生命的认识与经历
第十九系列 经历并享受基督
新约各卷书中所启示的经历并享受基督
第十六篇 希伯来书中所启示的经历并享受基督
读经：来一2～3、6～8，二5～9，三1～6，四14～15，六19～20，七22，八6，十19～20，十二2～3，十三8～9，林前十五45，申十二7
壹 旧约是属乎字句仪式的律法，是属人、属地、暂时、凭眼见的，结果产生一种宗教，称为犹太教；新约是属乎生命，是属灵、属天、永久、凭着信心的，集中于一个人，就是神的儿子—来一2～3，西一16：
一 希伯来一章启示基督是神的儿子，超越天使；天使是受造之物，远不如子；子是创造主，远超过天使—6～8、14节。
二 希伯来一章启示基督是神的儿子，比天使更美；而二章启示基督是人子，成了比天使更美的；不论是祂的神性方面，或是祂的人性方面，都超越天使—5～9节，弗一22：
1 我们这位奇妙的耶稣具有神圣和属人的这两种性情；祂有神性和人性，是神又是人—诗八4，约五17～18。
2 那人耶稣为着受死的苦，成为比天使微小一点的，但这样的微小只是在某一段时间；借着祂的死与复活，这人不仅超越天使，也成了一个团体人，就是由所有在基督里的信徒所组成的新人—弗二14～15。
3 虽然主耶稣是神子也是人子，但在说到祂得了荣耀尊贵为冠冕时，祂乃是在祂的人性里得着荣耀尊贵为冠冕；祂乃是以升到诸天之上人的身份，得了冠冕—来二9。
4 祂也借着苦难得了成全；这是指祂的人性；祂不仅在人性上是完全的，祂作为一个人，也借着许多苦难得了成全—10节。
5 基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是人的儿子，有人的性情；祂也是神的儿子，有神的性情；祂完全够资格—启五9。
三 在希伯来三章一至六节，我们看见基督是比摩西更美的那一位：
1 主耶稣是神独一的使徒；祂受神差遣，将神带给人，将神分授到人里面，并将三一神所是的一切，分赐到神所拣选的人里面一约五23～24、30、36，六57。
2 基督是神家的建设者，在预表上摩西却只是房屋的一部分；因此摩西低于基督；基督比摩西被断为配得更多的荣耀—来三3。
四 在希伯来四至七章，我们看见基督比亚伦更美，亚伦这位大祭司乃是预表基督；祂在至圣所里，正在把神供应到我们里面—四14～15，七26、28：
1 基督是尊大的、美事的大祭司，祂经过了诸天，就是神的儿子耶稣，祂是圣而无邪恶、无玷污、与罪人分别，并且高过诸天，成全直到永远的—四14。
2 基督作为我们的大祭司，在各方面受过试诱，与我们一样，只是没有罪；祂既然受过试诱，就有资格有能力，帮助我们这些受试诱的人—15节，二18。
3 基督是大祭司，在三方面与亚伦不同：祂是照着麦基洗德的等次为祭司，照着不能毁坏之生命的大能为祭司，并且是借起誓而立的—七20～21。
4 我们需要来吃祂喝祂，享受祂作我们的供应；每当我们来赴主的筵席，我们乃是向全宇宙宣告说，我们活着，是靠吃神圣的饼，喝神圣的酒，作我们日常的供应；这是我们生活的路—创十四18。
贰 希伯来六章十九至二十节启示基督是我们的先锋；作先锋的主耶稣已经为我们“进入幔内”，“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司”—19～20节：
一 根据旧约帐幕的预表，神住在至圣所里；主耶稣进入了诸天，就是今天幔内的至圣所，为我们成了照着麦基洗德等次的大祭司—九24，十二2，诗一一〇4。
二 一面，照着亚伦的等次，基督是人子，是从人间选取的，把人一切的需要带到神面前去；另一面，照着麦基洗德的等次，基督又是神子，从神而来，把神分授到我们里面，并以神来祝福我们—来九14、26，七1~2，八1~2，创十四18。
叁 基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质；祂是这约的保证，担保这约的效力—来七22，八6，九15：
一 基督是神的独生子和长子，祂成了大祭司，乃是神起誓立的—七20～21、28。
二 基督是更美之约的中保；主耶稣所立的新约，比借摩西所立的旧约更美—22节，八6。
三 基督所洒的血所说的，比亚伯所洒的血所说的更美；这宝血为我们向神说话，使永远的新约借这血得以立定；并且在这新约里，神必须将祂自己和祂一切的福分，赐给在基督里本于信接受这约的信徒—十29，十三20。
四 永远的产业乃是神自己和祂一切所是、所有、所作成、和将要作的；这一切都是要给我们享受的永远产业—九15～16，太五48，约三6，罗三24，六19，八11、17，加二20，约壹一9，启二一2。
肆 在希伯来十章五至十节，我们看见基督是独一的祭物和供物；借着基督作为供物，我们与神，神与我们便能相互享受，共享交通—申十二7。
伍 “弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体”—来十19～20：
一 今天至圣所是在主耶稣所在的天上；这位在天上的基督，现今也在我们的灵里；祂是那天梯，将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里—九12、24，提后四22，创二八12，约一51。
二 耶稣的血给我们开了一条进入至圣所的路；因着主已经开了路并且带我们进入，我们就可以在至圣所里享受神，并天天接受祂的注入—来十19～20，约壹一3、6～7。
三 我们一呼求主名，就觉得自己在神的面光中，神也在我们里面；今天三一神就是赐生命的灵；事实上，基督这赐生命的灵就是我们得以接触神并进到祂里面的路—弗二18，罗十12。
陆 “望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者”；祂是信心的发起者、开创者、源头和因由—来十二2～3，彼后一1：
一 主耶稣在地上时，开创了信心；祂所过的生活是信心的生活，所行的道路是信心的道路；在祂的生活和道路上，祂开创了信心—约五24，六57。
二 耶稣为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架；主耶稣知道祂要借着死，在复活里得荣耀，并要释放出祂神圣的生命，产生许多弟兄作祂的彰显—路二四25～26，约十二23～24，罗八29。
三 我们要经历内住的基督，就需要转到灵里接触祂；我们要享受天上的基督，就需要望断一切地上的事物，而及于这位坐在神宝座右边的基督—林前十五45，罗八10，来十二2。
四 要望断以及于耶稣，因为惟有耶稣才是，一切其他的都不是；我们所信靠的是主，我们不信靠任何别的人；所以要望断一切一无所是的事物，以及于那是一切的耶稣；这就是信—二9，腓二9，来十二2。
柒 我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途—一3、11～12，十三8～9：
一 “耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的”；我们必须记住，希伯来书的作者是在主升天以后才说这话—一3，十三8。
二 基督借着经过过程，有许多改变；祂经过并完成这些过程，现今已是经过过程并终极完成，具有神性、人性、人性生活、包罗万有的钉死、胜过一切的复活、并超越一切的升天；这位经过过程并终极完成的基督，仍是一样，并且永是一样—约一14，林前十五45。
三 “出到营外”与“进入幔内”是希伯来书两个非常显著的点—来十三13，六19：
1 进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教—参出三三7～11。
2 今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里—约四24。
3 我们一面是在幔内，一面是在城外，就是营外；一面是在至圣所里，一面是在人的跟前；在里面我们享受复活的基督，在外面我们跟随一位耶稣—诗四五8，歌一4，撒上二五39～42。
4 基督是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们借着我们的灵，也在祂的灵里赞美父；这是我们借着耶稣，献给神最好、最高的祭，是召会聚会中极其需要的—来十三15。
捌 享受希伯来书所启示基督的各面，会带我们经历祂的人性、祂的神性、祂的死、祂的复活和祂的升天，也使我们在祂里面，在这一切方面长大；我们要一生之久，以至于永世，来享受基督之于我们这一切的方面—林前十五45，弗一11，来十三21。
职事信息摘录：
子基督是希伯来书的中心和重点。在神格里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。在创造里，祂是：（一）宇宙被造的凭借（一2）；（二）维持、载着并推动万有的大能（3）；（三）被立的承受万有者。（2）在救赎里，祂成就了洗罪的事，现今坐在诸天之上神的右边。（3）
本书向我们启示新旧两约的对比。旧约是属乎字句仪式的律法，是属人、属地、暂时、凭眼见的，结果产生一种宗教，称为犹太教。新约是属乎生命，是属灵、属天、永久、凭着信心的，集中于一个人，就是神的儿子。
神的儿子比天使更美
希伯来一章启示基督是神的儿子，超越天使。本章引用旧约的预言告诉我们，神借以说话的子，就是神自己。（8）然而，天使只不过是神的仆役，甚至是那些承受神救恩之人的仆役。（6～7、14）基督是神的儿子，就是神自己，神当然超越天使，所以基督超越天使。
这位基督一点不差就是神自己。祂也已被立为承受万有者；并且是全宇宙被造的凭借。不仅如此，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，又是那完成救赎者。因为我们的基督就是神的本质，所以祂超越天使，比天使更优越。（新约总论，第三百六十七篇）
人子成了比天使更美的
希伯来一章启示基督是神的儿子，比天使更美；而二章启示基督是人子，成了比天使更美的。我们这位奇妙的耶稣具有神圣和属人的这两种性情。祂有神性和人性，是神又是人。祂既是神，就是神的儿子。祂既是人，就也是人的儿子。按圣经的用法，“人”和“人子”可交互使用。这可由诗篇八篇四节为证；那里说，“人算什么，你竟顾念他？人子（直译）算什么，你竟眷顾他？”因此，“人子”就是指“人”。同样的原则，“神的儿子”也就是指“神”。在约翰五章十七至十八节，耶稣称祂自己是神的儿子，意思是说，祂就是神。当法利赛人听见主耶稣自称是神的儿子，就定罪祂亵渎神，因为他们认为主耶稣将自己与神当作平等。因此，说耶稣是神的儿子，就等于说祂是神。基督是神又是人。希伯来一章是说祂的神性，二章是说祂的人性。不论是祂的神性方面，或是祂的人性方面，都超越天使。即使说祂是人的儿子，祂也超越天使。
说到神绝对超越天使，不难领会，但是说到人也超越天使，就不容易领会。按照一章十四节，我们这些承受救恩的人是超越天使的，因为天使不过是仆役，我们是他们的主人。我们是基督的同伙，而天使不过是仆役，为我们这些承受救恩的人效力。我们是神的家，有属天的梯子将我们联于神，并将神带给我们；天使不过是服役的灵，在这天梯上，上去下来的服事我们。因此，他们远低于我们。马太十八章十节启示，我们每一个人都有天使服事。诗篇三十四篇七节说，“耶和华的使者，在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。”一位神的使者向哥尼流显现（徒十3），告诉他到何处去接触那位传福音的人。再者，行传十二章七至十一节也告诉我们，主的使者如何把监门打开，领彼得逃出来。
希伯来二章五节说，“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。”“要来的世界”是指来世有神国度的这地。诗篇二篇八节说，神已将列国赐给基督为基业，将地极赐祂为产业。启示录十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”这日要来，那时地上的万国，都要成为基督的国。
这个在来世“要来的世界”，并不受天使管辖。换句话说，神从来没有命定天使去管理那个世界，神乃是命定人去管理那要来的世界。根据这个事实，希伯来书的著者给我们看见，人超越天使。
在神的经纶里，一开始神的心意就是要人管理这地。从已过的永远，神就定意要人管理这地。根据圣经，神在创造时，就定意要人为祂掌权，管理这地。创世记一章二十六至二十八节，对这事说得非常清楚。
圣经里有三章可以归类在一起，就是创世记一章、诗篇八篇、和希伯来二章。这三章说到同一个重点，就是神命定人管理祂所创造的地。神命定人管理地，因为神需要一个范围，一个空间，一个领域来施行祂的权柄。神若没有这么一个领域来施行祂的权柄，祂的荣耀就难以彰显。神荣耀的彰显需要一个领域。倘若神不能在地上掌权，神的荣耀就无法得到彰显。我们应当思想主在自己祷告的末了说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的。”（太六13）有国度就有权柄，神的荣耀就能得着彰显。国度是为着权柄，而权柄是为着荣耀。若是神没有一个国度，祂就不能执行祂的权柄，祂的荣耀也就不能得着彰显。主的祷告乃是为着国度。在国度里，神的权柄得以施行，神的荣耀也得以彰显。
神的定旨是一贯而永远的。祂的定旨是从永远到永远的。神要得着人，在这地上施行祂的权柄，好叫祂得着一个范围，彰显祂的荣耀；神这个定旨从未改变。
希伯来二章启示基督是人，超越天使。希伯来书的著者这样论证说，“我们所说要来的世界，神原没有交给天使管辖。”（5）但神在诗篇八篇中的确说，时候将到，祂要使所造的万物都服在人的脚下。这人就是耶稣（6～9），这一位将神带到人里面，拔高人的水准。祂借着成为肉体，将神圣的性情带到人里面；又借着复活、升天、得荣，将人性带到神里面。所以，这人比天使优越多了。天使只不过是仆役，为这人所有的肢体效力，就是那些借着这人承受救恩的人，也就是那些承受这奇妙的人作他们救恩的人。
基督自己就是神，是神的儿子；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。祂甚至被称为神自己（来一8）。在祂里面有神的实际。既是这样，祂比天使超越多了。祂也是一个因着神的性情而得荣的人，祂得了荣耀尊贵为冠冕。祂既是这样一个人，就超越天使。天使只不过是那些承受基督作他们救恩之人的仆役。（新约总论，第三百六十九篇）
比摩西更美
在希伯来三章一至六节，我们看见基督是比摩西更美的那一位。
我们所承认为使徒和大祭司的耶稣
基督为使徒、为大祭司，超越摩西和亚伦二者。在三章一节，我们看见基督的这两个称呼；这一节告诉我们：“应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。”耶稣是我们的使徒，也是我们的大祭司。祂作使徒，是由摩西所预表；祂作大祭司，是由亚伦所预表。使徒是受差遣，从神并同神到我们这里来的人（约六46，八16，29）。大祭司是从我们并同我们回到神那里去的人（弗二6）。基督是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于祂的生命、性情和丰满。基督是大祭司，同着我们到神那里，将我们呈献给神，使我们和我们一切的事件，得到祂完全的照顾。祂是使徒，由那位从神而来，服事神家的摩西（来三2～6）所预表；祂是大祭司，由那位带着以色列家和他们的事件到神那里去的亚伦（四14～七28）所预表。这指明我们与神之间奇妙的交通。基督为使徒，从神并同神到我们这里来；基督为大祭司，从我们这里并同我们回到神那里去。这样的一位，就是我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。我们所承认的，就是我们所相信并向全宇宙宣告的。
对那设立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一样
二节告诉我们，耶稣对神，就是对“那设立祂的忠信，如同摩西在神的全家忠信一样”。摩西奉神差遣照管神的家，在神的全家向神忠信。这预表基督这位从神而来的使徒，为着神的家，对那设立祂的神忠信。由摩西所预表的基督，在照顾神家的事上向神忠信。二章十七节告诉我们，祂是忠信的大祭司，三章二节告诉我们，祂这位从神差遣到我们这里的使徒乃是忠信的。
祂比摩西被断为配得更多的荣耀，
就像建设房屋的比房屋更尊贵
三至四节说，“祂比摩西被断为配得更多的荣耀，就像建设房屋的比房屋更尊贵。因为每一座房屋都是由人建设的，但建设万有的乃是神。”基督和摩西都是使徒。但基督是神家的建设者，在预表上摩西却只是房屋的一部分。因此摩西低于基督。基督比摩西被断为配得更多的荣耀。
四节说，每一座房屋都有建设者，但建设万有的乃是神。这证明建设者基督就是神自己。这使徒、奉神差遣来的一位，就是神自己。祂是宇宙的建设者，是全宇宙中独一的建设者。祂职事中心的建设乃是祂的家。六节说，“基督为儿子，治理神的家；我们…便是祂的家了。”我们是基督正在建设的家。
这家就是召会，基督是召会的建造者（太十六18）。基督像摩西那样顾到祂子民所有的需要，带祂的子民经过旷野，进入美地的安息，借此建造召会。美地预表基督自己，而旷野预表魂生命。基督建造召会，乃是借着带我们经过魂生命，进入我们的灵，而祂住在其中作安息，作美地。我们的观念也许是，神差遣基督到我们这里来，作比摩西更大的使徒，只是为了顾到我们的需要。我们若需要吗哪，祂给我们吗哪；我们若需要活水，祂给我们活水；我们若需要平安和喜乐，祂就给我们平安和喜乐。但我们若只是这样想，我们就太短视了。在旧约的图画里，摩西顾到百姓的需要，不仅仅是为着他们的享受；他照顾他们，好使帐幕能在他们中间建立起来，作神的居所。
基督不单是神家的一部分，也是神家的建设者（来三3～4）。摩西只有一种性情，就是人性。摩西的人性适于神的建设，但他没有那适于作建设者的神性。主耶稣却有两种性情，其人性适于作建设神居所的材料，其神性又是建设者的元素。耶稣在祂的人性里是神居所的石头。祂是基石、（赛二八16）房角石、（太二一42，徒四11）顶石（亚四7）和活石，（彼前二4）为产生我们这些活石。（5）基督在祂的人性里是神建设的好材料，在祂的神性里又是建设者。摩西是从神差来的使徒，在地上设立神的家；基督也是使徒，作这同样的事，但祂不仅是这建设的一部分，祂也是建设者。基督与摩西不同，就在这里。
摩西只是房屋的一部分，但基督不只是房屋，也是这房屋的建设者。所以基督比摩西被断为配得更多的荣耀和尊贵（来三3）。我们必须看见，基督是这家的建设者，比摩西更有荣耀和尊贵。因此，基督远远超越摩西。（新约总论，第三百七十一篇）
比亚伦更美
在希伯来四至七章，我们看见基督比亚伦更美，亚伦这位大祭司乃是预表基督。主耶稣先是借着成为肉体，（二14）受差遣从神到我们这里，作我们的使徒、（三1）创始者、首领、（二10）那超越摩西的一位、（三3）和我们的真约书亚（四8），要带领我们这些祂的同伙（一9，三15），进入荣耀和安息（二10，四11）。然后祂借着复活和升天（五5～6），从我们这里回到神那里，作我们的大祭司，在神面前担负我们，并照顾我们一切的需要（二17～18，四15）。
基督作为大祭司，乃是一直在至圣所里。我们的大祭司，今天不在祭坛那里献祭，也不在圣所那里预备陈设饼，点灯烧香；祂乃是在至圣所里。大多数基督徒只有在祭坛那里的基督，就是在十字架上的基督。许多首诗歌都说到钉十字架的基督。有些基督徒只有在圣所里的基督。他们属灵追求最高的得着，只是一位在圣所里预备陈设饼，点灯烧香的基督。他们忽略了在至圣所里的大祭司。今天我们大祭司的主要功用，既不在祭坛，也不在圣所，乃是在至圣所，就是神的同在和神的荣耀所在之地。不错，祂曾经在十字架上，但一章三节启示我们，祂在十字架上的工作已经完成了。祂的工作已经完成，现今就坐在诸天之上神的右边。没有一个地方比这地方更靠近神。使徒写希伯来书，就是要帮助我们，进前来到这位现今在神面前的基督这里。
在至圣所里的基督，不仅是我们的救主、救赎主、使徒、救恩的创始者，祂也是我们的大祭司。祂在至圣所里，正在把神供应到我们里面。我们应当忘掉我们的境遇、软弱、烦恼、甚至自己，只要记住耶稣基督今天乃是在至圣所里，作我们的大祭司。只要有这一位大祭司，我们就有了所需要的一切。
根据旧约，每逢大祭司进到至圣所神的面前，肩上要担着两块红玛瑙，上面刻着以色列十二个支派的名字（出二八9～12），并带上胸牌，上面有十二块宝石，刻着以色列十二个支派的名字（15～30）。这表征以色列民是在大祭司的肩上和胸前。肩表征能力，胸表征爱，神的子民乃是受大祭司的能力所托住，也是在大祭司的爱里。当大祭司进入至圣所时，他把神的子民都随他一同带进去。在神看来，大祭司在至圣所里时，神的子民也与他一同在那里。照样，当神看见我们的大祭司基督在至圣所里时，也看见我们是在祂的肩上和胸前。我们的大祭司，在诸天之上的至圣所里，在神面前担负着我们，配戴着我们。现今我们都在至圣所里，在祂的肩上，在祂的胸前。在那里，我们与祂一同在神的荣耀里。
当基督在至圣所里，在神面前担负着我们的时候，祂就把神供应到我们里面。当使徒保罗祷告主，求主挪开那根刺的时候（林后十二7～8），主却对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）主没有挪开那根刺，反将祂自己当作恩典分赐到保罗里面，使保罗认识祂是如何宝贵、全足。我们这样经历基督是把我们担负在祂肩上和胸前，并把神供应到我们里面的大祭司，就是在至圣所里的经历；我们在至圣所享受神自己和祂一切的丰富。当我们进到这种经历时，很难说我们在那里，究竟发生了什么事。我们只能说，我们是在大祭司的肩上和胸前，祂正在供应我们，叫我们里面得着安慰和力量。这种对基督作我们大祭司的经历，乃是最高的经历和享受。我们都必须学习在至圣所里，留在祂的肩上和胸前。我们不该满意于只作外院子的基督徒，也不该徘徊在圣所里。我们必须竭力往前，进入至圣所，那里有神的同在和荣耀。
这样经历基督作我们的大祭司，当然是在诸天之上，但也是在我们的灵里和召会中，因为今天召会就是神在我们灵里的居所。这位作为天梯，把地联于天，并把天带到地的基督，乃是在我们的灵里。借着神的居所和天梯，在诸天之上的至圣所就联于我们的灵。这位奇妙的基督在诸天之上，同时也在我们的灵里。罗马八章三十四节说，基督在神的右边，为我们代求，而十节说，基督也在我们里面。这不是说有两位基督，一位在诸天之上，另一位在我们里面；这也不是指一位基督在两个不同时期里。发电厂的电如何联于我们的家，在三层天上的基督，也照样联于我们的灵。若是电的流通能把两地联成一个，我们奇妙的基督岂不更能一面在诸天之上，一面又在我们的灵里！（新约总论，第三百七十二篇）
先锋
希伯来六章十九至二十节启示基督是我们的先锋。作先锋的主耶稣已经为我们“进入幔内”，“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。”
耶稣为我们进入幔内
十九至二十节没有说耶稣进入了诸天，乃是说耶稣进入幔内，就是进入至圣所。这指明今天耶稣所在之处乃是至圣所。根据旧约帐幕的预表，神住在至圣所里。主耶稣进入了诸天，就是今天幔内的至圣所，为我们成了照着麦基洗德等次的大祭司。基督在属天的气氛里尽祂的祭司职任，将一切神圣的丰富供应给我们。
在希伯来六章里，所有的信徒受鼓励要竭力进前，达到完全、成熟（1），就是进前到基督在天上至圣所里属天的职事。我们要进前到这个职事，必须学习如何跟随开拓者，就是那已经进入幔内的先锋基督。我们要进前到这个属天的职事，就必须进入幔内。
主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照着麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。作为这样一位先锋，祂是我们救恩的创始者（二10）。作为先锋，祂开了通往荣耀的路，作为创始者，祂已经进入了荣耀。
主耶稣是先锋，是开拓者，开了一条进入幔内之荣耀的路。在幔内就是在荣耀里。基督是我们的先锋、开拓者，祂开了一条进入荣耀的路，现今已经在荣耀里了。我们都在神的赛程中奔跑，那人耶稣基督在这赛程中是我们的先锋。祂跑完赛程，第一个到达目标。祂也第一个进入幔内，现今正在那里等着我们。我们需要经历基督作先锋，跟随祂来跑这赛程。
主作为开拓者和先锋，是进入神荣耀之人的榜样和模型。祂经过了苦难，并且进入了荣耀。（路二四26，彼前一11）基督所进入的荣耀是神完满的彰显。当主在肉体里时，神遮藏在祂里面。在祂里面有神圣荣耀的种子。在这位有血有肉的拿撒勒人耶稣里面，有神神圣荣耀的种子。但这荣耀遮藏在祂里面，就如康乃馨的荣耀遮藏在康乃馨种子里面一样。当康乃馨种子落在地里死了，然后生长起来，最后达到开花的阶段，康乃馨种子就被带进荣耀里。耶稣就像这样一粒种子，落在地里死了，然后生长起来（约十二23～24）。借着生长，祂的全人，包括祂的人性，以及祂属人的性情，都被带进神荣耀的彰显里。这就是祂的荣耀。这一位主受了死的苦，进入了荣耀，就是进入那位神圣者完满的彰显里。在祂复活之后，祂就是神荣耀的彰显。那就是祂所进入的荣耀。祂是一个榜样，一个模型，因为祂领先进入荣耀，也为我们铺了路。
照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司
希伯来六章二十节告诉我们，基督作为先锋，已经进入幔内，“照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司。”
圣经启示祭司职分的两种等次：照着亚伦的等次和照着麦基洗德的等次。照着亚伦等次的祭司，乃是人把人的需要带到神面前去，因为这些祭司原是从人间选取的。但照着麦基洗德等次的，乃是出于神而临到人，将神分给人。麦基洗德的等次启示于创世记十四章十八至二十节，在那里我们看见麦基洗德从神而来，带着饼和酒与亚伯拉罕相会，并祝福为神争战的亚伯拉罕。
在这两种祭司等次里有两个不同的方向，就是有“双向交通”。第一个等次的方向是从人到神，第二个等次是从神到人。在基督我们这位尊大的大祭司身上，也有这两种等次，两个方向。祂是照着亚伦等次的大祭司，又是照着麦基洗德等次的大祭司。一面，照着亚伦的等次，基督是人子，是从人间选取的，把人一切的需要带到神面前去。另一面，照着麦基洗德的等次，基督又是神子，从神而来，把神分授到我们里面，并以神来祝福我们。（新约总论，第三百七十六篇）
新约这更美之约的保证和中保
希伯来书陈明基督是新约这更美之约的保证和中保。根据七章二十二节，耶稣“成了更美之约的保证”。“保证”一辞，原文意“担保者，受契约束缚者，保证人”；其字根意“质押之物放于其中的手”，含示这担保、保证，是不能解脱的。基督不仅是新约的完成者，祂也是保证，是其中一切都必成就的凭质。祂是这约的保证，担保这约的效力。基督成了更美之约的保证，乃是基于祂是活着、永久的大祭司。
基督自己作了新约的凭质，也作了我们的凭质。基督不可能改变主意了。新约的效力是有担保的，因为基督自己是我们的凭质。这凭质完全在于祂的神圣祭司职分。
基督的作质是无限的，因为这位作我们凭质的基督是无限的。祂有能力作一切，也要为我们作一切。祂是合格、有办法又有能力的保证。基督也是新约的保证，担保者。祂不仅是担保者，祂也是担保，为新约作保证。祂总是便利又满有效能，能成就祂所担保的一切。（新约总论，第三百七十七篇）
独一的祭物与供物
在希伯来十章五至十节，我们看见基督是独一的祭物和供物。旧约有各种不同的祭物与供物。祭物对付罪与诸罪，供物乃是给神的礼物使神快乐。旧约所有的祭物与供物都是预表基督这新约独一的祭物和供物。借着基督作为供物，我们与神，神与我们便能相互享受，共享交通（申十二7）。
按照希伯来书，基督这位升天的神人，是我们的大祭司。在旧约，大祭司的责任是献祭给神，或是献上祭物，或是献上礼物；这不仅是为遮罪，也是为讨神喜悦。我们这些有罪性与罪行的罪人，与神有了难处，神也与我们有了难处。我们与神之间没有平安。要平息我们与神之间的光景，就必须作一些事。基督已经为我们遮罪，平息了这光景。不仅如此，基督也作了一些事叫神快乐。神要喜悦我们，但我们的罪使祂不喜悦。我们得救以前，神爱我们，却不喜悦我们。所以，基督献上自己，不仅是为着罪作祭物，也是作礼物来讨神喜悦，使祂高兴。
又新又活之路的开创者
十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这几节给我们看见，基督是又新又活之路的开创者。
基督这位又新又活之路的开创者，借着祂的血，为我们开了进入至圣所的路，从祂的肉体这幔子经过（20）。这是指祂在十字架上的死，使殿里的幔子裂开，开了一条又新又活的路，使祂借着自己的血，进入至圣所，进入神直接的同在里，作我们的大祭司，在属天的气氛里，将神一切的所是供应到我们里面，作我们生命和生命的供应。至圣所乃是在幔内，我们在其中就得以享受基督，在属天的气氛里供应神的丰富。当我们将神圣所是的这些丰富接受到我们里面，就享受基督作又新又活之路的开创者。
进入至圣所的路已经开了。二十节的“新”字，原文意思是“刚刚被杀”。借着基督在十字架上的死，这条路就借著『刚刚被杀”而为我们开创了。被杀的不仅是肉体，甚至整个旧造都被杀了。这一节中的幔子，就是祂的肉体，表征包括我们在内的旧造。幔子上有基路伯（出二六31），表征一切受造之物。（结十15）这指明基督在祂的肉体里带着一切受造之物。当幔子裂开时，基路伯也裂开了，表征基督的肉体（由幔子所预表）被钉时，祂带着的所有受造之物也与祂的肉体同钉。这个肉体已被杀。根据马太二十七章五十一节，当主耶稣死的时候，幔子从上到下裂为两半，意思是说，这不是地上任何人裂开的，乃是诸天之上的神所作的。旧造已经被杀，就开创了一条又新又活的路，通往至圣所。现今借着裂开了的肉体幔子，并借着耶稣的血，我们得以进入至圣所。祂的死和祂的血，今天对我们仍然有功效。（新约总论，第三百七十九篇）
信心的创始者与成终者
希伯来十二章二至三节启示基督是信心的创始者与成终者。“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。”
二节说到耶稣是“信心的创始者与成终者”。“创始者”一辞原文也可译为“起始者，开创者，首领，开拓者，先锋”。原文与二章十节者同。旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者。祂是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信。（彼后一1）当我们仰望耶稣，祂这赐生命的灵（林前十五45）就将祂自己，将祂信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信祂。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着祂作我们的信而活，所以我们是因着祂的信（加二20），不是因着我们自己的信而活。
耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。耶稣是信心的创始者和起始者，主要是就着祂在地上的生活和所行的路程说的。主耶稣在地上时，开创了信心。祂所过的生活是信心的生活，所行的道路是信心的道路。在祂的生活和道路上，祂开创了信心。所以，祂是信心的创始者。（新约总论，第三百八十篇）
祂永是一样的
八节说，“耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。”我们必须记住，希伯来书的作者是在主升天以后才说这话。基督在升天之前就曾经改变，也就是说，祂经过了过程。在已过的永远里，基督只是神子，不是人子；没有人性、肉体。然而基督在成肉体时，有了改变，取了人性，亲自穿上肉身。（约一14）然后基督经过死并进入复活。在复活里，祂这位末后的亚当，改变形状成了赐生命的灵。因此，祂改变成为前所未有的—赐生命的灵。（林前十五45）经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活和升天这一切过程，这位作神具体化身的基督现今已经经过过程并终极完成。说耶稣基督昨日、今日、直到永远，是一样的，这意思不是祂从已过的永远，经过时间，进入将来的永远，都一直不变。相反的，基督借着经过过程，有许多改变。祂经过并完成这些过程，现今已是经过过程并终极完成，具有神性、人性、人性生活、包罗万有的钉死、胜过一切的复活、并超越一切的升天。这位经过过程并终极完成的基督，仍是一样，并且永是一样。
十三章二十一节指明这位尊大、美妙、无穷尽的基督，如今在我们里面。在我们里面的基督乃是赐生命的灵。（林前十五45）祂作为那灵在我们里面总是便利的，易于经历的。我们只要稍微祷告一下，将自己祷告到灵里，就会摸着并享受这位基督。祂是无穷无尽，却又是便利的。享受希伯来书所启示基督的各面，会带我们经历祂的人性、祂的神性、祂的死、祂的复活和祂的升天，也使我们在祂里面，在这一切方面长大。希伯来书启示基督许多美妙的方面，给我们经历并享受。我们要一生之久，以至于永世，来享受基督之于我们这一切的方面。（新约总论，第三百八十一篇）