1986年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第二十六系列 召会
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
召会—神永远经纶里隐藏的奥秘
第一篇 召会—神永远经纶里隐藏的奥秘
读经：弗一9，三3～4、9，西一22、26～27，弗三10～11，西二2～3，弗五32，罗十一33，林前一24、30，二6～8，彼前一3、23
壹 关于召会，我们要来看的第一件事，乃是神永远经纶里隐藏的奥秘；在这个宇宙里有一个隐藏的奥秘，一个隐藏在神里面的奥秘；这隐藏的奥秘是在神永远的经纶里；这因此在新约里，有隐藏的奥秘和永远的经纶—弗三3～5、9，五32，西一2、26：
一 保罗启示神圣的事物时，在那灵的感动下，在著作中用了“经纶”一词；这词的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚由两个字所组成：oikos，意指家或家庭；nomos，意律法；因此，经纶是指家庭律法，家庭行政；神的家庭就是祂的家，这个家有一个经纶，就是家庭律法—弗三9，西一26～27。
二 在这个永远并出于神的经纶里，隐藏着一个奥秘；这个奥秘，这个神秘的故事，乃是召会—弗一9，三3、9。
贰 按照以弗所三章十一节，神有一个永远的定旨，这永远的定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划；定旨是很强的定意要作某件事或得着某件东西；在已过的永远里，神有这样的定意，要得着某件东西；神决定要得着召会：
一 保罗在以弗所书中三次说到神的意愿：“祂意愿所喜悦的”，“祂意愿的奥秘”，和“祂意愿所决议的”；神的定旨，坚决的定意，乃是出于神的意愿；神的意愿是源头，而定旨是结果—一5、9、11：
1 神的意愿就是神所要的；在已过的永远里，神就要得着召会；祂要得着召会，这是祂的意愿—5节。
2 我们需要看见，经纶、奥秘、定旨、和意愿这四个重要的词，都与召会有关；召会是神所要的，是神坚决定意的目标；召会也是神经纶中的奥秘，神家庭行政中奥秘的故事—三9。
二 神的意愿是照着神的喜悦；神的喜悦就是祂心头的喜悦，我们可以称之为神心头的愿望—9节，一9：
1 每一个活物，特别是每一个活的人，都有一个心愿、喜悦；我们活的程度决定我们需要多少喜悦；神当然是最活的一位，所以必定需要最大的喜悦；神意愿所喜悦的，乃是神心头的心愿—9节。
2 神永远经纶的源头实际上就是神的喜悦；召会是神的心愿、神的喜悦；神的意愿乃是要得着召会，并且祂定意要完成祂的心愿，就是得着祂所要的召会；神的经纶就是祂所计划的行政，为要完成祂得着召会的永远定旨—9节。
三 以弗所三章十一节说到永远的定旨，是神在“我们的主基督耶稣里所立的”；神的定旨是在祂自己里面形成的，然后为要使这个定旨成为家庭行政，就在基督里面立下这个定旨—一9：
1 三章十一节“在基督里”一词含示三个重要的意义：
a 首先，这含示或指明在已过的永远里，基督就与神同时存在—约一1。
b 第二，以弗所三章十一节里“基督”这名称，含示或指明基督是神的具体化身；歌罗西书启示基督是三一神的具体化身。
c 第三，三章十一节中基督这名称含示使命；基督这为神所膏并任命的一位，借着七个步骤，为神的家庭产生许多的儿子：创造、救赎、重生、圣别、变化、模成、得荣—9节，彼前一3，太十六16。
2 神在基督里立了祂永远的经纶；基督是神永远计划的中心；基督是那元素和范围，使神在其中、凭此、并借此完成祂家庭的行政，为要得着召会作为神的家，并作基督的身体—弗三11。
叁 宇宙的奥秘是神；新约启示，神的奥秘是基督；基督的奥秘是召会—西二2，弗三4：
一 保罗在以弗所三章九节说，“……历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶”；神的奥秘乃是祂隐藏的定旨：
1 祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶；这奥秘历世历代（即从永远以来）一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了—9节。
2 我们若思想三章十九节的上下文，就看见创造与召会有关；神创造万有，是为着召会；神创造天地万物，为的是要得着召会。
二 基督的奥秘“在别的世代中，未曾给人们的子孙知道”；基督的奥秘—召会，就是祂的身体，在旧约时代是隐藏的；没有一个旧约圣徒知道任何关于这奥秘的事—三3～5、9，西一26～27。
三 但在新约时代，在灵里已向使徒和申言者启示出来；召会是隐藏在神里面一个特别的奥秘，已在灵里向使徒和申言者启示出来—弗三5、9：
1 以弗所三章五节下半告诉我们，这启示乃是“在灵里”；这里的灵是指使徒和申言者的灵，由神的圣灵重生并内住；当我们的灵与神圣的灵调和时，我们的灵就成为基督的奥秘在其中启示出来的器官。
2 使徒和申言者在灵里所得着的启示，主要不是圣经中次要事物的启示，而是关于基督与召会的启示；基督与召会，乃是极大的奥秘；永远的神借着使徒和申言者，已将这奥秘指示万国，使他们顺从信仰—五32。
四 基督的奥秘，就是要使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧—三10，一22，罗十一33，西二3，林前一24，二6～8：
1 以弗所三章十节说到神万般的智慧；在原文，“万般的”指明神的智慧是多面多方的；神万般的智慧，是要让诸天界里执政的、掌权的知道；这些执政的和掌权的是指执政和掌权的天使，有良善的，也有邪恶的。
2 神的智慧在创造里显明出来；神创造万物，以人为中心彰显神并代表神；我们看看受造之物，就领悟神有多少的智能彰显在其中：“耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的”—诗一○四24。
3 神的智慧也展现在祂救赎堕落之人的事上；神预知祂的仇敌会背叛祂，所以就准备好以面对那个情形；因着人被撒但毒化并被罪败坏，神不仅救赎人，更用祂的生命重生人—彼前一3、23。
4 没有属人的言语能说出神在救赎、重生、圣别、变化、模成、和得荣之事上的智慧，是多么的伟大；然而，借着祂的怜悯和恩典，在灵里我们可以与众圣徒一同领略这奇妙的智慧—林前一30。
肆 以弗所三章十节说，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧”；召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如三章八节所启示；召会是神对基督一切所是的智慧展示：
一 召会是基督的身体，同为后嗣和分享者；召会是由曾经受毁坏、败坏、和破坏的人所组成；我们从前都是在无望的光景里；然而神在祂的智慧里，能把我们作成召会—6、10节。
二 在神的眼中，宇宙中最奇妙的事就是召会，因为借着召会，神万般的智慧得以让撒但和他的使者知道；有一天要来到，那时撒但和他的使者要借着召会被羞辱；他们要看见，他们所作的每一件事，都给神机会显明祂的智慧—10节，一22。
职事信息摘录：
召会，乃是神永远经纶里隐藏的奥秘
我们要来看三个团体的人位：召会、国度、和新耶路撒冷。召会是团体的人位，国度也是团体的人位。按照但以理二章，基督这属天的石头，至终要成为一座大山，充满全地；这就是国度，作为基督的扩增。新天新地里的新耶路撒冷，也是一个团体的人位。首先，我们要来看召会；接着，……要说到国度和新耶路撒冷。
关于召会，我们要来看的第一件事，乃是神永远经纶里隐藏的奥秘。在这个宇宙里有一个隐藏的奥秘，一个隐藏在神里面的奥秘。这隐藏的奥秘是在神永远的经纶里。这里有两个重要的词：“奥秘”和“经纶”，分别由“隐藏的”和“永远的”两个形容词所修饰。因此在新约里，有隐藏的奥秘和永远的经纶。
保罗启示神圣的事物时，在那灵的感动下，在著作中用了“经纶”一词。这词的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚，字典里的定义是：安排、一种特别的安排、一个有目的的计划。这些定义都是正确的。然而，我们若只知道这么多，就还是不明白这个希腊字深入及完全的意义。我们若要明白oikonomia的意义，就需要知道这词是由两个字所组成：oikos，意指家或家庭；nomos，意律法。因此，经纶是指家庭律法，家庭行政。神的家庭就是祂的家，祂的住处。这就是说，神的住处是祂的家人，家庭。这个家有一个经纶，就是家庭律法。这里的“律法”意指规则，而这些规则是指家庭行政。你的家若要有一个家庭行政，就必定需要有特别的安排。这样的安排就是家庭律法。
保罗用“经纶”这个指家庭行政的词，含示这位订立经纶的神，打算要得着一个家（家庭，家人）。在已过的永远里神是孤单的。是三一神—父、子、灵，但祂却是独一的神，是孤单的。然而，神的经纶，祂家庭的安排，含示在已过的永远里，祂打算要得着一个家庭，因为若没有家庭，祂就不能有行政。不仅如此，神若没有家庭，就不能完成计划。神为要完成祂在家庭行政中的计划，就需要一个家，家庭。这就是为什么以弗所一章五节启示在创立世界以前，父神预定我们得儿子的名分。这个预定是要得着许多的儿子。因此，神原初的心意是要得着儿子。罗马书告诉我们，在基督的救赎里，神已经将许多的罪人作成神的儿子。这些儿子是基督—神惟一的独生子—的许多弟兄。从这里我们可以看见，神的心意是要得着许多儿子来形成祂的家庭，借此祂就能完成祂永远的经纶。
在这个永远并出于神的经纶里，隐藏着一个奥秘。什么叫作奥秘？我们可以说，奥秘是一个神秘的故事。有一个奥秘，一个神秘的故事，隐藏在永远的神并在祂永远的经纶里面。我们将会看见，这个奥秘，这个神秘的故事，乃是召会。今天，“召会”（church）一词非常普遍。但保罗说到召会的启示时，用了一些奥秘的发表。祂说召会是一个奥秘，甚至是个隐藏的奥秘。这个奥秘隐藏在神家庭的安排里。在已过的永远里，父神有一个家庭安排，而在这个家庭安排中隐藏着一个奥秘。
神永远的经纶
现在我们要深入来看关于神永远经纶的细节。这经纶就是永远的计划（plan），也是永远的定旨（purpose）。在以弗所书里，英文的“定旨”（purpose）一词用了三次，两次用作名词，（一11，三11，中文翻作定旨）一次用作动词。（一9，中文翻作预先定下）神是满有定旨的，祂有一个定旨。但“定旨”是什么意思？我相信定旨最好的定义是“坚定的定意”。定旨是很强的定意要作某件事或得着某件东西。神永远的经纶是出于神坚决的定意，神的定旨。在已过的永远里，神有这样的定意，要得着某件东西。神决定要得着召会。神有确定和强烈的决心，要得着召会。按照以弗所三章十一节，神有一个永远的定旨，这永远的定旨，就是神在已过的永远里所定的永远计划。
出于神的意愿
除了经纶、奥秘、定旨这些词外，保罗在以弗所书中也用了好些别的重要的词。我们要来看的另一个词是“意愿”。保罗在以弗所书中三次说到神的意愿：“祂意愿所喜悦的”（一5），“祂意愿的奥秘”（9），和“祂意愿所决议的”（11）。神有一个经纶，因为在永远里，神有一个意愿。这个意愿是隐藏在祂里面的，因此是一个奥秘。然而，神用祂的智慧和明达，借着祂在基督里的启示，就是借着基督的成为肉体、钉十字架、复活和升天，使我们知道这隐藏的奥秘。
神永远的定意乃是要得着一个东西。这个心意，定旨，计划，安排，家庭行政，是出于神的意愿。我们需要对这个事实有深刻的印象，就是神的定旨，坚决的定意，乃是出于神的意愿。神的意愿是源头，而定旨是结果。神永远的定旨是出于祂的意愿。
在此我们要问：神的意愿是什么？神的意愿，就是神定旨的源头，神坚决定意的源头，到底是什么？最简单的答案是：神的意愿就是神所要的。任何活的人或物都有想要的东西；这意思是说，每个活的人都有意愿。小孩一生出来，就想要某些东西，祂所要的就是祂的意愿。因此，说到神的意愿时，我们可以说神的意愿就是神所要的。
神要什么？神要的是召会。神要得着我们，目的是为着召会。召会是出于神的意愿，因为召会是神所要的。
在已过的永远里，神就要得着召会。祂要得着召会，这是祂的意愿。根据这个意愿，神坚决立下了一个定意，这定意就是祂的定旨。不仅如此，这个定旨乃是一个计划，安排，要在神的家庭中施行出来。
我们需要看见，经纶、奥秘、定旨、和意愿这四个重要的词，都与召会有关。召会是神所要的，是神坚决定意的目标；召会也是神经纶中的奥秘，神家庭行政中奥秘的故事。这启示于保罗所写的以弗所一章和三章。
神的意愿是照着神的喜悦
神永远的定旨是出于祂的意愿。现在我们要来看，神的意愿是照着神的喜悦（弗一9）。神的喜悦就是祂心头的喜悦，我们可以称之为神心头的愿望。我们的神是一位活的神，爱的神，也是有定旨的神。这位活的、爱的、有定旨的神当然有个心愿。每一个活物，特别是每一个活的人，都有一个心愿、喜悦。我们若渴望得着喜悦，那么神当然也是如此。只有死的东西或不活的东西没有这种需要。我们越是活的，就越需要得着喜悦。我们活的程度决定我们需要多少喜悦。神当然是最活的一位，所以必定需要最大的喜悦。如果我们这些堕落的罪人需要喜悦，那么神这活的一位，就更加深切的需要了。以弗所书启示神需要喜悦，也启示神心头的愿望。“神心头的愿望”在圣经中的发表就是“祂意愿所喜悦的”。神意愿所喜悦的，乃是神心头的心愿。
我们的神是活的神，且是爱的神。约翰三章十六节说，“神爱世人。”为什么神爱世人？祂爱世人，因为从世人身上，祂要得着祂的喜悦，祂的心愿。
神永远的定旨是出于神的意愿，照着在祂自己里面预先定下的喜悦。神的定旨、神的意愿、和神的喜悦是互相关联的。这位活的、爱的、有定旨的神有一个心愿，这心愿就是祂的喜悦。在已过的永远里，神就有这个心愿、喜悦。然后祂在自己里面决定要成就某些事，为要完成祂的心愿。这就是说，神的心愿成了祂的定意，要得着祂所要的。因此，神永远经纶的源头实际上就是神的喜悦。
首先，神有一个喜悦、心愿。然后祂决定要完成这个心愿。这就成了神的意愿，神所想要的。因此，神的喜悦、心愿在先。神在自己里面有一个定旨，就是要完成这个心愿，得着祂所要的；这个就成了祂的意愿。神所要的，乃是召会。从此我们可以看见，召会是神的喜悦、神的意愿、神的定旨、神的经纶。不仅如此，这一切都是奥秘，是隐藏、神秘的故事。这指明召会是件大事，因为召会是神的心愿、神的喜悦。
神的意愿乃是要得着召会，并且祂定意要完成祂的心愿，就是得着祂所要的召会。因此基于祂的心愿、意愿和定旨，神就作了一个计划，一个经纶，一个家庭安排、家庭行政。因此，神的经纶就是祂所计划的行政，为要完成祂得着召会的永远定旨。
神有一个心愿、喜悦，照着这个心愿、喜悦，神有一个意愿。基于祂的意愿，神就有了一个定旨，一个坚决的定意。然后祂作了一个计划来经营祂的定旨，这个计划就是将祂自己当作生命、生命的供应和一切，分赐到祂所拣选的人里面。这就是神的经纶。
神的定旨是在基督里所立的
以弗所三章十一节说到永远的定旨，是神在“我们的主基督耶稣里所立的”。这个定旨乃是计划，这计划就是安排，而这安排是家庭行政，就是经纶。这个经纶是在基督里所立的。
以弗所一章九节说，神的喜悦是祂在自己里面预先定下的；而三章十一节又给我们看见，神的定旨是在基督里所立的。首先，神的定旨是在祂自己里面形成的，然后为要使这个定旨成为家庭行政，就在基督里面立下这个定旨。
“在基督里”一词含示三个重要的意义
三章十一节“在基督里”一词含示三个重要的意义。首先，这含示或指明在已过的永远里，基督就与神同时存在。以弗所书中有一些经节说到神在已过永远里的思想、意愿、决定、定旨和计划。这个定旨、计划是在基督里所立的，这事实含示基督永远、神圣的存在，也指明基督的神性。基督没有开始，祂与神永远同时存在。
第二，以弗所三章十一节里“基督”这名称，含示或指明基督是神的具体化身。歌罗西书启示基督是三一神的具体化身：“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”（二9）。整个三一神都具体化身在基督里，因为神格一切的丰满，就是三一神的丰满，都有形有体的居住在基督里面。因此，以弗所三章十一节里基督这名称，指明这一位是神的具体化身。
三一神将祂自己具体化身在基督里，所以基督乃是神的奥秘，神奥秘的故事。在基督之外没有神；在基督之外我们也不能找到神或接触神，因为三一神完全具体化身在基督里。
第三，三章十一节中基督这名称含示使命。在新约里主耶稣被称为基督和神的儿子。彼得在马太十六章十六节说，“你是基督，是活神的儿子。”约翰二十章三十一节说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。”基督和神的儿子，二者有何不同？神的儿子指明主的身位，而基督指明祂的使命。基督是三一神的具体化身，而神的儿子是父神的彰显。主是这样的一位，祂是神的儿子，神的彰显，受膏为神的基督，并被任命产生神许多的儿子，好使神得着一个家庭。
基督这为神所膏并任命的一位，借着七个步骤，为神的家庭产生许多的儿子：创造、救赎、重生、圣别、变化、模成、得荣。首先，万有（包括照神形像所造的人类）借着基督被造。人堕落后，基督来完成救赎，把堕落的人带回来。接着，基督就重生神所拣选的人。在重生之后，是圣别、变化、和模成基督自己的形像。最后，神的许多儿子要被带进神的荣耀里。这一切都是为了产生神的许多儿子，就是基督的许多弟兄。这清楚启示于罗马八章二十九节，那里说到神长子的许多弟兄。现在神已有许多儿子可以形成一个家庭。在其中祂可以有所经营，为要完成祂永远的计划，就是得着召会。
主耶稣在祂复活的早晨，称祂的门徒为祂的弟兄，祂向马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”（约二十17）。此外，希伯来二章启示主在复活里向祂的弟兄宣告父的名，并且祂的弟兄成了召会（11～12）。因此。召会是神所有的儿子，就是基督的许多弟兄的组成。
基督是神永远计划的中心，基督是那元素和范围
神在基督里立了祂永远的经纶。新约所启示的基督，乃是三一神以及祂所经过的种种过程，包括创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的具体化身。神乃是在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目的和目标。在神的经纶里，基督是一切。事实上，神永远经纶的一切内容，就是基督。基督是神永远计划的中心；基督是那元素和范围，使神在其中、凭此、并借此完成祂家庭的行政，为要得着召会作为神的家，并作基督的身体。（新约总论，第一百八十九篇，1986年夏）
基督的奥秘
宇宙的奥秘是神。新约启示，神的奥秘是基督（西二2）；基督的奥秘是召会（弗三4）。实际上，这些不过是一个奥秘的三个阶段。神是在基督里被寻见，而基督是在召会里被寻见；因此，召会是基督的奥秘，基督又是神的奥秘，而神自己乃是宇宙的奥秘。
保罗在以弗所三章四节说到基督的奥秘。在歌罗西二章二节，神的奥秘是基督；在以弗所三章四节，基督的奥秘是召会。神是个奥秘；基督是神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。基督也是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。
按照以弗所三章四节，召会有一个特别的名称—基督的奥秘。我们看以弗所三章四节的上下文，就知道基督的奥秘就是召会。因此，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。神是个奥秘，基督是神的奥秘，而召会是基督的奥秘。因此，召会实际上是奥秘中的奥秘，因为召会是第三个阶段的奥秘。第一个阶段是神自己作宇宙的奥秘；第二个阶段是基督作神的奥秘；第三个阶段是召会作基督的奥秘。
新约所启示之神的经纶主要有两个奥秘。第一个奥秘启示在歌罗西书，就是基督是神的奥秘。保罗在歌罗西二章二节说，“完全认识神的奥秘，就是基督。”基督乃是神的奥秘。神本身就是个奥秘。祂是真实的、活的、全能的，却是看不见的。从来没有人见过神，所以神是个奥秘。这位奥秘的神具体化身在基督里；因此，基督乃是神的奥秘。基督不仅是神，更是具体化、说明、解释、并彰显出来的神。因此，基督是可见的神。主耶稣说，“人看见了我，就是看见了父”（约十四9）。神经纶的第一个奥秘是基督，就是彰显出来的神，作神的奥秘。
召会是基督的奥秘
第二个奥秘是基督的奥秘，启示并解释于以弗所书，特别是在第三章。基督也是个奥秘。保罗在以弗所三章四节用了“基督的奥秘”一词。此外，歌罗西一章二十七节说，“神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。”我们这些信徒，有基督住在我们里面；但我们所拥有的这位基督是个奥秘。虽然基督住在我们里面，世人却不明白祂在我们里面；对他们而言，这乃是一个奥秘。虽然基督是奥秘的，但召会是基督的显出。召会是基督的身体，乃是基督的彰显。我们看见召会，就是看见基督；我们进到召会里，就是进到基督里；我们接触召会，就是接触基督。召会实在是基督的奥秘。
召会这个奥秘乃是在三一神—父、子、灵—里的。在信徒身上有好些奥秘，但比不上在召会身上的奥秘那么多。神圣的奥秘是在团体的召会身上，远超过在个别的信徒身上。召会是产生自基督—神的奥秘—的团体单位。这包罗万有的基督是奥秘之神的奥秘，而这样一位基督作为神的奥秘，产生了一个单位，就是召会。借此我们可以明白，召会是基督这奥秘的延续。奥秘当然产生奥秘。神的奥秘—基督，带进了基督的奥秘—召会。
神的奥秘乃是祂隐藏的定旨
保罗在以弗所三章九节说，“……历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。”神的奥秘乃是祂隐藏的定旨。祂的定旨是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，因此有了神奥秘的经纶。这奥秘历世历代（即从永远以来）一直隐藏在神里面，但现今已向新约的信徒照明了。
我们若思想三章十九节的上下文，就看见创造与召会有关。神创造万有，是为着召会。神创造天地万物，为的是要得着召会。
神创造万有（包括人），祂的心意是要人与神调和，以产生召会。撒迦利亚十二章一节说，耶和华铺张诸天，建立地基，并造人里面的灵。这指明诸天是为着地，地是为着人，而有灵的人乃是为着神。神奇妙的创造是以人为中心，为要产生召会。因此，以弗所三章九节说到隐藏在创造万有之神里的奥秘。
按照以弗所一章五节和九节，神创造万有的动机是出于祂的心愿和喜悦。神完成创造的工，为要实现祂的心愿，使祂的喜悦得着满足。神的创造实现祂的心愿，成就祂的定旨；创造也启示神在宇宙中的心愿，显明祂在永远里的定旨。
神创造之工的基础，乃是神的意愿和计划（弗一10～11）。启示录四章十一节说，万有是因神的旨意被创造的。神是一位有定旨的神，有一个出自祂自己喜悦的意愿。祂因着自己的旨意（意愿），创造了万有，好成就并完成祂的定旨。神有一个意愿；照着这个意愿，祂定了一个计划。然后照着那个意愿和计划，祂创造了万有，好使祂能得着召会。
在别的世代中未曾给人们的子孙知道
基督的奥秘“在别的世代中，未曾给人们的子孙知道”（弗三5上）。这奥秘在别的世代是隐藏的，直到新约时代才启示出来。
基督的奥秘—召会，就是祂的身体，在旧约时代是隐藏的。没有一个旧约圣徒知道任何关于这奥秘的事。亚当、亚伯、以挪士、和以诺都不知道。挪亚知道如何建造方舟，却不知道如何建造召会。同样，亚伯拉罕、以撒、雅各、和约瑟也不知道基督的奥秘。摩西知道如何建造会幕，但不知道基督的奥秘是什么，所以也不知道如何建造召会。这奥秘也向塞缪尔、大卫、和所罗门隐藏起来，这些人知道如何建造圣殿，却不知道如何建造基督的身体。旧约中没有一位申言者知道这个奥秘。
有一天，施浸者约翰出来告诉人三件关于基督的事。第一，约翰说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的”（约一29）。第二，约翰告诉人，基督是那将他们浸在那灵里，好使他们得着重生的一位。约翰宣告说，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里”（太三11）。第三，约翰告诉他的门徒说，基督是那要娶新妇的一位：“娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听他，因着新郎的声音就欢喜快乐”（约三29）。这指明施浸者约翰比以前的申言者知道的更多。然而，甚至约翰也没有一个关于基督奥秘的清楚异象。
在新约时代，在灵里向使徒和申言者启示出来
基督的奥秘历世历代隐藏在创造万有的神里面，并且在别的世代中，未曾给人们的子孙知道；但在新约时代，在灵里已向使徒和申言者启示出来。召会是隐藏在神里面一个特别的奥秘，已在灵里向使徒和申言者启示出来。……这启示首先在四福音里借由基督，然后在书信里借由圣灵启示出来。
在以弗所三章三节保罗说，“照着启示使我知道这奥秘。”神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘的揭开就是启示。使徒的职事就是完成这启示，以产生召会。
在以弗所三章五节下半，保罗说这奥秘“如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者”。这个向旧约圣徒一直隐藏的奥秘，在新约里已经借着使徒和申言者启示众圣徒。以弗所三章五节下半告诉我们，这启示乃是“在灵里”。
这里的灵是指使徒和申言者的灵，由神的圣灵重生并内住。这灵可视为调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。新约关于基督与召会的启示，就是借着这样一个调和的灵，揭示给使徒和申言者。
我们需要同样的灵，好看见这样的启示。当我们的灵与神圣的灵调和时，我们的灵就成为基督的奥秘在其中启示出来的器官。使徒和申言者在灵里所得着的启示，主要不是圣经中次要事物的启示，而是关于基督与召会的启示。
要看见和明白这样一个奥秘，我们人的心思是完全不够的。这就是为什么使徒保罗祷告求神给我们智慧和启示的灵（弗一17），使我们明白召会，就是基督的奥秘。
罗马十六章二十五至二十六节保罗说，“历世以来密而不宣之奥秘的启示……；这奥秘如今显明出来，且照永远之神的命令，借着众申言者所写的，指示万国，使他们顺从信仰。”这历世以来密而不宣，却在新约时代启示出来的奥秘，主要的有两面：一面是神的奥秘，就是基督（西二2）；祂在信徒里面作了他们的生命和一切，使他们成为祂身体的肢体。另一面是基督的奥秘，就是召会，作基督的身体，彰显祂的丰满（弗一22～23）。因此，基督与召会，乃是极大的奥秘（弗五32）。罗马书首先告诉我们，信徒如何浸入基督（六3），基督如何作到信徒里面（八10），信徒如何穿上基督（十三14）。然后罗马书启示信徒如何在一个身体里建造在一起（十二4～5），在那实际的存在于许多城市的众地方召会里彰显基督，与众召会间的圣徒彼此相爱，彼此交通，以彰显基督的身体，为要完成神的奥秘。永远的神借着使徒和申言者，已将这奥秘指示万国，使他们顺从信仰。
基督的奥秘，就是要使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧
基督的奥秘，就是要使诸天界里执政的、掌权的，得知神万般的智慧（弗三10）。智慧与知识不同。智慧比知识更高、更深。智慧见于事物的创始，例如一种新发明的设计；而知识见于实际的应用。神乃是独一的创始者。祂创始了许多事物，不是借着祂的知识，而是借着祂的智慧。当祂进来应用祂所创始之事物时，祂就展现了祂的知识。
“万般的”指明神的智慧是多面多方的
以弗所三章十节说到神万般的智慧。在原文，“万般的”指明神的智慧是多面多方的。神的智慧是多重的，所以包含许多的意义。
神万般的智慧，是要让诸天界里执政的、掌权的知道。这些执政的和掌权的是指执政和掌权的天使，有良善的，也有邪恶的。以弗所三章十节特别是指邪恶的，就是撒但和他的使者。按照新约，撒但有他的国、他的使者、和他掌权的范围。撒但掌权的范围是在空中和在地上。但以理书指明地上的列国都在撒但空中的掌权之下。神渴望向撒但的权势展示祂是何等智慧。因此，神借着召会显明祂的智慧，主要不是向人类，而是向那些背叛的天使，神仇敌的跟随者。
甚至撒但的背叛也是在神智慧的范围内。如果没有撒但的背叛，神的智慧就不能完全的显明。撒但制造了许多机会，使神的智慧得以万般的彰显出来，也就是说，以不同的方式，在不同的方面，从不同的角度彰显出来。
神的智慧在创造里显明出来
神的智慧在创造里显明出来。神创造万物，以人为中心彰显神并代表神。我们看看受造之物，就领悟神有多少的智能彰显在其中：“耶和华阿，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。”（诗一○四24）神设计银河系、行星、地球、花草鸟兽和人，祂的智慧是多么伟大！
神的智慧也展现在祂救赎堕落之人的事上
神的智慧也展现在祂救赎堕落之人的事上。神预知祂的仇敌会背叛祂，所以就准备好以面对那个情形。神也预知祂照着自己的形像，为着自己的定旨所造的人，会被撒但引诱犯罪，所以也准备好面对那个情形。表面看来，人的堕落带给神一个极大的难题。然而，这只不过给神有机会彰显祂救赎的智慧。
因着人被撒但毒化并被罪败坏，神不仅救赎人，更用祂的生命重生人。神救赎人，好使祂能用神圣的生命重生人。现在神继续在作工，要用祂圣别的性情圣别祂所重生的人，并用祂的元素变化他们。神圣的生命是为着重生，圣别的性情是为着圣别，神圣的元素是为着变化。不仅如此，神还要将祂所重生、圣别、并变化的人，模成祂儿子的形像。至终，祂要用祂自己荣耀他们。因此，神圣的生命，神圣的性情，神圣的元素，神圣的所是，和神圣的荣耀，都要用来把堕落并败坏的人作成一个身体，以彰显基督，就是三一神的具体化身。为了这事，需要多少的智慧！
没有属人的言语能说出神在救赎、重生、圣别、变化、模成、和得荣之事上的智慧，是多么的伟大。然而，借着祂的怜悯和恩典，在灵里我们可以与众圣徒一同领略这奇妙的智慧；在灵里我们可以明白神用祂所是及所有来产生祂的家庭，好叫祂能为着祂的儿子预备并作成一个身体，以彰显作三一神具体化身的子。这样一个身体，乃是借着神圣生命的重生，神圣性情的圣别，神圣元素的变化，神圣所是的模成，并神圣荣耀的得荣，得以预备并形成的。
按照林前一章三十节，基督在公义、圣别、救赎的方面，是我们的智慧。基督作我们的公义，已对付我们的过去，我们的过去完全是不公义的；为着我们现在的光景，基督是我们的圣别；为着我们的将来，祂是我们的救赎。基督要成为我们的公义、圣别和救赎，需要神这一面用许多的智慧。
为了要充分明白这点，我们需要看见神经纶的全貌。在人受造并堕落后，神借着成为肉体成了一个人—主耶稣。然后祂上到十字架，在那里钉死了肉体。经过了死和复活，祂就升到天上，并降下进到我们里面作赐生命的灵，为要点活我们已死的灵，并重生我们。祂重生我们之后，现今作为生命住在我们灵里。在这生命，就是神圣的生命里，我们有生命的律、生命的感觉、和生命的交通。主也是在我们里面的膏油涂抹，每天印涂我们、浸透我们、膏抹我们、浸润我们。当这发生时，我们自然而然就活祂，祂也成为我们的公义。这就是神的智慧。
因着祂的智慧，神可以向撒但夸祂在受败坏并被破坏之人身上所作的。因此，我们信徒今天成了这样的人，乃是出于神的智慧。只有神有智慧创始这样一件奇妙的事，就是使有罪并受败坏的人，成为基督的肢体。
借着生命之灵的作工，在我们的性情里发生了改变。这是新陈代谢的改变，是一种圣别并变化我们的改变。因此，基督不仅是我们的公义，也是我们的圣别。不仅如此，我们每天都蒙救赎，至终就要得荣。从这里我们看见，基督是我们的公义、圣别和救赎，不仅是客观的，更是非常主观的，借着祂使自己与我们调和，并用新陈代谢的方式改变我们。这一切都见证神万般的智慧。神使基督成为我们的公义、圣别和救赎，在此神智慧的许多方面就彰显出来。我们在这些事上对基督的经历，乃是照着神诸般的智慧。
至终，神的仇敌撒但，要被征服并认识神万般的智慧
至终，神的仇敌撒但，要被征服并认识神万般的智慧。神并不遗憾有这样一个邪恶者撒但，因为没有这一位，神诸般的智慧就不能完满的彰显出来。借着这些源自撒但的难处，神就有机会展现祂的智慧。整个宇宙已被撒但破坏，但神需要这样一位，好使祂的智慧得以展示出来。当所有的信徒都在新耶路撒冷，而撒但在火湖时，他就会看见他所作的每一件事，实际上都帮助了神。神在祂的智能中，甚至使用撒但邪恶的工作，为了要得着新耶路撒冷。
召会是神对基督一切所是的智慧展示
诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧，乃是借着作为基督之奥秘的召会。以弗所三章十节说，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。”召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如三章八节所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示。
召会是基督的身体，同为后嗣和分享者（弗三6）。召会是由曾经受毁坏、败坏、和破坏的人所组成。我们得救之前，是死在过犯并罪之中；我们也是分散、分开的，完全无法成为一。我们从前都是在无望的光景里。然而神在祂的智慧里，能把我们作成召会。现在我们不仅得了救赎、拯救、洁净、自由、释放并重生，我们更与神是一，也彼此是一。因此，借着我们—召会，就使诸天界里执政的和掌权的得知神万般的智慧。
神的智慧借以如此奇妙展现出来的召会，乃是神的杰作（弗二10）。在神的眼中，宇宙中最奇妙的事就是召会，因为借着召会，神万般的智慧得以让撒但和他的使者知道。有一天要来到，那时撒但和他的使者要借着召会被羞辱。他们要看见，他们所作的每一件事，都给神机会显明祂的智慧。（新约总论，第一百九十篇，1986年夏）