生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第六篇 罗马书中所启示的经历并享受基督
读经：罗一3～4，五10，六3～6、10，七2～4、6，八2～3、14、28～29、31～39，十二2、4～5、9节上，10节上，12节中，14～15、18节，十五29
壹 罗马书中的深奥思想，乃是神成为人，使罪人在神完整的救恩里，蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并得荣，成为神的儿子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体─一3～4，三24，五10，八29～30，十二2、4～5。
贰 “大卫的后裔成为神的儿子”，说到基督借着复活被标出为神的长子，以及我们借着复活被标出为神的众子的过程─一3～4，八28～29：
一 基督在祂的神性里是神的独生子，借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的肉体，就是人性；在祂的人性里，祂不是神的儿子—约一14、18，路二6～7。
二 在复活里，基督的人性成为神圣的，得以子化，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子─罗一3～4，来五5。
三 借着圣别的灵，就是基督的神性，基督的人性被标出（标明，提高）到神性里；也就是说，基督在人性里再次出生，成为神的长子─徒十三33，来一5，五5。
四 基督已经被标出为神的儿子，但我们仍在被标出的过程中，就是在得以子化、被作成神的过程中─罗八28～30，来二10～11。
五 神儿子的生命已经栽种到我们灵里─罗八10～11、16，林前三6～8：
1 我们现今就像撒在地里的种子，必须经过死而复活的过程─约十二24～26。
2 这使外面的人被销毁，却使内里的生命得以长大、发展，至终开花；这就是复活─林前十五31、36，林后四10～12、16。
3 我们越在生命里长大，使我们在生命里变化，就越被标出为神的儿子—林前三18。
叁 基督是我们的生命救主，就是借着祂自己作为生命的灵和神儿子的灵，在祂的生命里拯救我们的一位─罗五10，八2，林前十五45下：
一 罗马书启示，生命的灵正在我们里面进行一项四重的工作—罗八2，五10，六19，八30：
1 生命的灵是释放的灵；当我们在生命的灵里行事为人，我们就得释放脱离罪与死的律；释放我们的不是知识，乃是生命的灵自己；因此，我们需要将自己祷告到这释放的灵里，在这与我们的灵调和的灵里生活、行动并为人─2、4节。
2 生命的灵是拯救的灵；因着我们是被捆绑的，我们就需要得释放，但因着我们是堕落的，我们就需要蒙拯救；如果我们在生命的灵里，我们会有很深的自责，知道我们需要从我们的态度、动机、思考、爱恨、决断、脾气、个性、以及许多其他项目里蒙拯救─五10。
3 生命的灵是圣别的灵；被圣别的意思就是经由变化而为神一切的所是浸透；圣别等同于罗马十二章二节所说的变化，这节说到：“借着心思的更新而变化”─六19、22，十二2。
4 生命的灵是荣化的灵；至终，生命的灵要荣化我们，使三一神在我们整个的三部分人里得着完满的团体彰显；祂借着祂神圣的圣别，将我们作成祂荣耀的召会，正在领许多的儿子进荣耀里去──八30，来二10～11，弗五26～27。
二 罗马书启示，为着我们的儿子名分，神儿子的灵正在我们里面进行一项五重的工作─罗八14～15、26、29，十二4～5，加四6：
1 神儿子的灵是见证的灵，同我们的灵见证我们是神的儿女─罗八15～16。
2 神儿子的灵是引导的灵；我们若活在这引导之下，我们的行事为人和生活行动就要证明我们是神的儿子─14节。
3 神儿子的灵是代求的灵；在我们里面有一位总是为我们并为别人祷告─26～27节。
4 神儿子的灵是模成的灵，正在作工，要将我们模成神长子基督的形像─29节。
5 神儿子的灵是建造的灵；神所有的儿子都是基督的肢体，所有的肢体都借着那灵被建造起来，并且配搭在一起─十二4～5，弗四3～4。
肆 我们可以经历并享受在祂的死与复活里的基督─罗六3～6、10：
一 受浸乃是我们与基督联合的表明；基督是我们浸入的范围或领域；现今我们在祂里面，祂是我们可以经历的那一位，祂也是我们的享受—3节上，加三27。
二 当我们浸入基督，我们也浸入祂的死─罗六3～4，西二12。
三 信徒既在基督死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长─罗4～5节，弗二6，西三1。
四 信徒在基督里向罪死了，就该像基督一样向神活着；向神活着就是说我们在祂的指引、控制之下，我们愿意满足祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所定意要作的─罗六10～11。
伍 我们可以经历并享受基督作新丈夫─七2～4、6：
一 我们信徒有两种身分；头一种身分是我们作为堕落旧人的旧身分，离弃了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位；第二种身分是我们作为重生新人的新身分，恢复到我们原初作神真正妻子的正确地位，倚靠神，以祂为我们的头─六6，赛五四5，林前十一3。
二 我们的旧人借着基督的身体，向着律法已经钉了十字架，使我们能归与那从死人中复活的基督；我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结，如今作为妻子，我们结果子给神，产生出神来，作神的满溢─罗七4，林后十一2。
陆 我们可以经历、享受并彰显基督作我们的释放者，就是生命之灵的律─罗八2，林后三17：
一 三一神已经经过成为肉体、钉死、复活并升天的过程，成了生命之灵的律，装置在我们灵里作为“科学的”律，就是自动的原则；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一─罗八2～3、11、34、16。
二 生命之灵的律就是神圣生命的自然能力，乃是神圣生命自然的特性，和自有、自动的功能─十二2，腓二13，四13，结三六26～27，赛四十28～3。
三 当我们一直摸着主并接触主，生命之灵的律就自动、自发，且毫不费力的作工—罗八2与注3，林后三17。
四 享受罗马八章生命之灵的律，将我们引进罗马十二章基督身体的实际里；当我们活在基督的身体里并为基督的身体而活，这律就在我们里面运行；基督身体生活和事奉的一切关键，乃是那在我们里面运行的生命之灵的律─八2、28～29，十二1～2、11，腓一19。
柒 我们可以经历、享受、并彰显基督是使我们得胜有余的那一位─罗八37～39：
一 我们可以爱神，并被基督的爱困迫、限制、推动、迫使、催逼并推进，而在一切的事上得胜有余─31～39节，林后五14。
二 神把万有和基督一同白白的赐给我们；一切人事物和境遇，都是我们这些爱祂之人的，为要成全我们─罗八28、32，林前三21～22。
三 一切的苦难，包括患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险、刀剑，都不能使我们与基督的爱隔绝─罗八35，林前四11。
四 借着那爱我们的，在这一切的患难上，我们已经得胜有余了─罗八37，林后十一23～27。
捌 罗马书的中心点乃是基督的身体；我们若忽略基督的身体，就没有基督徒生活的中心，我们的基督徒生活里也没有正确的目标、标的和方向─十二5，弗四4：
一 神的旨意是要我们在基督的身体里彼此互相作肢体，配搭成为基督的身体，并过身体的生活─罗十二2、5，林前一1～2，十二12、27。
二 奉献乃是为着基督的身体；奉献的目的是使我们实化基督的身体，并过身体的生活─罗十二1～2。
三 如果我们是身体上正确的肢体，在召会生活里活动并尽功用，我们就是在神旨意里的人─14～27、2、5，弗一1，五17。
玖 我们在罗马十二章看见，基督身体的肢体经历并享受基督作元素和范围的结果：
一 我们有身体的感觉─“与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭”─15节。
二 我们在身体生活里并为着身体生活，过最高美德的生活—9～21节：
1 “爱不可假冒，…爱弟兄，要彼此亲热”─9节上，10节上，五5，十五30。
2 “在患难中要忍耐”─十二12中。
3 “若是可能，总要尽力与众人和睦”─18节。
4 “逼迫你们的，要为他们祝福；只要祝福，不可咒诅”─14节，十五29。
职事信息摘录：
大卫的后裔和神的儿子
罗马书首先给我们看见，为着我们的经历与享受，主的身份有两种性情—属人的性情与神圣的性情。基督身位的这两种性情由一章一至四节中“大卫后裔”和“神的儿子”这两个称呼所指明。这几节经文说，“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”
照着祂的人性来看，基督是大卫的后裔，是历史上某一个人的后代。（太一1，二二42）照着祂的神性而言，祂是神的儿子，神的彰显。在新约里，“神的儿子”这称呼的意思就是神的彰显。（约五19，十四7～9，来一3）基督是神的儿子，将父神彰显出来：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）从来没有人看见神；惟有子，就是神的话和神的说话，将神表明出来。（1，启十九13，来一2）父是不能看见的神，隐藏的神；主耶稣是神的儿子，是显明的神。基督作为大卫的后裔与神的儿子，乃是完整的神与完全的人，就是神人。
基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子。（约一18，罗八3）祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。（徒十三33，来一5）祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子，（罗八29～30）就是我们这些信而接受祂儿子的人。我们也要在祂复活的荣耀里被标出，显示为神的众子，（19、21）像祂一样，和祂一同彰显。（新约总论，第二百九十五篇）
死而复活的基督
罗马六章陈明死而复活的基督，为着我们的经历和享受。我们可以在基督的死与复活里经历并享受祂。这样享受的结果，乃是在基督里白白的恩赐，就是永远的生命。因此，二十三节说，“神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永远的生命。”在这里，永远的生命不仅是我们一次而永远接受的生命；它含示并涉及我们日常经历并享受基督的许多事。
三节说，“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死。”信徒浸入基督并浸入祂的死里。受浸不是一种形式或仪文，乃是我们与基督联合的表明。借着受浸，我们浸入基督，以祂为我们的范围，使我们在祂的死与复活里，与祂联合为一。
浸入祂
三节说到我们浸入基督，这是在基督里生机的联结，也就是我们与基督生机联结这一思想最强的佐证，这联结乃是我们与基督之间所存在的生机联结。若没有浸入基督，我们绝不可能享受并经历基督。我们生在一个人—亚当里，但我们相信并受浸时，就进入另一个人—基督里。无论我们好或坏，我们都是生在亚当里。因着浸入基督，我们就进入基督，成为祂的一部分。受浸的意义就是将信徒放在基督里。所以，受浸是极其有意义的经历，因为其中发生了一种转移。受浸是我们将亚当的肢体放在死里的行动，借此使他们从亚当迁出，并浸入基督。这意思是，我们受浸脱离一个范围或领域，进到另一个范围或领域，就是脱离头一个人亚当，（林前十五45上，47上）进到第二个人（47下）基督里。（一30，加三27）连钦定英文译本在罗马六章三节也使用“入”这字。基督是我们浸入的范围或领域。现今我们在祂里面，祂是我们的享受，也是我们可以经历的那一位。
浸入祂的死
我们在三节看见，我们浸入基督耶稣，也就浸入祂的死。一面，我们是浸入基督的人位；另一面，我们是浸入祂的死。祂的死将我们从世界和撒但黑暗的权势分别出来，并且将我们天然的生命、旧性、自己、肉体，甚至我们整个的历史，一并了结。
在三节保罗不是说我们浸入基督的复活，乃是说我们浸入祂的死，这是很有意义的。复活的基督在祂自己里面，仍带着祂死的功效。否则，我们无法借着浸入祂而浸入祂的死。我们浸入基督并浸入祂的死，这事实指明基督与祂的死乃是联合为一的。基督的复活带着祂有功效之死的元素。因此，信徒浸入基督，自然而然就浸入基督的死。将基督的死与基督自己分开是不可能的。复活基督的所是，包括祂有功效之死的元素。基督之死的功效，是祂包罗万有之所是的一个成分。所以，浸入基督就是浸入祂的死。
信徒在祂死（受浸）的样式里与祂联合生长
五节说，“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”这节里“死的样式”这辞，就是前一节所说的“浸”。浸就是基督死的样式；在受浸里，我们与基督联合生长。“联合生长”这辞叫翻译的人很为难。然而，我们若仔细来看原文的意思，就不会有难处。译为“联合生长”的希腊原文用于路加八章七节，说到与麦子一同生长的荆棘。同样，我们与基督一同生长。我们浸入基督，就一面说我们被治死，就另一面说我们开始生长。这与将种子撒在地里非常相似。表面上种子撒播下去，实际上它开始生长。我们被放入水中的时候，就像种子种到土里；受浸乃是属灵生长最好的土壤。借着浸入基督，我们都在基督死的样式里与祂一同生长。
信徒也在祂复活的样式里与祂联合生长
我们需要看见五节所启示接枝与联合生长这两面：“我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”第一面是“在祂死的样式里”，指我们被接枝到祂里面。第二面是“在祂复活的样式里”，指祂进到我们里面，长在我们里面。要进行接枝，两棵树都必须经历切割。这个切割表征被治死的经历。起初的接枝与主的死有关。祂是真葡萄树。基督钉十字架时彻底被切割，今天祂仍然带着这个切割的记号。这意思是说，在这位复活的基督里有一个切口，使我们得以接在其中。现今祂被切割的伤口正在等候悔改的罪人；祂的肋旁已被扎，血已流出来。然而，我们若要接枝到祂里面，也必须被切割。因此，我们也是在十字架上被切割。当我们悔改接受主，就经历这切割。现今基督这赐生命的灵在我们里面运行，搜寻我们里面的人，光照我们，使我们悔改。我们的忧伤和眼泪就是我们所接受的“切割”。我们没有选择，只有相信主，并求祂拯救我们。然后我们就在祂和我们都被切割的地方与祂联合。就着一种意义说，这两个切割彼此衔接在一起。借着这样的衔接，接枝就得以完成，两棵树—钉死并复活的基督和悔改的罪人—就成了一棵树。当我们相信并受浸时，我们就被接枝到祂里面，并在祂死的样式里与祂联合生长。接枝就是生长。我们不是先接枝，然后开始生长；我们乃是在祂死的样式里被接枝到祂里面，同时也与祂联合生长。
一旦我们这样被接枝到祂里面，祂复活的生命就进到我们里面，并除去里面一切消极的元素。祂的生命在复活里成为我们的。祂拔高我们原初受造所得的功能，并充实、加强、甚至浸透我们全人。这新生命是二命接成一命的生命。在这联结里有得胜、生命、亮光、能力、和一切其他神圣的属性。这一切借着我们被接枝到祂里面，就都是我们的。在这接枝里，我们与祂联合生长。然后在复活里，祂的生命长在我们里面。神圣的生命在我们里面供应我们。这就是基督徒的生活。
信徒的旧人已经与祂同钉十字架，
使罪的身体失效，叫他们不再作罪的奴仆
信徒的旧人已经与基督同钉十字架，使罪的身体失效，他们不该再作罪的奴仆。假设你是一个奴仆，你若死了，你的身体就失效了。你自然就不再在奴役之下；死亡会结束你的为奴身份。这是我们从罪得释放的路。圣经从未告诉我们，要自我努力、挣扎、竭力胜过罪；反之，圣经向我们启示，我们乃是借着基督的死而从罪里得释放。借着被埋在基督的死里，我们就死了，我们罪的身体就失效了。这样，我们就不再在奴役之下作罪的奴仆；我们是从罪得释放了。
信徒在基督里向罪死了，就该像基督一样向神活着
罗马六章十节说，“因为祂死，是一次永远的向罪死了；祂活，是向神活着。”信徒在基督里向罪死了，就该像基督一样向神活着。向神活着就是说我们在主的指引、控制之下，我们愿意满足祂的要求，满足祂的渴望，完成祂所定意要作的。
死亡就其本身与其性质而言，是可怕的，但死亡的积极面是引到复活。基督的死将祂引到复活。我们的经历也是如此。我们一在基督里死了，祂的死就将我们引到祂的复活。为这缘故，我们为人施浸时，不将人留在水里，反之，我们将他们放进水里之后，立即将他们从水中扶起来，这显示他们不仅与基督一同埋葬归入祂的死，也在祂的复活里与祂一同复活。（新约总论，第二百九十九篇）
新丈夫
罗马七章二至六节启示基督乃是新丈夫。重生的人，无论男女信徒，都得着基督作他们的丈夫，都是祂妻子的一部分。但许多信徒虽已成为基督徒多年，却从未听过他们有了基督作丈夫。我们信徒若不认识我们有了基督作丈夫，我们就是可怜的人，因为在实际上我们就像寡妇，像失去了丈夫的妇女。“寡妇”意味着可怜的光景。寡妇被剥夺并夺走了她所有的享受，她失去了人生的一切享受。当然所有的真基督徒都有基督作他们的丈夫，但可悲的是，许多人并不知道基督是他们的丈夫。
我们的旧人（旧丈夫）借着基督的身体，向着律法已经钉了十字架（已经死了）
二节至四节上半说，“女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了。”这些经文给我们看见两个丈夫。头一个丈夫（旧丈夫），不是指肉体或律法，乃是指六章六节所说，已经与基督同钉十字架的旧人。七章二至四节所题到的第二个丈夫（新丈夫），乃是基督。
我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，（六6）我们就脱离了他的律法，并且归与新丈夫，就是那永活者基督。我们信徒有两种身份。七章四节的头一个“你们”，指在堕落罪人旧身份中的我们，离弃了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位。四节的第二个“你们”，指在重生新人新身份中的我们，恢复到我们原初作神真正妻子的正确地位，（赛五四5，林前十一3）倚靠神，以祂为我们的头。我们因为已经钉了十字架，就不再有丈夫的旧身份。现今我们已有，也是只有，正确妻子的新身份，以基督为我们的丈夫，不该再凭旧人活着，以旧人为我们的丈夫。
使我们能归与另一个丈夫—那从死人中复活的基督
我们的旧人借着基督的身体，向着律法已经钉了十字架，使我们能归与另一个丈夫，就是那从死人中复活的基督。保罗在罗马七章四节下半说，“叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。”这“归与”，指明我们在作妻子的新身份里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结。如今我们归与我们的新丈夫基督。在林后十一章二节，保罗也告诉我们，他将信徒许配一个丈夫，就是基督。
基督既是我们的丈夫，我们就必须倚靠祂，并以祂为头。（弗五23）以神为我们的丈夫，意思是了结我们一切的所是、所有和所作，在一切事上信靠神。以基督为我们的丈夫，意思也是我们相信基督。神的心意是带我们归向祂自己，并使我们完全信靠祂。我们不该再凭自己活，乃该凭基督而活。我们必须让基督替我们活。我们不该再凭自己生活，凭自己行动，或在自己里面成为什么。我们必须全然被了结，我们的头必须完全被遮盖。我们不再是丈夫。我们这旧人已经钉十字架。现今基督是我们的丈夫。
使我们结果子给神
罗马七章四节告诉我们，作为妻子，我们结果子给神。我们在复活里并一直向神活着，就结果子给神。当我们在肉体里—就是说，当我们是旧丈夫的时候—与我们有关的一切都是死。我们所能产生的就是死。我们产生的一切，都是属死、给死的果子。现今我们是重生的人—就是妻子—我们结果子给神。这意思是，现今我们所作的一切，都与神有关。从前，我们所是和所作的都是死。所以，在这里我们看见在死与神之间，在结果子给死与结果子给神之间生动的对比。这给我们看见，在我们还是旧人和旧丈夫，被捆在律法之下时，我们所是和所作的一切都是死，结果是给死的果子。身为新人和归与新丈夫的妻子，我们所是和所作的一切，都与神有关，我们结果子给神。“结果子给神”这话，意思乃是神出来了，神作为果子产生出来了。因此，我们一切的所是和所作，必须是活的神。我们必须生出神来，作神的满溢。这样，我们就有活的神作我们的果子，并且我们结果子给神。
既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法
六节说，“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”旧人既已钉十字架，现今重生的新人就脱离了旧人的律法。（2～3，加二19）律法是赐给旧丈夫，旧人，（不是赐给妻子）而旧丈夫，旧人，已经死在十字架上，所以新人（妻子）就脱离了他的律法。因此，我们作为妻子和新人，就不再在律法之下了。
我们应当在灵的新样里服事，不在字句的旧样里
罗马七章六节表明，我们作为妻子，也必须在灵的新样里服事主，而不在字句的旧样里。我们必须领悟，在六章四节，我们有生命的新样，为着我们的生活；在七章六节，我们有灵的新样，为着我们的服事。生命的新样来自与基督复活的联合，是为着我们日常的生活行动。灵的新样来自脱离律法，归与复活的基督，是为着我们服事神。因此，灵的新样与生命的新样，都是旧人钉十字架的结果。在我们重生的灵里，一切都是新的；在我们重生的灵里，没有别的，只有新样。我们需要领悟我们作为旧人，已经与基督同钉十字架；我们作为新人，已经脱离了旧人的律法，并且归与我们的新丈夫，就是复活的基督，使我们结果子给神，并在灵的新样里服事主。（新约总论，第三百篇）
释放者
罗马七章二十二节至八章四节启示基督乃是释放者，借着生命之灵的律，释放苦恼的人脱离罪与死的律。保罗在七章二十四节痛苦的呐喊：“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”这问题的答案在二十五节和八章陈明出来。特别是保罗在八章一至二节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”保罗经历生命之灵的律释放他脱离罪与死的律，就不再有定罪了。
在七章七至二十五节，我们看见三个律。第一个是神的律，指神的成文律法—十诫。（22）第二个律是心思中善的律，在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。（23）善的律是在神所造的良善本性里；总是想要照着良心行善，符合神所造的人性，使我们知道什么是神所称义的，什么是神所定罪的。（二14～15）第三个律是肢体中罪的律，在信徒的身体里，（七23）源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。这律实际上就是罪作为自然的原则。今天，现代的科学家试图探索与某些东西有关的自然律或原则；同样的，将近二千年以前，保罗以科学原则的方式使用“律”这字，指自然界里自有的原则。因此，七章启示三个律：神的律，指十诫；善的律，指天然的人按照良心尝试行善；罪的律，使凡守律法者，在死的身体里都成了苦恼的人，并被罪的律掳去。
八章接着揭示第四个律：生命之灵的律。生命之灵有活的律；这活的律是一个活的人位，就是在基督里经过过程并住在我们里面的三一神。生命之灵的律就是在基督里的三一神，祂已经过成为肉体、钉十字架、复活、升天等过程，也已进入我们里面，不仅成为我们的生命，也作了我们的律。（2～3、10～11、34）这活的人位作为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。
释放被掳的人脱离在他肢体中罪的律
基督释放被掳的人脱离在他肢体中罪的律。保罗在七章二十三节说，“我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。”在这里，罪的律是指在人里面自生自发的犯罪能力，叫人作罪的奴仆，（约八34）不能自主，被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己所不愿意的。罗马七章二十三节给我们看见，我们身体肢体中罪的律，与我们魂心思中善的律交战。这完全是肉体中的罪与天然的人里面的善交战，与我们的灵或神的灵无关。
不仅如此，在人堕落身体（肉体）的肢体中，罪的律一直与魂里善的律交战，并击败人魂里善的律，把人掳去。神的律总是要求我们行善。每当神的律要求我们行善，我们魂里善的律就响应，想要遵守神的律。每当善的律响应神的律，并想要履行神的律的要求时，我们肉体中罪的律就被唤醒。当罪的律知道善的律在响应神的律时，罪的律就立刻起来与善的律交战，击败善的律，结果总是把我们掳去。因此，我们成了那在我们肢体中罪的律的俘虏。这不是道理；这是我们生活的历史。
在死的身体中之苦恼的人借着耶稣基督得了释放
二十四节说，“我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”在这里保罗称我们堕落的身体为“那属这死的身体”。罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是强壮的；但属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱的。罪加力量给堕落的身体去犯罪；死却叫败坏的身体完全软弱无能，不能守神的诫命。“那属这死的身体”中的“死”，是指罪借着律法的兵器致我们于死的死，我们被击败的死，我们想要守律法讨神喜悦，却被肢体中罪的律掳去的死，也就是现今在我们肉体里运行的死。保罗在二十五节继续说，“感谢神，借着我们的主耶稣基督！”这节回答了前一节所题出的问题：谁要救我们脱离那属这死的身体？根据二十五节，从属这死的身体得释放乃是借着我们的主耶稣基督。祂是释放者。
我们该为着我们有一位能释放我们脱离罪的律而赞美主。我们有神自己，祂在基督里作我们的生命，并且祂乃是那灵；从这生命而来的是最有能力的律。这最有能力的律—生命之灵的律—现今就在我们里面运行。
我们需要看见，生命之灵的律释放我们脱离罪与死的律，并不是在基督以外的经历，完全是在基督里的经历。我们都必须记住，我们信入基督时，就进入基督。今天，基督自己乃是我们里面生命之灵的律。我们已经从亚当的范围里，迁到基督的范围里。在基督里没有罪与死的律，乃有生命之灵的律，具有天天在我们里面运行的性能，使我们复兴，胜过罪与死的律。我们不需要挣扎或努力。我们所需要作的，就是把自己交给主，与主合作，让生命之灵的律得着机会，在我们里面运行。（六13）胜过罪与死的律的路，不是立志，也不是挣扎，乃是不断呼求主，并且每天告诉祂：“主啊，我爱你；我把自己献给你。”我们只要留在基督里，把自己交给祂，让给祂，享受祂。这样，祂就得着我们的合作，作为生命之灵的律在我们里面自然的、柔和的运行。如此，我们就有平安，就有喜乐，就有得胜。
按照八章，生命之灵的律，已经装置在我们里面；要让这律运行，我们必须履行以下的条件：（一）照着灵而行；（4）（二）思念那灵的事—将心思置于灵；（5～6）（三）靠着那灵治死身体的行为；（13）（四）作神的儿子，被神的灵引导；（14）（五）在儿子名分的灵里呼叫父；（15）（六）见证我们是神的儿女；（16）（七）为着完满的儿子名分，就是我们的身体得赎而叹息。（23）
经历基督作生命之灵的律释放我们脱离罪与死的律，不是一次永远的；这必须是每天不断的经历。我们需要天天、时时刻刻活在调和的灵里，照着这灵而行，并将我们的心思置于这奇妙的灵，忘记我们要遵守神的律法，以及行善以讨神喜悦的企图。因为一旦我们漂回想要行善的老旧、习惯作法，我们立刻就与生命之灵大能的律绝缘。我们必须仰望主，使我们一直住在我们的灵里，好享受生命之灵的律的释放。（新约总论，第三百零一篇）
使我们得胜有余的那一位
罗马八章三十二至三十九节，陈明基督是使我们得胜有余的那一位。三十二节说，“神既不吝惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万有和祂一同白白的赐给我们么？”这节经文表明，神把万有和基督一同白白的赐给我们。三十四节接着说，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”这节经文告诉我们，基督为我们死了，并在复活之后，在神的右边为我们代求。本节说基督现今在神的右边，就是在天上。但十节说祂现今在我们里面，就是在我们的灵里。（提后四22）祂是那灵，（林后三17）无所不在；祂在神的右边，同时也在我们的灵里；在天上，同时也在地上。在罗马八章三十四节，基督为我们代求；但在二十六节，那灵为我们代求。为我们代求者，不是两位，乃是一位，就是主灵。（林后三18）祂在两端为我们代求，一端是那灵在我们里面，可能是为我们发起代求；一端是主基督在神的右边，可能是为我们完成代求；主要的必是为着将我们模成祂的形像，并带进祂的荣耀。三十五节继续说，“谁能使我们与基督的爱隔绝？难道是患难么？是困苦么？是逼迫么？是饥饿么？是赤身么？是危险么？是刀剑么？”没有任何苦难，包括患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身、危险，能使我们与基督的爱隔绝。三十七节告诉我们，借着那爱我们的基督，我们在一切苦难上已经得胜有余了。因着神对我们不变的爱，以及基督为我们成就的一切，患难逼迫不能压制或胜过我们；反而借着那爱我们的，我们胜过且征服这一切而有余。
保罗在三十八至三十九节宣告：“因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”神的爱是祂永远救恩的源头。这爱乃是在基督里，由圣灵浇灌在我们心里的，（五5）什么都不能叫我们与神这爱隔绝。这爱在神的救恩里，成了基督对我们的爱，经过基督的恩，为我们作了许多奇妙的事，直到在我们身上完成神完整的救恩。这许多奇妙的事，惹起神的仇敌，用种种苦难灾害（八35～36）攻击我们。但这些攻击，因着我们对神在基督里之爱的响应，都成了我们的益处。（28）因此，我们在这一切苦难灾害上，都是得胜有余的。（37）（新约总论，第三百零二篇）
身体里众肢体的元素和范围
十二章五节指明，基督是身体里众肢体的元素和范围：“我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”在基督的身体里，基督自己乃是所有肢体的元素和范围，因为我们乃是在基督里，彼此互相作肢体。
在祂里面，许多信徒是一个身体
我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结。“在基督里”总是含示我们与基督生机的联结在一起。这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一。祂的身体，不是一个组织或社团，乃是一个生机体，是我们和祂在生命里的联结所产生的。
十二章是由生机联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。我们原是生在亚当里，但神把我们从亚当里带出来，借着重生把我们移植到基督里。重生把我们带进与基督生机的联结里，使我们成为基督的一部分。生机的在身体里，意思就是我们必须生机的与基督联结，因而被栽植到祂的身体里。然后，我们就与基督的身体有生机的联结，成为身体的一部分。
基督的身体完全是生命的事，保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这生机的联结里，在实际上和经历上就是在身体之外。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。我们要实际的活在身体生活里，就必须留在与基督生机的联结里；这就是留在基督里。在约翰十五章主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子，我们应当住在祂里面。（4～5）住在祂里面，意思是留在与祂生机的联结里。我们留在这种与基督生机的联结里，就是实际的活在身体里。但我们如果没有留在这种生机的联结里，就着所有实际的应用而言，我们已经离开身体了。例如，我们在基督之外凭自己说话时，就离开了身体。我们的闲谈、随便说话、任意交谈，都表明我们离开了身体。
身体不单单是一班基督徒来在一起；身体乃是在与基督生机的联结里结合一起而成的。身体完全是在与基督生机联结里的。我们要实化基督的身体，就需要完满的经历与基督生机的联结，透彻的领略我们在生命里与基督生机的是一。我们若没有实化在基督里的生机联结，实际来说，我们就是在身体之外，离开了身体。
信徒在祂里面各个互相作肢体
我们在自己里并不是基督身体的肢体。我们若在自己里，我们实际上就不是身体的肢体。我们乃是在基督里—而非在我们自己里—互相作肢体；因为基督既是使我们互相作肢体的元素，也是我们互相作肢体的范围。因此，我们应当学习享受基督作为身体上肢体的元素和范围。（新约总论，第三百零五篇）