神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第十六篇 约伯记中所启示的神的经纶
读经：伯一1，九15、22、24，十1，二二21，二四21，二七5，三一6，三二1，三四23，三六17，四二1～6
壹 约伯记是一卷记载敬虔人辩论的书，论到圣徒受苦的目的，就是神对付祂子民的目的；全书除了一、二章和四二章末了十一节，都以诗歌体裁写成；约伯记是圣经中五卷诗歌书的头一卷，其他四卷是诗篇、箴言、传道书和雅歌—伯十三6，九16～17，四二5：
一 约伯记的主题乃是：神对付祂圣民的目的—九16～17，四二5，三六15：
1 约伯记这卷书记录了一些敬虔人就着圣徒受苦之目的，就是神对付祂子民之目的而有的辩论—三20，三六15。
2 因为约伯记是一卷这么早期的书，所以没有清楚启示神对付祂子民的目的—15节。
3 这启示没有给约伯，乃是给了保罗；在保罗的书信里，我们看见神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，好叫我们更多得着神；这就是约伯记的主题—罗八28，腓一19～21。
二 约伯记分为六段：介言（一1～二10），约伯与他三友之间的辩论（二11～三二1），以利户回答约伯的话（三二2～三七24），神与约伯之间的对话（三八1～四二6），耶和华对约伯三友的对付（四二7～9），和约伯的结局（四二10～17）。
贰 约伯记的内容—九15、24，十1，二二21，二四21，九三四23，三六17：
一 约伯记的内容，乃是敬虔之人情绪的发表；由说话者照着他们敬虔生活的经历而有的情绪发表所组成；他们的情绪满了善恶的原则；他们的逻辑是循善恶知识树的路线—九22，二二21，二四21。
二 这些敬虔之人情绪的发表，与神行政的审判有关；约伯和他三个朋友的辩论，主要是论到审判—九15、24，三四23，三六17：
1 神创造宇宙，乃是按照祂的经纶，为着祂的心意—亚十二1，徒十七24～28。
2 神也是照着祂的愿望造人，使祂能借着人彰显祂自己；为了要作神的彰显，人必须在神的管理之下，这就牵涉到神的审判—创一26。
3 神必须在人身上施行祂行政的管治，并照着祂的公义审判人—罗二5～6。
4 神的审判有些是暂时的，如对所多玛城的审判；有些是终极的，如在白色大宝座前的审判—启二十11～15。
5 因为神的审判有些是暂时的，有些是终极的，所以有些人即使有罪且邪恶，却亨通顺遂一时；有些人因着人的罪所带来的咒诅，而受天然灾害之苦—创三17～18。
6 约伯和他的朋友，在他们所坚持并辩论关于神审判的事上，有不同的观点；他们的许多辩论，来自他们对神的审判有不同的观点—伯八3～6。
7 约伯和他的朋友没有看见在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面；那就是：神要剥夺不是审判祂的圣民，使祂得着他们，好叫他们更多得着祂—一13～19。
8 神借着祂的剥夺，将祂自己分赐到那些爱祂、寻求祂的人里面；约伯失去一切所有的，但至终他得着神自己—罗八29，伯四二5。
三 约伯和他的朋友对神圣的真理没有充分的启示；他们这些敬虔的人，乃是在他们所接受之启示的范围里发表他们的情绪—七11，十1：
1 圣经里的神圣启示是渐进的—二13注1：
a 圣经里的神圣启示是渐进的；到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎—创二二3。
b 至于重生、更新、变化、模成和得荣，一点也没有揭示出来；这些事不是约伯和亚伯拉罕时代之属灵文化的一部分—彼前一23，罗十二2，林后三18，罗八29。
2 关于重生、更新、变化、模成、得荣的神圣真理，在神旧约的经纶里，没有清楚的启示给人；乃是直到使徒保罗的时候，才完全启示出来—腓三8：
a 在约伯记四十二章五节约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”；我们可以把约伯的看见神解释为得着神，但得在约伯记里没有更进一步关于这点的启示。
b 因为本书的启示还不是那样的清楚、完整、完全；乃是在保罗的著作里，特别是加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷构成新约的心脏书；我们若读这四卷书，就会清楚看见得着神的意义—加二20，弗一23，腓一20，西一27。
叁 约伯是一个好人，表现他自己的完全、正直和纯全—伯二七5，三一6：
一 完全与里面的人有关，正直与外面的人有关—一1，二七5。
二 约伯是一个纯全的人；纯全是完全和正直的总和—二3、9，二七5，三一6。
三 约伯在积极一面敬畏神，在消极一面远离恶事—一1，二3。
四 惟有神知道约伯有一个需要—他里面没有神；因此，神要约伯得着祂以彰显祂，好成就祂的定旨—四二5～6。
肆 神的心意是要约伯成为神人，在神的属性里彰显神—二二24～25，三八1～3：
一 神将约伯引进另一个范围，神的范围，使约伯能得着神，而不是在他完全、公义和纯全上的成就—四二5～6。
二 神在约伯身上的目的，是要销毁他，剥夺他在最高道德的标准上，所达到并成就的完全和正直—一1，三一6。
三 神的目的是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯—一6～8，二3～6。
四 神的目的是要使约伯成为属神的人，充满了基督，就是神的具体化身，成为神的丰满，好在基督里彰显神—提前六11，提后三17。
五 神的剥夺和销毁施行在约伯身上，来把约伯拆毁，就使神有一个立场和一条路，用神自己把他重新建立起来，好叫他成为神人，在神的生命和性情上，但不在祂的神格上，与神一样以彰显神—弗三16～21。
伍 神的目的不是要一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要一个在生命树线上的约伯—伯一1，二3，十九10，四二1～6：
一 约伯和他朋友的逻辑是循善恶知识树的路线—二11～三二1。
二 约伯像他的朋友一样，也停留在善恶的知识里，而不认识神的经纶—四7～8。
三 约伯和他的朋友都在善恶知识树的范围里；神要把他们从那个范围里拯救出来，摆到生命树的范围里—一1，二3，十九10。
四 神对付约伯的目的，乃是要将他从善恶的路上转到生命的路上，使他能极完满的得着神—四二1～6。
陆 约伯记的四十二章经文留给我们一个双重的问题，就是神创造人以及神对付祂选民的目的是什么；这个问题的解答不在旧约里，乃在新约里；这个解答乃是神永远的经纶，要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面—十13，四二1～9：
一 约伯记里有许多空话、控告和表白的话，我们读这卷书，需要注意神的经纶；我们需要看见，神永远的经纶（也就是约伯所提之问题的解答）乃是要在祂的神圣三一—父、子、灵—里，将祂自己分赐出来，这分赐乃是借着成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和那灵的浇灌，以产生召会、基督的身体、新人、以及三一神的生机体，带进新天新地里的新耶路撒冷，直到永远—十13，四二1～9。
二 历代隐藏在神心里的奥秘乃是神渴慕在祂神圣的三一里，将祂自己分赐并作到祂所创造的人里面，使人成为祂的复制，祂的彰显—伯十13，弗三8～11。
三 神并非审判或惩罚约伯，乃是剥夺并销毁他，好叫约伯能由神重建为神人，在生命和性情上，但不在神格上，与神一样，好使他彰显神—伯四二5，罗八29。
四 神对付祂子民的目的，乃是要祂的子民得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他的一切事物，直到他们的享受达到最完满的地步，使祂的子民至终成为新耶路撒冷—腓三7～14，林后四16～18，启二一2～二二5。
职事信息摘录：
约伯记是照着著者约伯命名
约伯记是照着著者约伯命名的；约伯这名的意思是“遭恨恶”或“受逼害”，表征约伯从神仇敌撒但所遭受的事。约伯确实受到撒但的恨恶和逼害。
本书中神的仇敌撒但对我们是个奥秘。我们不能完全明白，为什么撒但不仅仍有自由，甚至有“公民权”，可以到神所在之处，参加神与祂的天使所开的会议。当然，约伯记一至二章所描述的，发生在基督钉十字架，废除那掌死权的魔鬼（来二14）之前两千年。因着基督在十字架上废除了撒但，我们可能认为撒但不再有权利到神的面前。然而，按照启示录十二章十节，撒但仍然在神面前昼夜控告我们。大灾难开始的时候，这权利要从撒但身上夺去。当得胜者到了天上，撒但就要从天上被摔到地上。从那时起，撒但就不再有权利进到神的面前。
约伯记的著者
约伯记的著者是约伯，由以西结十四章十二、十四、二十节，和雅各书五章十一节所证实。这几处经文都证明本书的真实性。
时间
按照约伯游牧的生活方式（伯一3），以及他为儿女献燔祭的方式，本书该是写于亚伯拉罕、以撒、雅各的时期（伯一5，创二二13，三一54），约在主前二千年。这指明约伯记是写于摩西写摩西五经以前五百年。
著地
约伯记告诉我们，约伯住在乌斯，以东地的一城（哀四21），亚拉伯旷野西边。
写作形式
约伯记的写作形式乃是诗歌体（除了一、二章以及四十二章最后十一节以外）。约伯记是圣经里五卷诗歌书的第一卷；另外四卷是诗篇、箴言、传道书和雅歌。
内容
敬虔之人情绪的发表
约伯记的内容，乃是敬虔之人情绪的发表，包括约伯、约伯的三个朋友、以及青年人以利户。本书是这五个人加上神说话的记录。
照着他们敬虔生活的经历
约伯记像诗篇一样，由说话者照着他们敬虔生活的经历而有的情绪发表所组成。
满了善恶的原则
他们的发表虽是在律法赐下之前说出的，但他们的情绪满了善恶的原则；这是善恶知识树的原则。
他们的逻辑是循善恶知识树的路线
他们的逻辑是循善恶知识树的路线；基于这点，他们对于神的公平以及公义的审判，非常重视。
与神行政之审判的关系
这些敬虔之人情绪的发表，与神行政的审判有关。约伯和他三个朋友的辩论，主要是论到审判。他们推论约伯一定在某方面作错了事；因此发生在他身上的事，乃是从神来的审判。他们可能也认为约伯的儿女是作了错事，因着神的审判而死。因此，本书的内容包括神的审判这件事。
神按照祂的经纶，为着祂的心意创造宇宙
神创造宇宙，乃是按照祂的经纶，为着祂的心意。
神照着祂的愿望创造人
不仅如此，神也是照着祂的愿望造人，使祂能借着人彰显祂自己。为了要作神的彰显，人必须在神的管理之下，这就牵涉到神的审判。
神在人身上施行祂行政的管治
神必须在人身上施行祂行政的管治，并照着祂的公义审判人。没有人能逃脱神的审判。罗马二章五至六节说，“你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己在神动怒并显示祂公义审判的日子，积蓄忿怒。祂必照各人的行为报应各人。”行传十七章三十一节告诉我们，神“已经定了日子，要借着祂所设立的人，按公义审判天下”。这人就是耶稣基督，是那一位受神吩咐要审判活人和死人的（十42）。万物迟早要受主耶稣基督的审判。
神的审判有些是暂时的，有些是终极的
神的审判有些是暂时的，如对所多玛城的审判；有些是终极的，如在白色大宝座前的审判（启二十11～15）。关于这点，提前五章二十四节说，“有些人的罪是显明的，先去受审判；也有些人的罪是随后跟了去的。”有些人的罪早受神的审判，有些人的罪晚受神的审判。不论早或晚，神审判的时间乃在于祂的定规。
有些人即使是有罪且邪恶的，却亨通顺遂一时
因为神的审判有些是暂时的，有些是终极的，所以有些人即使有罪且邪恶，却亨通顺遂一时。有些人因着人的罪所带来的咒诅（创三17～18），而受天然灾害之苦。他们所遭受的，或许不是由于他们犯罪的行为。因着亚当犯罪堕落，咒诅就进来了，成为一种审判。按照罗马八章二十至二十二节，“受造之物服在虚空之下，”并服在败坏的奴役里，“一同叹息，一同受生产之苦。”这也是一种审判。因着这审判，人即使没有犯罪，有时也会遭受天然的灾害。遭受台风灾害的人，并非都是因为犯罪的缘故。
关于神的审判不同的观点
约伯和他的朋友，在他们所坚持并辩论关于神审判的事上，有不同的观点。他们的许多辩论，来自他们对神的审判有不同的观点。
约伯和他的朋友没有看见在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面
很明显的，约伯和他的朋友没有看见在神对付祂圣民的事上，神经纶积极的一面。那就是：神要剥夺不是审判祂的圣民，使祂得着他们，好叫他们更多得着祂。
约伯的朋友认为约伯受苦乃是遭受神的审判。然而，约伯的受苦不是神的审判，而是神的剥夺。示巴人把约伯的牛和驴掳去，“神的火”烧灭了羊群，迦勒底人把骆驼掳去，一阵狂风使他的儿子和女儿都死了（伯一13～19）。所有这些事都是神的剥夺，但约伯和他的朋友认为这些是神的审判。历世纪以来，许多读约伯记的人也有同样的观念，认为约伯受苦是因着神的审判。
你曾否想过，神常常作一些事来剥夺你？即使你没有错，突然某些事发生在你身上，神就用这些事来剥夺你。在我进到主的恢复以前，我的属灵字典里没有“剥夺”一辞。我听过审判、惩罚、惩治，但没有听过剥夺。我是从倪弟兄那里听到神的剥夺。
今天在我们的属灵字典里，第一个辞该是“基督”，第二个辞该是“剥夺”。你得着了多少基督？我们有多少的基督，在于我们受了多少剥夺。我们越受神的剥夺，就越多得着基督。
神借着祂的剥夺，将祂自己分赐到那些爱祂、寻求祂的人里面
神借着祂的剥夺，将祂自己分赐到那些爱祂、寻求祂的人里面。约伯失去一切所有的，但至终他得着神自己。神剥夺他的一切，好使神作他的一切，为要将他完全变化并模成神在祂儿子里荣耀的形像（罗八29）。
在神圣真理不充分的启示下
约伯和他的朋友对神圣的真理没有充分的启示。他们这些敬虔的人，乃是在他们所接受之启示的范围里发表他们的情绪。
圣经里的神圣启示是渐进的
圣经里的神圣启示是渐进的。到了约伯的时候，神圣启示的进展只达到亚伯拉罕时代的水平，就是罪人需要神凭燔祭所流之血的救赎；至于重生、更新、变化、模成和得荣，一点也没有揭示出来。这些事不是约伯和亚伯拉罕时代之属灵文化的一部分。
今天许多基督徒不认识关于变化、模成、和得荣的事。他们可能认识一点关于重生和更新，但大部分不知道任何关于变化、模成、和得荣的事。你进到主的恢复以前，知道这些事吗？今天在许多基督徒中间，缺乏关于这类事的教导，因为缺乏关于这些事的启示。相反的，在主的恢复里，我们很强的强调变化。自从我在美国开始尽职，我就一直说到操练灵，为着经历并享受基督，也说到变化。但对于许多圣徒而言，变化只是一个道理，不是在灵中实际的经历。基督徒的生活是基督活在我们里面的生活。就如保罗所说，“不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。这是基督徒的生活，也是每一天在我们灵中对变化的实际经历。
神圣的真理直到使徒保罗的时候，才完全启示出来
关于重生、更新、变化、模成、得荣的神圣真理，在神旧约的经纶里，没有清楚的启示给人。乃是直到使徒保罗的时候，才完全启示出来（腓三8）。保罗完全并清楚的领受了关于这些事的启示，但亚伯拉罕、约伯同他的朋友，因着缺乏所需的属灵文化，而不认识这些事。我们不该因为约伯和他的朋友缺乏认识，就责怪或轻视他们。
在约伯记四十二章五节约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”我们可以把约伯的看见神解释为得着神，但得着神是什么意思？在约伯记里没有更进一步关于这点的启示，因为本书的启示还不是那样的清楚、完整、完全。清楚、完整和完全的启示，乃是在保罗的著作里，特别是加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西这四卷构成新约的心脏书。我们若读这四卷书，就会清楚看见得着神的意义。遗憾的是，今天许多基督徒仍停留在约伯的时代。因此，我希望本篇信息会帮助你们的眼睛得着开启。
约伯记的主题
约伯记的主题乃是：神对付祂圣民的目的。约伯记这卷书记录了一些敬虔人就着圣徒受苦之目的，就是神对付祂子民之目的而有的辩论。因为约伯记是一卷这么早期的书，所以没有清楚启示神对付祂子民的目的。这启示没有给约伯，乃是给了保罗。在保罗的书信里，我们看见神对付我们的目的，乃是要剥夺我们一切的事物，好叫我们更多得着神。这就是约伯记的主题。
分段
约伯记分为六段：介言（一1～二10），约伯与他三友之间的辩论（二11～三二1），以利户回答约伯的话（三二2～三七24），神与约伯之间的对话（三八1～四二6），耶和华对约伯三友的对付（四二7～9），和约伯的结局（四二10～17）。（约伯记生命读经，第一篇）
在善恶知识树线上的约伯
在约伯记里，神曾问撒但说，“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上没有人像他完全且正直，敬畏神，远离恶事”（一8）。请问，约伯那样敬畏神，远离恶事，神喜欢不喜欢？这实在是个很微妙的问题。若是约伯“敬畏神，远离恶事”，是神所喜欢，神所要的，神就不必击打他。然而，约伯遭受了一连串的击打。可见约伯那种敬畏神，远离恶事，并不是神所要的。
全本圣经乃是一部完整的书，约伯记也列在其中。在圣经开头，神把两棵树摆在人跟前（创二8～9）；人不是与这一棵树发生关系，就是与另一棵树发生关系，再没有第三棵树。换句话说，在人跟前只有两条路，一条是生命的路，一条是善恶的路。生命的路是通到生命，永远的生命；善恶的路是通到死亡，永远的死亡。这是从创世记一直贯穿到启示录的；所以约伯不能例外，他也必是在这两条路中。然而，约伯那样敬畏神，远离恶事，到底是在生命的路里，还是在善恶的路里？毫无疑问，他是在善恶的路里；因为没有第三棵树，所以也没有第三条路。只有两棵树，两条路。人不是吃生命树的果子，走生命的路；就是吃善恶树的果子，走善恶的路。约伯这个敬畏神，远离恶事，定规不是吃生命树的果子，走生命的路；乃是吃了善恶树的果子，走了善恶的路。
善恶树的果子明明是出乎撒但的，而约伯吃了善恶树的果子，就是吃了撒但的东西，为什么神还以约伯所吃的为夸口？同时，撒但到神面前，为什么还要对付约伯所吃属撒但自己的东西？到底约伯敬畏神，远离恶事，神喜悦不喜悦？也许有人因此就糊涂了。在我们的观念中，一直以为神称赞约伯“敬畏神，远离恶事”，以约伯的“敬畏神，远离恶事”为夸口。事实上，神不一定是这样。如果我们看见创世记二章的异象，用从那里得着的亮光读约伯记，就看见约伯敬畏神，远离恶事，并不蒙神喜悦，因为那也是撒但注射进来的，不过是比较好罢了。要知道，连撒但注射到人里面那最好的东西，神也要击打并拆毁。
神历代就是要打掉人的善和恶，把人带进生命里
全本圣经有撒但恶的一面的记载，也有撒但善的一面的记载。旧约历史书里有恶的一面，诗歌书里有善的一面；然而神在历代所作的，就是要把人的这些善与恶都打掉，而把人带到生命里。
无论在约伯记或诗篇，我们都看见，神进来击打再击打，拆毁再拆毁。神就是要击打人的善，拆毁人的善。约伯记乃是一段标准的记载。神拆毁的结果，就是约伯这人摸着了神自己，碰着了神自己，进到了神里面。他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己”（四二5～6）。诗篇更是这个原则。神的拆毁，神的破碎，神的击打，都是叫那些写诗的圣民，从他们所看为好的善里出来，而直接摸着神。圣民的观念一直是律法，但神要他们注意的，乃是神如何在基督里，作了他们的亮光、能力、生命和一切（二七1，三六9）。
旧约历史书乃是说到那些吃了善恶树的人，如何在恶的一面发展，因而受了神的审判；同时，在他们之外，有一班人蒙神带领，一直学习接触神，活在生命树里。诗歌书给我们看见，有一班敬畏神的圣民，因着无知，就在善恶树善的一面发展。虽不敢说他们受了神审判，但他们至少受了神击打。神击打、破碎、拆毁他们在善恶树善的一面所有的发展和建树，逼着他们接触神自己，就是接触生命树。
因此认真说，在约伯记里，神没有意思拿约伯夸口，没有意思要特别的称赞约伯。神好像是在那里指给撒但看，在善恶树善一面发展得这么好的一个人，祂还要击打并拆毁，并且是利用撒但来击打并拆毁。这是一件微妙的事。无论如何，其结果是神逼着约伯那样敬畏神的人，脱离善恶，来摸着生命树，摸着神自己。（李常受文集一九五八年第一册，生命树与善恶树的异象，第三篇）