祷告
第十系列 借着祷告达到锡安
第三篇 照着神的旨意祷告而事奉神
读经：弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上，太六5～6、9～15，二六39
壹 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中彰显并响应祂的旨意，为着祂的喜悦─赛十四12～15，太六10，七21，二六39，腓二13：
一 生命树代表神和神的意志，善恶知识树代表撒但和撒但的意志，亚当代表人和人的意志；我们所以失去许多属灵的福分，就是因为我们没有在生命树的原则里，借着祷告发表神的旨意─创二9。
二 一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制─撒上二35，三21。
三 为着满足我们的欲望，从我们的需要出发的祷告，有时候神也会答应，但没有属灵的价值，我们在神眼前也会变得软弱，并且不讨祂的喜悦─诗一○六14～15。
四 只有神发起，并响应神所发起之内容的祷告，才有属灵的价值；我们必须学习有这样的祷告─弗六18，结三六37，赛六二6～7，约壹五14～16上。
五 当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样我们向神发出的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有分量、有价值的祷告，也会叫撒但受亏损─罗八26～27，腓四6，西四2、12，可九28～29，弗六10～20。
六 祷告以及所有属灵工作的真实意义，在于它们包含了四个步骤─弗六18，结三六37：
1 神按着祂的旨意，起意要作一件事─徒十三1～2。
2 祂把祂的旨意借着那灵启示给我们，叫我们懂得祂的旨意─1～2节。
3 我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听─可十一22～26。
4 神照着祂的旨意作成那件事─来十二2。
七 神需要人操练灵以及人复活的意志，照着神的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来─来十5～10。
八 我们必须按着神的愿望和旨意祷告，以完成祂的经纶；这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的─可十一22～26。
贰 哈拿的祷告乃是回应、说出神的心愿，是人与神的行动合作，为要完成神永远的经纶─撒上一10～20：
一 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人；这条生命线是要产生基督，给神的子民享受，使神能在地上得着祂的国，就是召会作基督的身体，也就是三一神的生机体─约十10，太十六18～19，罗十四17～18，弗一22～23。
二 只要神能得着一个在生命线上与祂是一的人，祂在地上就有路；哈拿的祷告指明，神答应哈拿的祷告而行动，是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人，得胜者─撒上一19～二11。
叁 以利亚是“与我们性情相同的人，他在祷告里祷告”─雅五17：
一 有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告；他乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告─17～18节。
二 以利亚不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告─17～18节。
肆 但以理是一个祷告的人，借着神的话语，联于神的心意；只有把自己联在神话语上，祷告神经纶之祷告的人，在神的手里才有真实的用处─弗六17～18，但九2～3、17：
一 人与神合作，最高的表现就是祷告；这样的人是大蒙眷爱的，是珍贵的─十19，九23。
二 但以理倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事─二14～23，六10，十1～21。
伍 亚伯拉罕活在与神亲密的交通中，成为神的朋友；甚至在成肉体以前，耶和华作为基督，就在人的形状里，带着人的身体，向亚伯拉罕显现，在人的水平上与他来往─创十三18，十八1～2、13～15、22，雅二23，代下二十7：
一 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求，乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话，是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话─创十八1～33，罗四12，提前二1、8，太六6。
二 亚伯拉罕享受与神甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示─创十八9～22：
1 这表示神的心意是要把基督作到我们里面，要从我们生出基督，并要在我们的家庭生活、职业生活甚至基督徒生活和召会生活中毁除“所多玛”─加一15～16，二20。
2 在我们与神亲密的交通中，我们接受启示，看见一切的不可能对基督都成为可能─创十八14～15，二一2～7，路十八27。
三 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意，因为祂在寻找代求的人─创十八17～22。
四 创世记十八章陈明代求基本原则的清楚启示：
1 正确的代求不是由人发起，乃是由于神的启示；因此，这样的代求说出神的愿望，并完成神的旨意─17、20～21节，十九27～29，诗二七4～8，来四16，七25。
2 表面上亚伯拉罕是为所多玛代求，实际上他隐指罗得而为罗得代求（创十四12，十八23，十九1、27～29），指明我们应该为流荡到世界中之神的子民代求。
3 代求是照着神里面的心意而有与神亲密的谈话；为此我们必须学习逗留在神面前─十八22～33。
4 代求是照着神义的法则；在亚伯拉罕为罗得的代求里，他不是照着神的爱和恩典恳求神，乃是照着神义的法则向神挑战─23～25节，罗一17。
5 亚伯拉罕的代求不是结束于他的说话，乃是结束于神的说话，表明真正的代求是神在我们的说话里说话─创十八33，罗八26～27。
陆 主在马太六章给门徒祷告的示范，这样的祷告表达神的旨意─9～15节：
一 祷告的原则是要在隐密中祷告，给我们在隐密中察看的父看见；我们需要在隐密中向主祷告、敬拜主、接触主并与主交通─5～6节：
1 最阻挠我们生命长大的乃是己；己喜欢公开在人面前行事，要得人的荣耀─约五44。
2 我们若凭着父隐藏的生命而活，我们也许会多多祷告，但别人不会知道我们祷告了多少─赛四五15。
二 马太六章九至十三节是主对我们的教导，要我们向“我们在诸天之上的父”“这样祷告”（9）；这个祷告的示范可以分成三部分：
1 三个关于神的基本祷告，与神圣三一有关：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关─9下～10节上：
ａ 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大，世上的国要成为基督的国，神的旨意也要得着成就─启十一15。
ｂ 在撒但背叛以及人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上（太六10下）；国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得恢复。
2 三个关于我们需要的要求是保护的祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们；免我们的债，如同我们免了欠我们债的人；不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者”（11～13）：
ａ “日用的食物”指明凭信而活；我们该凭信，靠父每日的供应生活。
ｂ 国度子民应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平（借基督的平安作仲裁）；我们必须清除我们与神之间，以及我们与别人之间，任何分离的因素─14～15节，西三15。
ｃ 我们既知道自己的软弱，就应当求父，不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶（借着被那灵充满）─约十七15，弗五16～18，六13。
3 这个向父的祷告，结束于三个恭敬的赞美，作为颂扬的祷告：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”─国度是子的，这国乃是神在其中运用祂能力的范围；能力属于那灵，这能力完成神的目的，使父能在荣耀中得着祂团体的彰显─太六13下：
ａ 所以，主示范的祷告开始于神圣的三一，也结束于神圣的三一─13节。
ｂ 这祷告也开始于父神，并结束于父神；父神是开始，也是结束；是阿拉法，也是俄梅嘎─11～13节。
三 这样紧要的祷告，使我们更多寻求诸天的国，就是父的心愿，并且供给我们的需要，使我们得着恩典的神圣供应，以履行诸天之国一切至高且严格的要求，使神得着喜悦。
职事信息摘录：
神的意志、撒但的意志、以及人的意志
在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭、和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
我们不知道撒但背叛和亚当受造之间相隔有多久。我们只知道在某个时候，神造了人，并且赋与他自由的意志。因着神的伟大，祂给人自由的意志。一个伟大的人从不强迫别人跟从他。神给人自由的意志，指明祂不勉强人顺从祂。我年轻时，认为神创造人时给人自由意志是不智慧的。我若是神，我必定叫人无所选择；我必定把人造得只能跟从神。但神是伟大的，祂给人选择的自由。
我们在创世记二章看见，人可以自由的运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位─神、撒但和人─各有一个意志。
虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方─神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时的成功。我们都知道，人的意志是站在撒但意志的那一边。这意思是说，人拣选跟从撒但，与撒但的意志站在同一边。所以撒但暂时得了胜。
然而，借着悔改，人能从撒但的意志转向神的意志，从撒但那一边转到神这一边。福音的第一个吩咐就是悔改，其次两个吩咐乃是信而受浸。任何盼望得救的罪人，必须听从这三个吩咐。他必须向神悔改，相信主耶稣，并在水里受浸。悔改乃是有一个转，从撒但的意志转向神的意志。从出生开始，我们的意志就站在撒但的意志这一面。原因在于，当亚当拣选撒但的意志过于神的意志时，我们就已经在亚当里了。
基督徒的生活就是争战的生活
许多基督徒不知道传福音的真义。圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志。一个人从撒但的意志转向神的意志之后，就必须相信主耶稣并且受浸。借着受浸，他从黑暗的权势，就是撒但的意志，迁到神爱子的国里（西一13）。
从我们得救那天起，我们基督徒的生活就是争战的生活。以色列人出埃及之后也是一样。他们吃过逾越节的羊羔之后，就像军队一样迈出埃及地。这指明他们吃逾越节的羊羔乃是为着准备争战。他们是在争战的气氛下得救的。他们一出埃及，争战就开始了。法老和他的军兵追赶以色列人，但是神进来为他们争战。以色列人过了红海，法老军队被淹没之后，神的子民就得胜的赞美祂胜了仇敌。以色列人前进，为着通过旷野而争战，并且在美地继续争战。因此，他们的历史启示，得救者的生活乃是争战的生活。
我们已经看见，召会作新人应该照着实际、凭着恩典行事，并且看见，召会作新妇应当活在爱和光中。然而，不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中，我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌。因此，为着这三件事，召会必须是新人、新妇和战士。（以弗所书生命读经，第六十三篇）
一个真实祷告的人
但以理是一个真实祷告的人，不只他这个人常进到神面前，并且他的心愿更是常进到神的心愿里，或者说他的思想是常进到神的思想里。这个是祷告极重要的原则。
有一种祷告完全是从我们的需要出发的，那种祷告，有时候神也听，但是那种祷告并不能叫神得着什么。诗篇一百零六篇十五节说，“祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。”这是什么意思呢？就是说，以色列人在旷野为着满足他们的欲望，向神祷告，神垂听了他们，神给了他们，但他们在神面前却软弱了。弟兄姊妹，有些时候，你的祷告，神垂听，但那是为着满足你自己的需要，并不能满足神的心意，那种祷告没有多大的价值。
还有一类的祷告，是从神的需要出发的，是从神而来的，是神发起的，这一类的祷告是有价值的。要有这一类祷告的人，不只他这个人要常常进到神面前，并且他的心愿要进到神的心愿里，他的思想要进到神的思想里。因着他这样常常活在神面前，神有些心愿，有些思想就给他知道，给他摸着，这些心愿、这些思想，自然成为他在神面前的愿望而祷告出来。
我们必须学习这第二类的祷告。我们虽然幼稚，我们虽然软弱，但我们还得进到神面前，让神的灵把我们的心愿带到神的心愿里，把我们的思想带到神的思想里，使我们能有一点进入神的心愿和思想，能有一点摸着神的心愿和思想，这样，我们就能有一点懂得神怎样走路，我们就有一点懂得神在人身上有什么要求。弟兄姊妹，你多进入神的心愿和思想里，你有一点懂得神的心愿和思想，慢慢的神的心意在你里面就成了你的祷告，那个祷告是有价值的。但以理因为进入神的思想里，给他摸着了神的心愿，神的旨意，那些东西就在但以理心里变成了但以理的愿望。神的愿望翻印到但以理里面，就成了但以理的愿望。但以理把这个愿望祷告出来的时候，呼喊出来的时候，叹息出来的时候，就是神的心愿。我们要有这一种祷告，是能摸着神的心意的。不是需要那么多的话，乃是要更多摸着神的心意，让神的灵带我们到神的心意里。这个也需要我们花工夫去学习。当你才学习的时候，不必有那么多的话语，不必有那么多的思虑。你的心灵应当平静、安宁，你也可以把今天的情形带到神的面光中来思想，你也可以忘记今天的情形，只进到神的话中默想，你也可以就那么活在神面前，在灵里去和神碰一碰，在灵里去让神摸一摸。还不是你去碰神，乃是让神在那里等你去。在那里你有所观察，在那里你有所得着，在那里你摸着神的心愿。那顶大的智慧，还是从这里来的。就这样，叫你的心愿进到神的心愿里，叫你的思想进到神的思想里，叫你从这里出发来向神祷告。
你把心愿、思想带到神那里去，在那里神的心愿和思想会翻印到你里头去，作了你的心愿，作了你的思想。这样的祷告，是最有价值的祷告，是最有分量的祷告。弟兄姊妹，你记住主耶稣说，你们祷告要这样：愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上（太六9～10）。这不只是三句话要我们把它背过，这三句话需要让神的灵把你的心思带到神面前，让神的心愿，神的思想翻印到你里头，成为你的心愿，成为你的思想，那么，你所发出的祷告才有价值。
两种不同的祷告
同一件事，也可能有两种不同的祷告。一种祷告，是你从你自己的愿望出发，是你根据你自己的想法，根据你自己的盼望在那里祷告。也许神也听你的祷告，但是这一种祷告的价值很低。你如果把这件事带到神面前，让神的灵把你的心愿带进到神的心愿里面，把你的思想带进到神的思想里面，当神的灵将祂的心愿和祂的思想翻印到你里头的时候，你在那里就有一个很沉重的心愿和思想。如果神在那里为着人的死亡而忧愁，而难过，那个东西翻印到你里面，你就也有一个愿望，不愿意一个人死亡，你从里面叹息出来祷告。如果神在那里为着祂儿女的失败而伤心，而焦急，那个东西翻印到你里面，你就也有一个愿望，不愿意有一个神的儿女落在罪恶里面，落在黑暗里面，你从里面发出祷告、代求，你在那里认罪，你在那里求神赦免，你在那里求神洁净祂的儿女。一种祷告是按着你自己的意思而发出祷告来，另一种祷告是神的心愿翻印到你里头成为你的愿望而祷告出来。这两种祷告是不同的。弟兄姊妹，你进到神面前去，神的那一个心愿翻印到你里头，会成为你的呼吸，成为你的叹息。凭着那一个心愿在我们里面发出的祷告才有价值，才有分量。
神在地上有许多的事要作，有各方面的事要作，我们都不能凭着自己的感觉，凭着自己的思想去祷告，我们应当进到神面前亲近祂，仰望祂，让神把祂在地上要作的许多事，翻印到我们里头，让我们叹息出来。你进到神面前，也许神把祂的一个心愿，就是广传福音翻印到你里头，在你里头也有一个心愿要广传福音，这一个心愿就成了你里头的一个负担；你从这个负担里发出祷告来，你好像觉得你在那里叹息的时候都是这个东西。弟兄姊妹，你这么亲近神的时候，也许神把祂另一个心愿，另一件事翻印到你里头。当神把祂的心愿翻印到一个人里头的时候，那个人就能把神的心愿变成自己的心愿而祷告出来。但以理进到神面前，他摸着一个东西，他把那个东西祷告出来，叹息出来，那是宝贵的，那是有分量的，那是能把神的名分别为圣的，那是能带进神的国度的，那是能叫神的旨意通行的。
第二点要注意的就是，当你有这样的祷告的时候，你的祷告要震动阴府，要影响撒但，因此，撒但要来拦阻这个祷告。所有从神那里来的祷告，没有不碰着黑暗的权势的。属灵的争战就在这里。也许你的身体、你的家庭，你所有的种种都会遭遇撒但的攻击。什么时候，你有这样的祷告，就要招来撒但的攻击。他这样攻击你，叫你的祷告不能继续下去。他甚至在空中拦阻，叫你的祷告得不着结果，叫祷告的答应迟迟不来。那个祷告应该很快得着答应，但它至今还悬在半空中，就像神答应但以理的祷告，撒但却把但以理祷告的答应拦阻了二十一天。但以理怎样呢？但以理还得屈膝，还得等候，一直等到那祷告的答应来到。弟兄姊妹，你希奇你的祷告还没有得着答应么？也许还是在那二十一天之内呢！也许宝座上的答应已经下来，可是遇见了拦阻，还停在半空中，还需要在地上有祷告，还需要有人在神面前那样忍耐，那样屈膝。
弟兄姊妹，你进到神面前，你安静在神面前，放下自己的思想，进入神的思想，你就要看见祷告是如何的需要，你就要看见神等着你祷告的事不知道有多少，你就要看见遍地都是你的祷告，各方面都是你的祷告。你不要光凭着自己的感觉去祷告，你必须把你的心愿带进到神的心愿里，让神的心愿成为你的心愿，成为你的叹息，成为你在宇宙中的愿望。没有一个神的心愿不是经过人而出来的，也没有一个神的心愿借着人的心愿出来而不遇见撒但的权势的。要成就神的心愿，就需要祷告；要去掉撒但的拦阻，就需要祷告。我们还得运用祷告的权柄，该释放的我们要释放它，该捆绑的我们要捆绑它。不是凭着我们自己的心愿祷告，乃是进到神面前，凭着神翻印到我们里头的心愿祷告。神说这个必须有，你也说这个必须有；神说这个不能存留，你也说这个不能存留。我们应该忘掉自己，摸着神的心意，用祷告来发表神今天的心意。（倪柝声文集第二辑第十八册，第五十八篇）
哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿
就人一面说，撒母耳是出身于他那敬拜神的父母，特别是出于他那寻求神的母亲及其祷告（参5注1）。在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上（见创二9注3二段）。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受（见得四18注1），使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体（太十六18～19，罗十四17，弗一22下～23），也就是三一神的生机体。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。（圣经恢复本，撒上一10注1）
以利亚在祷告里祷告
雅各在十六节下半至十八节说，“义人的祈求发动起来，是大有能力的。以利亚是与我们性情相同的人，他恳切祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上。他又祷告，天就赐下雨水，地也生出土产。”恳切祷告，直译，在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚，他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪，或任何来自环境和情况的刺激，为着达到自己的目的而祷告，乃是在主所赐给他的祷告里，为了成就主的旨意而祷告。
雅各在十六节题到义人祈求发动起来的情形。这指明我们为病人祷告时，需要使我们的祈求发动起来。这意思是说，我们不该祷告而没有负担，乃该像以利亚那样祷告。
雅各在十七节说，以利亚在祷告里祷告，求不要降雨。在祷告里祷告，实际上不仅是指恳切的祷告。按原文，雅各不仅是说以利亚恳切祷告；他乃是说，以利亚在祷告里祷告。
在祷告里祷告，这种说法是什么意思？以利亚的祷告是一个重大的祷告，因为他祷告，求不要降雨，雨就三年零六个月不降在地上，这比为医治病人的祷告重大得多。三年零六个月以后，以利亚再祷告，这一次是为天降雨而祷告。以利亚能够这样祷告，因为神赐给他一个祷告，神给他一个祷告的负担。换句话说，以利亚有负担献上专一的祷告，那个负担就是神赐给他的祷告。
我们不该按着我们的记忆、观察、或自己的负担祷告。相反的，我们该有从神来的负担，为某件事祷告，正如以利亚从神得了一个祷告，而有负担去祷告。神赐给以利亚一个祷告，以利亚就在那个祷告里祷告。这不只是恳切的祷告，乃是神在祂的行动里，照着祂的计划，赐给以利亚一个祷告，使以利亚有负担把神所赐给他的祷告，祷告出来。因此，以利亚是在祷告里祷告。（雅各书生命读经，第十二篇）
但以理在祷告里头与神合作
在这里我们该看见，也该抓牢一个原则，就是象这样的一个人，必定是与神合作的人。而人与神合作，最高的表现就是祷告。
当巴比伦王把但以理召来之先，曾经公开宣告说，若是今天在我权下的人，没有一个能把梦解出来，我就要把巴比伦所有的哲士、术士都灭绝了。但以理和他的三个朋友，也是在这些人当中，也要被杀。所以我绝对相信，但以理会对他的三个朋友说，我们要为这件事祷告。他们就在那里给神一个最高的合作，给神一个最高的配合。因此，就在他们专一的祷告里头，神把梦启示给但以理。原来是巴比伦王作的梦，现在但以理也看见了。他不仅在祷告里看见了那个梦，并且还领会了那个梦的意思。这就说明但以理这一个人，是活在神面前的，是倚靠祷告来作人所不能作的事，倚靠祷告来明白人所不能明白的事。他这个人，是在祷告里头与神合作的。
你应该信，那时但以理若不去祷告，定规不能看见那个梦，也不能懂得那个梦的意思。他所以能看见尼布甲尼撒王所看见的梦，还能懂得那个梦的意思，完全因为他是活在祷告里面，借着祷告给神一个最高的合作。
但以理书记载但以理是能祷告的人。而撒但想要特别对付的，也是他的祷告。他的祷告，是摸着神心意的，也是能成全神计划的，所以撒但就特别对付他的祷告，破坏他的祷告。尤其是在第六章给我们看见，撒但设法借着他手下的人，要陷害这一个祷告的人，最低限度也要破坏他的祷告，使他不能祷告。
你们还能记得那个故事。大利乌王下了一个命令，三十天以内不拘什么人，若在王以外，或向神或向人求什么，都要被丢在狮子坑里。撒但这个诡计，就是要用大利乌王四周围的人，来对付但以理，不让但以理祷告，末了还要陷害但以理这一个祷告的人。那么，但以理怎样应付呢？他还是照常不断地祷告，一点不因着这个而受到威胁。圣经说得很清楚，“他……一日三次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。”（但六）任何事物都不能阻止但以理的祷告。若是但以理没有祷告，但以理就失败了。只要撒但能把但以理的祷告破坏了，阻止了，撒但就得胜了。所以但以理的祷告，就如同战场上一个必争的据点一样。你要看见，就是但以理的这个祷告，结果显出神是一位活神来。实实在在神是在但以理身上，显出祂是一位活神来。而神这一个显出，乃是借着但以理的祷告。
到了第九章你就看见，但以理从圣经里一读出神的心意，知道以色列人被掳七十年期满，神就要使他们归回，他马上就禁食祷告。哦，有的人有一个错误的观念，以为若是神已经说过，祂定规以色列人被掳七十年期满，就要使他们归回，就我们何须祷告呢？因为神不是已经说过，祂要使他们归回么？但是不！不错，神应许七十年期满，就要使以色列人归回，但还必须有人祷告。如果神在地上找不着人为这事祷告，七十年期满，以色列人归回的事，就很难实现。但是但以理应付了神这个需要。他实在是一个借着祷告与神合作的人。（李常受文集一九五七年第三册，转移时代的人，第二篇）
亚伯拉罕与在人水平上的神来往
亚伯拉罕已经蒙召，已经学会为着他的生存凭着相信神而活，并且已经认识恩典以达成神的目的。现在他被带进与神不断的交通里。他的第四段经历见于创世记十八至二十四章。在这七章里所启示的每一件事，都是亚伯拉罕与神亲密交通的一面。
在亚伯拉罕第一段的经历中，神向他显现为荣耀的神。在第二段，神启示祂自己是至高的神，天地的主。在第三段，神临到亚伯拉罕是以利沙代，是有乳房之全丰全足的大能者。在第四段，神以非常不同的方式，以平常的人来到。当亚伯拉罕在大热天坐在他的帐棚门口，他看见三个平常的人走来（创十八1～2）。二节译为“人”的希伯来文，意即平常的人，人类。神以这样的形态向亚伯拉罕显现。起先，亚伯拉罕不知道这些人中有一位是主，是耶和华，另二位是天使。
神显现为荣耀的神，至高的神，以利沙代，以及平常的人；在这些形态中，你喜欢那一种？你喜欢神向你显现为荣耀的神吗？祂若这样向你显现，你会被吓住。你喜欢祂以至高神的身分临到吗？倘若美国总统到我这里来，说，“我是至高的美国总统，来访问一个小人物，”我会感到局促不安。但他若以和我一样的平民身分来到，我会说，“先生，你好吗？请进来歇息歇息，吃点东西。”他若这样来临，到后来才显示他是总统，我就能与他有一段美好的时光。在神这四种显现的方式里，我更喜欢祂以平常人的形态临到我。
从神领受启示
亚伯拉罕享受与神这样甜美的交通，那时他就从神领受关于以撒出生和所多玛毁灭的启示。这些乃是两件基本的事，神要为着这些事一直对付我们。以撒的出生与基督有关，所多玛的毁灭与神对罪的审判有关。以撒必须来，所多玛必须去。这意思是基督必须进来，罪必须出去。今天神不仅在成就祂的计划，以达成祂的目的，并且祂这万人之上的主也在审判罪。这原则在我们生活的每一面，在我们的婚姻生活，家庭生活，个人生活，基督徒生活，和召会生活中，都是一样。神所关心的乃是借着我们生出基督，并消除一切罪恶的事物。祂要在我们的家庭生活，职业生活，甚至基督徒生活和召会生活中产生基督，并且毁除“所多玛。”我们从神所已经领受，以及将要领受的一切启示，多半与这两项有关。你若想想自己的经历，就会发现是这样。每当你与神交通，从祂领受启示，这启示总是在积极一面与基督有关，在消极一面与罪有关。在积极一面，我们更多看见了基督，就说，“我看见了基督的一些新事物。我真是恨恶自己没有更多凭祂而活。”这就是关于以撒出生，在我们生活中把基督生出来的启示。但在消极一面，我们看见自己的罪，就说，“主啊，赦免我。在我里面还有这么多的自私、恼恨和嫉妒。我有这么多的失败、缺欠、甚至罪恶的事。主，我审判这些事物，我要它们被毁除。”在原则上，这就是神审判并毁除罪。在我们的基督徒生活中，必须带进基督，毁除“所多玛。”照样，在召会生活中，基督必须扩增，罪必须除去。（创世记生命读经，第五十篇）
代祷的基本原则
照着神的启示
代祷的第一个基本原则是必须照着神的启示。（创十八17，20～21。）在神眼中惟一算得数的代祷，乃是照着神启示的代祷。这就是说，正确的代祷不是我们发起的，乃是神在祂的启示中发起的。这在创世记十八章有清楚的描绘。
表面上为着所多玛，实际上为着罗得
神向亚伯拉罕启示祂的心愿以后，亚伯拉罕立刻领会了神的意思。表面上亚伯拉罕是为所多玛代祷，实际上他是为罗得代祷。
照着神的心
一切正确的代祷，因为都是照着出于神的心的启示，所以必是照着神的心。代祷不是照着神的话。我已经指出，神虽然没有题罗得的名字，但亚伯拉罕晓得神的心意。亚伯拉罕不是照着神外面的话代祷，乃是照着神里面的心意代祷。正确的代祷总得摸着神的心。当亚伯拉罕代祷的时候，神就喜乐了，祂能在心里说，“何等好，我在地上找到了一个知道我心的人！”代祷不仅仅是祷告，乃是亲密的谈话。
照着神公义的法则
亚伯拉罕向神挑战，乃是照着神公义的法则。（创十八23～25。）亚伯拉罕对祂说，“你是审判全地的主。你要这样作吗？这不是你公义的法则。”正确的代祷既不是照着神的爱，也不是照着神的恩，乃是照着神的义。向神最有力的挑战不是对祂说，“神啊，你不是爱的神吗？”我们若是这样说，神也许会说，“不错，我是爱的神，但爱是在乎我。我高兴就爱，我不高兴就不爱。我这样作有什么不对？”对这我们无话可说。我们该向神说，“神啊，你不是义的神吗？”我们若照着神的义向神挑战，祂会回答说，“我的确是义的。”祂绝不会说，“我若高兴，我就是义的；我若不高兴，我就不是义的。”这会是怎样一位义的神呢？我们必须照着神的义向神挑战，因为祂的义比祂的爱和恩更约束祂。
表达神的愿望
亚伯拉罕的代祷响应了神关于罗得的心愿。当他照着神的心代祷时，他的代祷自然而然表达了神的愿望。正确的代祷总是表达神的愿望。这是代祷的另一个原则。我们的代祷若是由我们在与神亲密的交通里，对神启示的看见所发起的，就我们在代祷中无论向祂说什么，都是祂心愿的表达，祂心意的响应。真实的代祷不是表达我们的愿望，乃是表达神的愿望。不是照着我们的心意寻求什么，乃是寻求神心意的完成。
完成神的旨意
代祷也必须完成神的旨意。虽然神有一个旨意要救罗得，但没有亚伯拉罕的代祷，神就无路完成祂的旨意。正确的代祷总是为着成就神的旨意铺路。它为属天的火车铺轨道。
直到主说完了话
创世记十八章不是结束在亚伯拉罕的说话，乃是结束在神的说话。三十三节说，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。”这里是记载亚伯拉罕的代祷，但不是说亚伯拉罕说完了话，乃是说主说完了话。正确的代祷总是神的说话。表面上是我们在说话，实际上是神在我们的说话里说话。（创世记生命读经，第五十一篇）
祷告的示范
祷告愿神的名被尊为圣
在主所示范祷告的榜样里，头三项的祈求含示神格的三一。“愿你的名被尊为圣，”主要的是与父有关；“愿你的国来临，”主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上，”主要的是与灵有关。这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其美（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。
马太福音六章九节说，“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣。”今天神的名没有被尊为圣，反而受到亵渎，成为凡俗。不信的人可能会问：“什么是神？谁是神？”人说到耶稣基督，就像说到柏拉图和希特勒一样。他们使主耶稣的名成为凡俗。但我们知道，日子将到，在千年国里，神的名要被尊为圣。但在那时之前，我们父的名要在今天的召会生活中完全被尊为圣。我们不是随便的呼求父，或题到主的名。反之，我们说“父”或“主”的时候，乃是尊这些名为圣。因此，我们需要祷告说，“父阿，愿你的名被尊为圣。”
祷告愿神的国来临
十节说，“愿你的国来临。”虽然今天国度在召会生活中，但国度的实现还没有来临。因此，我们必须为国度的来临祷告。国度这件事明显的与子神有关。
祷告愿神的旨意行在地上
十节也说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”在撒但背叛之后（结二八17，赛十四13～15），地落到撒但霸占的手中，于是神的旨意无法行在地上，如同行在天上。因此，神造人的用意，乃是要为祂自己恢复这地（创一26～28）。人堕落以后，基督来了，将属天的管治带到地上，使地为着神的权益得着恢复，使神的旨意行在地上，如同行在天上。这是新王同祂的跟从者，建立诸天之国的目的。国度子民必须为这事祷告，直到这地在要来的国度时代，为着神的旨意完全得到恢复。
当父的名被尊为圣，子的国来临，并且灵的旨意行在地上如同行在天上，那就是国度实现的时候。但今天我们在国度实际里的人，必须为这些事祷告。
祷告愿神赐给我们日用的食物
十一节说，“我们日用的食物，今日赐给我们。”这祷告乃是包罗一切的。这示范的祷告，首先顾到神的名、神的国和神的旨意，其次才顾到我们的需要。这启示在这争战的祷告中，主仍会眷顾我们的需要。照着十一节，我们“今日”求我们“日用的食物。”王不要祂的子民为明天忧虑（太六34），只要他们为今日的需用祷告。“日用的食物”一辞指明凭信而活。国度子民不该靠所积蓄的生活，只该凭信，靠父每日的供应生活。
祷告使神能赦免我们的罪
十二节说，“免我们的债，如同我们免了欠我们债的人。”这示范的祷告，第三是顾到国度子民在神面前的失败，以及他们与别人的关系。他们应当求父免他们的债，赦免他们的失败、过犯，如同他们也免了欠他们债的人，以保持和平。十二节指明在这争战的祷告中，我们必须承认我们有亏欠、错误、过失。我们欠别人的债，因此，我们必须求父赦免我们，如同我们为父的缘故赦免别人一样。
祷告神不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者
十三节说，“不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。”这示范的祷告，第四是顾到国度子民脱离那恶者和邪恶的事。他们应当求父，不叫他们陷入试诱，救他们脱离那恶者魔鬼，和出于他的邪恶。请记住，王会被引到试诱中。这就是十三节里“试诱”的意思。有时父把我们带到受试诱的光景里。因此，我们向父祷告的时候，必须承认我们的软弱，说，“父阿，我真是软弱，不要叫我陷入试诱。”这含示你承认自己是软弱的。你若不承认自己的软弱，也许不会这样祷告。反之，你会觉得自己很刚强。那时父就要把你带到试诱里，给你看见你一点也不刚强。因此，我们的祷告最好向父指明，我们知道自己的软弱。我们该说，“父阿，我完全领悟自己是软弱的，请不要叫我陷入试诱。父阿，你不需要那样作，因为我承认自己的软弱。”绝不要对自己说，“不论发生什么事，我有信心能站住。”如果这是你的态度，你就要预备好被引到旷野面对试诱。不要有这样的态度，要祷告父不叫你陷入试诱，救你脱离那恶者。
认识神的国度、能力和荣耀
照这祷告的示范，国度子民必须认识神的国度、能力和荣耀。十三节也说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”国度乃是神运用祂的能力，使祂的荣耀得以彰显的范围。（马太福音生命读经，第二十一篇）