粒麦子
第七个资格乃是，主耶稣作为一粒麦子而死，以释放神圣的生命，为着祂的繁增（约十二24）。
我们若要明白基督包罗万有的死，就必须认识基督是带着这七个资格死在十字架上：祂是神的羔羊；祂是在罪之肉体的样式里；祂是在铜蛇的形状里；祂是末后的亚当，就是末了的人；祂是一切受造之物的第一项；祂是制造和平者；祂也是一粒麦子。祂不是那样简单，祂乃是包罗万有的。祂带着这七项资格在十字架上受死，因为祂必须对付许多消极的事物。作为神的羔羊，祂除去了罪性和罪行的总和。祂在罪之肉体的样式里，替我们成为罪。在十字架上，在神的眼中，基督替我们成了罪。祂不知罪，却替我们成了罪；神也借着祂的死，在肉体中定罪了罪。这是一件深奥的事。除去罪是一回事，成为罪并使罪被定罪，是另一回事。
基督必须对付罪，祂也必须对付古蛇撒但。所以，祂在铜蛇的形状里，废除了撒但。这样，当祂作为末后的亚当受死时，我们的旧人就与祂同钉十字架。不仅如此，作为一个受造者，祂了结了旧造。当祂死在十字架上时，就在祂死的那一刻，殿里的幔子裂开了（太二七50～51）。在幔子上绣着基路伯，代表一切受造之物（代下三14，结一1～10，十14～15）。当幔子裂开时，一切受造之物也裂开了。这指明主耶稣死在十字架上时，一切受造之物也与祂一同死了。
主耶稣死在十字架上，也是为着制造和平。国与国之间一切的规条、习惯和风俗，特别是使犹太人与外邦人分开的规条所造成的一切间隔，祂都已经废除了。耶稣借着祂在十字架上的死，废除了这一切的不同，使万民成为在基督里的一个身体，作成一个新人（弗二14～16）。祂也像一粒麦子死了，将祂里面神圣的生命释放出来，使祂得以繁增，而得扩增并繁殖。这是何等的奇妙！
我们都必须看见，基督乃是以这样包罗万有的死，带着祂一切的资格，死在十字架上。祂对付了罪性与罪行，使罪被定罪；祂废掉了撒但，使旧人被钉死；祂了结了整个旧造，并废除了民与民之间的一切区别。在消极一面，祂解决了一切的难处。然后在积极一面，祂从祂人性的外壳里释放出神圣的生命，以产生许多子粒。这许多子粒是祂的繁增、繁殖，好为祂自己产生一个身体。这就是祂借着死所完成的。
从死人中复活
祂死了并埋葬以后，在第三日就从死人中复活（林前十五3～4）。祂在复活里主要的完成了两件事：第一，祂将神圣的生命分赐到信入祂的人里面，使他们得着重生（约十二24，彼前一3）；第二，祂成了赐生命的灵，在素质一面将三一神分赐到祂的信徒里面，作他们的生命和生命的供应（林前十五45下）。这是一件深奥的事。祂借着死完成了这一切之后，就在复活里成了赐生命的灵，进到祂的门徒里面，将经过过程的三一神带到他们里面，作他们的生命和生命的供应。阿利路亚！今天复活的基督作赐生命的灵住在我们里面，将经过过程的三一神分赐到我们里面，作我们的生命和生命的供应。
升上诸天
祂复活四十天后，就升上诸天（徒一9～11）。祂死了，复活了，也升天了。
被立为主为基督
祂升上诸天，被立为主为基督了（二36）。祂在升天里被立为主为基督，以拥有宇宙。耶稣是全宇宙的主人。我们必须看见，祂是我们的主。祂是拥有我们的主人。祂也是神的基督，完成神的托付，并成就神的定旨。今天耶稣在天上乃是全宇宙的主；祂在天上正在完成神的托付。祂是主，祂也是基督。
向着召会被立为万有的头
基督在天上也向着召会作了万有的头（弗一22～23）。祂作为万有的头所是的一切，乃是为着形成召会，就是祂的身体。
在经纶一面将那灵浇灌在祂的身体上
基督在升天里，将祂自己作为包罗万有的灵浇灌在祂的身体上（徒二33）。借着将包罗万有的灵浇灌下来，所有信祂的人都被浸入一个身体（林前十二13）。因此，本章所论基督之身位与工作的六项，结果乃是祂得着了一个身体，作祂的彰显。（李常受文集一九八四年第四册，召会生活之恢复极重要的因素，第一章）