神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
新约圣经中所启示的神的经纶
第十篇 加拉太书中所启示的神的经纶
读经：加一1、13～16、22～23，二16、20，三3、22～29，四4～7、19，六14～15、18
壹 加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西，四书合成一组，构成新约神圣启示的心脏，这四书的主题是基督和召会；加拉太启示基督与宗教及其律法相对，以弗所启示召会是基督的身体，腓立比论到经历并活出基督，歌罗西揭示包罗万有和延展无限的基督是身体的头—加一1注1，弗五32。
贰 加拉太书陈明神两个经纶的比较─祂旧约的经纶，以及祂新约的经纶─三22～29：
一 代表神旧约的辞是“律法”，代表神新约的辞是“基督”─24节，罗十4。
二 保罗经历真正的转变，从神律法的旧经纶转向祂基督的新经纶─加一13～16、22～23。
三 在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件；在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路—23节，提前一4：
1 律法与肉体有关，倚靠肉体的努力；肉体是“我”的显出；信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化—罗七5。
2 在旧约里，“我”和肉体在守律法上，担任重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了“我”和肉体的地位，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督—八2、11。
3 凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结局是死和苦恼；本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀—七10～11、24，八2、6、10～11、30。
4 因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法；我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督—加三2。
四 当我们读加拉太书时，我们需要看见，神新约的经纶乃是要把我们放在基督里，并将祂自己作为包罗万有、赐生命的灵分赐到我们里面，好在我们与三一神之间产生一个生机的联结，就是在生命里生机的一，使我们成为祂团体的彰显─三27～28，四19，六10、16，腓一19：
1 基督是神经纶的中心，那灵是基督的实际；当基督借着那灵，实化在我们灵里，我们就成为新造—加三27～28，弗四24。
2 因此，为着过新造的生活，以成就神的定旨，我们的灵是极其重要的—加六18，三27～28，腓一19。
3 借着基督的十字架，律法、肉体和宗教都了结了，好叫我们得着那灵、新造和我们的灵，使我们在灵里借着那灵，就是基督的实化，能作新造—加六18与注3，腓一19，加六15。
叁 加拉太书启示基督与宗教并宗教的律法相对─二16、20：
一 加拉太书对付借着摩西颁赐的律法，以及照着这律法形成的宗教─四21，一13～14，参三23，罗六14。
二 神心头的愿望不会因我们努力遵守律法而得着满足；惟有我们与基督同在，并且活出基督，祂的愿望才能得着满足─腓一21上，加二19。
三 在基督来到以后还持守律法，乃是违反神新约经纶的基本原则─四21，五4。
四 基督既已来了，律法的功用就了结了；因此，基督必须在我们的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨─三23～25。
五 加拉太书所对付三样主要消极的事物乃是律法、肉体和宗教；这三样是并行的，因为当我们在律法之下时，我们与肉体、宗教都有牵连─二16，三3，一13～14，六14。
六 保罗在加拉太书里的负担就是要启示基督到一个地步，祂不只成为神经纶的中心点，也成了我们日常生活行动的中心点─一15～16。
肆 儿子的名分─神经纶的中心点—四4～7，罗八15，弗一5：
一 基督法理的救赎是要把我们带出律法的监护，进入神儿子的名分里，使我们享受祂生机的救恩，祂神圣的“子化”；基督救赎的目标，是儿子的名分─加四4～6，罗五10，八15～16：
1 神“差出祂的儿子”，使我们得着法理的救赎；神“神差出祂儿子的灵”，使我们得着生机的救恩─加四4、6，三13～14。
2 神差出祂的儿子，生在律法之下，要将神所拣选的人从这律法的监护下赎出来，叫他们能得着儿子的名分，成为神的儿子─23～24节，四4～5。
3 神差出祂儿子的灵，就是生命的灵，将祂的生命和性情分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子—罗八2，加四6，约壹五11～12，彼后一4。
二 “因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”─加四6：
1 “阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译；这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情，含示生父与亲子在生命里亲密的关系─可十四36，来五7，哀三55～56，参路十五1、20～24。
2 我们越在灵里呼叫“阿爸，父”，我们心里对我们与父关系甜美而亲密的感觉就越深—加四6，罗八15。
3 当我们呼叫“阿爸，父”时，那灵自己就同我们的灵见证我们是神的儿女，有祂的生命；这样的见证也限制并约束我们过一种生活，并且行事为人是照着祂的生命，与我们是神的儿女相配─15～16节。
三 我们既是神的儿子，也就是后嗣，有资格承受父的产业，就是祂之于我们所是的一切丰富，直到永远─加四13～14，八17，三29，多三7。
四 保罗的传扬是把基督，活神的儿子，生在信徒里面；他受生产之苦，好叫基督成形在他们里面，使他们得着完满的儿子名分─加四19，参一15～16，二20：
1 让基督成形在我们里面，就是让包罗万有的灵这福音的福，占有我们里面之人的每一部分，让基督在我们里面完全长大─三14，西二19，弗四15～16。
2 基督成形在我们里面，是为着基督身体的建造，以终极完成新耶路撒冷，作神圣儿子名分的集大成，作三一神的团体彰显─加四19，二20，弗四12～16，来二10，启二一7、10～11。
陆 神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于借着基督的复活而在新造里的人─加六14～15，一1：
一 加拉太书里主要的点不是受割礼不受割礼，也不是要不要宗教的问题；加拉太书里主要的点乃是，我们是不是借着与三一神有生机的联结而成为新造─六15，林后五17，弗二15，四24。
二 新造就是神与人的调和─约十五4，约壹四15。
三 我们要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里；我们若离开这个联结，就仍然留在旧造里─林后五17。
四 新造是在基督里的新人（弗四24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和性情作到其中（36节，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成；这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。
职事信息摘录：
加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西，四书合成一组，构成新约神圣启示的心脏。这四书的主题是基督和召会。加拉太启示基督与宗教及其律法相对，以弗所启示召会是基督的身体，腓立比论到经历并活出基督，歌罗西揭示包罗万有和延展无限的基督是身体的头。（圣经恢复本，加一1注1）
加拉太书陈明神两个经纶的比较
加拉太书陈明神两个经纶的比较：在旧约里与律法有关的经纶，以及在新约里以基督自己为中心的经纶。照着神新约的经纶，祂的心意是要将基督分赐到我们里面，并使基督与我们成为一，我们也与祂成为一。这与我们天然的观念完全不同。为这缘故，我很关切我们许多人仍不完全领悟，我们这些得救，被神的灵重生，有神圣生命与性情的人，现今与神是一灵。我们得救以前，与神是分开的，彼此相隔甚远。但我们得救、重生的时候，神就孕育在我们里面，并且生到我们里面。借着新的出生，我们与神已经成为一灵。何等奇妙！（加拉太书生命读经，第四十二篇）
信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路
在神旧约的经纶里，律法是人与神关系的基本条件（23）；在神新约的经纶里，信仰是神在人身上完成祂新约经纶惟一的路（提前一4）。律法与肉体有关（罗七5），倚靠肉体的努力；肉体是“我”的显出。信仰与那灵有关，信靠那灵的运行；那灵是基督的实化。在旧约里，“我”和肉体在守律法上，担任重要的角色；在新约里，基督和那灵接管了“我”和肉体的地位，信仰顶替了律法，使我们能凭那灵活基督。凭着肉体守律法，是人天然的路，在人观念的黑暗里，结局是死和苦恼（罗七10～11、24）。本于听信仰接受那灵，是神启示的路，在神启示的光中，结果是生命和荣耀（罗八2、6、10～11、30）。因此，我们必须宝贵听信仰，不宝贵行律法。我们是本于听信仰接受那灵，使我们能有分于神所应许的福而活基督。（圣经恢复本，加三2注3）
基督是神经纶的中心，那灵是基督的实际
灵是加拉太书所一再强调，神应许之福的中心。我们在我们重生的灵里，经历享受这灵作新约中心的福。因此，我们需要主的恩典，就是那包罗万有之灵全备的供应（腓一19），与我们的灵同在。
基督、那灵、新造、以及我们的灵，乃是这卷书所启示基要的四项，这些都是神经纶中基础的思想。基督是神经纶的中心，那灵是基督的实际。当基督借着那灵，实化在我们灵里，我们就成为新造。因此，为着过新造的生活，以成就神的定旨，我们的灵是极其重要的。（加拉太书生命读经，第三十一篇）
加拉太书启示基督与宗教并宗教的律法相对
加拉太书启示基督与宗教并宗教的律法相对。神借着摩西所颁赐的律法，乃是犹太宗教的根基；犹太教建立在律法上面。加拉太书启示，我们为着召会生活所需要的这位基督，乃是与律法和宗教相对。（加拉太书生命读经，第一篇）
神的心意是要将基督分赐到他们里面
加拉太书的中心点乃是基督顶替律法。神的心意并不是要把祂的子民看守在律法以下；神的心意是要将基督分赐到他们里面。因此，作为神经纶中心的基督，必须顶替律法。因为犹太教徒误用了律法，所以保罗写加拉太书，乃是要启示基督顶替了律法。不错，律法的颁布是有特殊目的的，但神无意要律法成为永久的东西。基督已经来到，以自己顶替律法。这就是加拉太书的中心点。
保罗在一章指出，神乐意将祂的儿子耶稣基督启示在我们里面（15～16）。二章给我们看见，我们应当活这位基督，而不是活律法（19～21）。神不要我们专注于守律法，而受打岔不活基督。神照着祂心头的喜悦，已经把祂的儿子启示在我们里面，使我们可以活祂。第一章及第二章最重要的点乃是，神的儿子已经启示在我们里面，我们应当活祂。（加拉太书生命读经，第三十五篇）
基督必须在我的生活里顶替律法
我，天然的人，倾向守律法以得完全（腓三6），但神要我活基督，使神借着基督能从我得着彰显（一20～21）。因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在祂的复活里活在我里面。守律法，是在我的生活中高举律法在一切之上；活基督是在我的生活中使基督作中心和一切。律法是神为着基督，用以看守祂选民的，只是一段时期（加三23），至终要带他们归于基督（24），使他们接受祂作生命，并活祂作神的彰显。现今基督既已来了，律法的功用就了结了；基督必须在我的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨。（加拉太书生命读经，第十篇）
加拉太书所对付的三样主要消极事物
加拉太书极为强调十字架和钉十字架的经历，为要对付消极的项目，如律法、肉体、“我”、宗教世界、奴役和咒诅，借此带进积极的项目，就是本书所启示的基督、那灵、神的儿子、应许的后嗣、信仰之家、新造、以及神的以色列。然而，加拉太书所对付的三样主要消极事物乃是律法、肉体和宗教。这三样是并行的。当我们在律法之下时，我们与肉体、宗教都有牵联。加拉太书里的宗教是最高的宗教，是照神的谕言形成的希伯来宗教。但是就连这样的宗教也与律法和肉体有关。我们借着十字架，从律法、肉体、宗教里得着释放，而有了基督、那灵、新造、以及我们重生的灵。我们若看见这个异象，就会为着十字架赞美主。因着基督的十字架，律法、肉体和宗教都了结了，好叫我们得着那灵、新造和我们的灵，使我们在灵里借着那灵，就是基督的实化，能作新造，带着耶稣的烙印，并在我们灵里得享主耶稣基督的恩。我们能够和保罗一同说，“人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”然后，我们就知道，基督的恩与我们的灵同在。这就是保罗结束加拉太书的方式。（加拉太书生命读经，第三十一篇）
儿子的名分乃是神经纶的中心点
加四章四至五节保罗说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。”四节的时候满足，指旧约时期的完结，发生在父所预定的时候（2）。在这一节保罗描述子是“由女子所生，且生在律法以下”。当然，这女子就是指童女马利亚（路一27～35）。神的儿子由她而生，成了女人的后裔，如创世记三章十五节所应许的。不仅如此，基督是生在律法以下，如路加二章二十一至二十四节、二十七节所启示的；祂也守律法，如四福音所启示的。
神的选民被律法圈住，受其监护（加三23）；基督生在这律法以下，要把他们从这律法的监护下赎出来，使他们得着儿子的名分，成为神的儿子。因此，他们不该回到律法的监护下，受其奴役，如加拉太人受诱惑所作的；乃该留在神儿子的名分里，在基督里享受那灵生命的供应。
照着整本新约的启示，神的经纶乃是要产生儿子。儿子的名分乃是神经纶的中心点。神的经纶乃是把祂自己分赐到祂的选民里面，使他们成为祂的儿子。基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八19）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12～13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。
儿子的灵
保罗在四章六节宣告说，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”神的儿子是神生命的具体化身（约壹五12）。因此，神儿子的灵就是生命的灵（罗八2）。神将祂生命的灵赐给我们，非因我们是守律法的人，乃因我们是祂的儿子。守律法的人无权享受神的生命之灵，但神的儿子有地位，有充分的权利，能有分于神的灵，这灵有全备生命的供应。这样的灵，就是神儿子的灵，乃是神所应许给亚伯拉罕之福的中心（加三14）。四章四至六节说到三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。
基本上，儿子的名分是一件生命的事。地位和权利都在于生命。我们要享受神儿子的名分，就需要那灵。离了那灵，我们就不能由神而生，得着神圣的生命。一旦我们由那灵而生，我们就需要那灵，好在生命里长大。没有那灵，我们就不可能有儿子名分的地位、权利或特权。儿子的名分所有的要点都在于那灵。凭着那灵，我们就有神圣的出生和神圣的生命。借着那灵，我们便能长大以至成熟。因着那灵，我们就有儿子名分的地位、权利和特权。故此，没有那灵，儿子的名分便是徒然的，只是一个空洞的名词。但那灵来了，儿子的名分就成为实际，我们就在生命、成熟、地位、权利上完全实化儿子的名分。任何事物都不能顶替儿子名分的灵。反之，儿子名分的灵必须顶替一切，特别是顶替律法。
那灵在我们的心里
在六节保罗说，神差出祂儿子的灵，进入我们的心。实际上，神的灵在我们重生时，就进入我们的灵里（约三6，罗八16）。因我们的灵是隐藏在我们的心里（彼前三4），又因这里的话所指的，与我们的感觉和悟性有关，这两部分又都属于我们的心，所以说神儿子的灵受差遣进入我们的心。
与加拉太四章六节平行的罗马八章十五节说，我们这些得着儿子名分之灵的人，在这灵里呼叫阿爸，父；而加拉太四章六节说，神儿子的灵在我们心里呼叫阿爸，父。这指明我们重生的灵，与神的灵调和为一，而且我们的灵是在我们的心里。这也指明我们乃是借着全人深处主观的经历，得以实化神儿子的名分。在本节，保罗诉之于加拉太信徒这样的经历，以支持他的启示；这诉求很能说服人、征服人，因为不仅有客观的道理，也有主观经历的事实。
“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。主耶稣在客西马尼园向父祷告时，首先用了这辞（可十四36）。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。这富有感情的呼叫，含示生父与亲子在生命里亲密的关系。
我们人不但有灵，也有人位，就是我们这个人。我们这个人的中心乃是我们的心。我们成为神的儿子，不但与我们的灵有关，也与我们的心有关，心是我们人格的中心。新约清楚的启示，灵是在心里（彼前三4）。所以，差遣那灵进入我们灵里，而不进入我们心里，是不可能的。认识我们的灵乃是我们心的核仁、中心，对我们来说是很重要的。当神的灵被差遣到我们灵里，那灵就被差遣到我们心的核仁里。那灵在我们里面呼叫时，祂是从我们的灵里，通过我们的心来呼叫。因此，儿子的名分必定与我们的心有关。
我们从灵里通过心来呼求主的时候，里面的感觉主要是在心里，而不是在灵里。这含示我们若要真正的属灵，就必须有适度的情感。倪弟兄曾说，不会哭、不会笑的人，不可能真属灵。我们不是没有感觉的雕像；我们是有感觉的人。所以，我们越在灵里呼叫“阿爸，父”，我们心里甜美而亲密的感觉就越深。
我们这样呼求的时候，我们的感觉是甜美而亲密的。虽然儿子名分的灵已经进入我们灵里，那灵却在我们心里呼叫“阿爸，父”。这指明我们在儿子名分里与父的关系是非常甜美、亲密的。例如，儿子呼叫父亲“爸爸”时，里面深处会有甜美而亲密的感觉。但如果他想要对岳父说“爸爸”，感觉就不同了，原因是他与岳父没有生命里的关系。但小孩子享受与父亲生命里的关系，亲切的说“爸爸”，这是多么甜美。照样，呼叫神“阿爸，父”，也是何等的亲切、甜美！这样亲密的呼叫，与我们的情感和灵都有关。我们灵里儿子名分的灵，从我们心里呼叫“阿爸，父”。这证明我们与父有生命里真正、真实的关系。我们是祂的真儿子。
不再是奴仆，乃是儿子
我们既有儿子的灵，就不再需要被看守在律法的监管之下了。我们不需要律法作我们的监护人、管家或儿童导师。在四章七节保罗说，“这样，你不再是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，也就借着神为后嗣。”新约的信徒不再是律法下作工的奴仆，乃是恩典下在生命里的儿子。我们不是有律法来监管我们，乃是有包罗万有的灵；这灵是我们的一切。律法不能赐人生命，那灵却能赐人生命，并且带领我们成熟，使我们有儿子完全的地位和权利。儿子名分的灵顶替了律法的监护。
借着神为后嗣
我们这些儿子，也借着神为后嗣。后嗣是指法定的成年人（以罗马法律为例），有资格承受父亲产业的人。新约的信徒成为神的后嗣，不是借着律法，也不是借着肉身的父亲，乃是借着神，就是三一神─父，差出子和灵（加四4、6）；子，为儿子的名分成功救赎（5）；灵，在我们里面完成儿子的名分（6）。（加拉太书生命读经，第二十二篇）
神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于
借着基督的复活在新造里的人
在一章一节保罗说到他的使徒职分：“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，和叫祂从死人中复活的父神）……。”保罗的使徒职分与他所传的福音很有关系。加拉太书的目的是要收信的人认识，使徒保罗所传的福音，不是由于人的教导（一11～12），乃是由于神的启示。因此，保罗一开头就着重的说，他成为使徒，不是由于人，也不是借着人，乃是借着基督和神。
保罗在第一节以及全书中的用字都很谨慎。首先他说，他作使徒不是“由于人”；他继续说，他的使徒职分不是“借着人”。他成为使徒，乃是直接借着耶稣基督，和叫祂从死人中复活的父神。律法是对付旧造的人，福音是使人成为在复活里的新造。神使保罗作使徒，不是凭着律法，按着他在旧造里天然的人，乃是借着基督的复活，按着他在新造里重生的人。因此，保罗在这里不是说，借着摩西颁赐律法的神；却说，叫基督从死人中复活的父神。神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于借着基督的复活在新造里的人。保罗的使徒职分完全属于新造，这新造乃是借着我们在灵里由神的灵重生所发生的。（加拉太书生命读经，第一篇）
受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造
割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵。因此，后者是要紧的。本书暴露律法和割礼二者的无能。律法不能赐人生命（三21），使我们重生；割礼不能加给我们力量（五6），使我们活新造。但那启示在我们里面神的儿子（一16），能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督（二20），能将祂生命的丰富供应我们，使我们活新造。律法为基督所顶替（19～20），割礼借着基督的钉十字架，也已经成就（14）。因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果（8）。守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造。但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的。
与三一神生机的联结，就得以在新造里
六章十五节的新造是由神圣的生命，也就是由经过过程的三一神所变化过的旧造。旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们这些已经由神的灵重生的人，现今乃是祂的新造。在肉身上我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行（五16、25），就经历新造的实际。本书所论主要的是说，我们是新造，我们该借着与三一神生机的联结，凭这新造活着。每当我们凭着肉体生活行动时，我们就在旧造里，不在新造里。我们日常生活中的任何事物，若是没有神在其中，就是旧造；但有神在其中的，就是新造的一部分。
神的心意是叫我们成为新造，这新造是由众子组成的。实际说来，团体的儿子名分就是神的新造。在旧造里的人，乃是在堕落里亚当的子孙。但因着神的救赎、重生、并将祂自己分赐到我们里面，我们这些从前是亚当子孙的人，现今就成了神的儿子。我们在这神圣的儿子名分里乃是新造。我们若要在新造里，就必须进入与三一神生机的联结里。我们若离开这个联结，就仍然留在旧造里。但我们现今借着与三一神生机的联结，就得以在新造里。在新造里，受割礼不受割礼，都无关紧要，也不能成就任何事。
表面看来，保罗写加拉太书是为了对付律法。实际上，这卷书乃是对付旧造。虽然保罗告诉我们，我们因信就得称义，但这里的重点不是称义，而是新造。我们在肉体里的时候，和律法很有关系，我们当然也在旧造里。但是当我们在那灵里，我们就不在律法以下，乃是在新造里。因此，保罗在加拉太书中所关心的，不仅仅是关乎律法和因信称义的道理，他乃是要启示出我们是神的新造。这里我们不再与守律法、割礼、和宗教的作法有什么牵连。在新造里只有一件事对我们是要紧的，是关键性的，就是三一神已经经过了过程，成了赐生命的灵，使祂可以借着我们和祂之间生机的联结，而成为我们的生命、性情并一切。在这生机的联结里，我们是新造。太奇妙了！（加拉太书生命读经，第三十篇）
新造就是神与人的调和
新造就是神与人的调和。当三一神在基督里，借着那灵作到我们里面时，新造就发生。这是神性与人性的调和。活在这个新造里远超过试着遵守律法。加拉太的信徒回到律法去是何等愚昧！他们应当凭信留在基督里。在这个与基督的联结里，基督活在我们里面，使我们成为新造。虽然我们还是神所造的，但我们却与神这位创造者调和。我们既与创造者成为一，祂的生命成为我们的生命，我们的生活也就成为祂的生活。这种调和产生一个新造。这不是因着行律法，乃是因着信基督而成就的。（加拉太书生命读经，第八篇）
新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神
保罗在十五节说，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。旧造是我们在亚当里的旧人（弗四22），是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人（24），是我们由那灵重生的人（约三6），有神的生命和神的性情作到其中（约三36，彼后一4），有基督为其构成成分（西三10～11），成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分（加三26，四5、7），借着基督的救赎，那灵的重生，以及神将祂自己分赐到我们里面，并借着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。（加拉太书生命读经，第三十篇）