神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第十四篇 尼希米记中所启示的神的经纶
读经：拉六14，尼二17，四13、17，五14～15，八1～3，十三30上，约六63，罗十六20，弗六10～20
壹 以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳中归回，重建神的殿，开始神选民中间照着神的经纶，为着祂在地上见证的恢复；尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙，进一步恢复以色列人对神的事奉与敬拜，继续神选民中间祂见证的恢复，以完成祂的经纶—拉六14，尼二17：
一 神对以色列的心意，是要在地上得着一班有神圣构成的百姓，作祂的见证—八1～3：
1 那些从巴比伦被掳之地归回耶路撒冷的人，多半不是生在以色列，长在以色列，乃是生在巴比伦，也长在巴比伦；巴比伦的元素已作到他们里面，构成到他们全人里面—一9，亚三3～5。
2 所以，他们返回列祖之地，成为以色列的国民后，需要被重新构成—尼八1～2、8。
3 他们要被重新构成，就需要借着回到神的律法，就是祂的话，而回到神面前—2、8节。
4 在以斯拉和尼希米带领下，归回的以色列人借着神的话，集体的被神以祂自己所构成，成为一个国，作神的见证—十三30上。
二 要重新构成神的子民，就需要用神口里所出、彰显神的话教育他们—八1，约六63，弗六17，诗一一九2、9、105、130、140：
1 重新构成神的子民，乃是将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们—弗五26，西三16。
2 神的话与那灵是一；借着我们每天读圣言，神的话就在我们里面作工；并且那灵借着话，自然而然的将神的性情同神的元素，分赐到我们里面，使我们被神构成—约六63，弗六17。
贰 尼希米记有两段：在尼希米的带领下重建耶路撒冷的城墙，以及神选民之国的重新构成—一～十三：
一 一章一至三节是关于耶路撒冷光景的报告；照着这报告，被掳归回的余民，景况恶劣，大遭凌辱；耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。
二 尼希米在禁食祷告中，尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告；尼希米求神听他的祷告，听喜爱敬畏神名之人的祷告，使他亨通，在波斯王亚达薛西面前蒙恩—４～11节。
三 在二章一至八节，我们看见王施恩允准尼希米。
四 九至十六节说到尼希米到耶路撒冷的行程，和他对耶路撒冷城墙光景的亲身观察。
五 尼希米二章十七至二十节说到重建耶路撒冷的城墙；摩押人和亚扪人的首领嗤笑、藐视以色列人；尼希米非常进取；他不胆怯。
六 三章是以色列众人同祭司和利未人分段依次建造城墙的记载。
七 四章描述仇敌的破坏：
1 仇敌发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，藐视他们的建造—1～3节。
2 尼希米信靠神，祷告神使他们的毁谤归于他们自己；这样，犹大人修造城墙；城墙就都连接，高至一半，因为他们专心作工；今天无论我们多么受讥诮并藐视，我们都该有心建造，也该进取—4～6节。
3 仇敌因为修造的工作正在进行，就甚恼怒；他们同谋要来攻击耶路撒冷—7～8节。
4 犹大人祷告他们的神，在尼希米的指示和指挥下派人守望，昼夜防备，预备好用兵器争战；尼希米的仆人一半作工，一半拿兵器；修造城墙的，扛抬重物的，都一手作工，一手拿兵器—13、17节。
八 五章与解决内部的问题有关；常常我们在外面争战的时候，也有内部的问题：
1 百姓埋怨贵胄和官长向他们取利—1～5节。
2 六至十三节告诉我们尼希米的斥责和决断；他招聚大会攻击贵胄和官长，告诉他们，他们该敬畏神，因为外邦人毁谤并反对他们—7～9节。
3 在十四至十九节，我们看见尼希米的好榜样：
a 尼希米与他弟兄因敬畏神，十二年之久没有吃省长的俸禄—14～15节。
b 尼希米恒心修造城墙；他和他的弟兄，并众仆人，聚集在那里作工，并没有置买田地。
c 尼希米求神记念他为百姓所行的一切事，善待他；他有立场为此求神—19节。
九 尼希米六章一至十四节描述仇敌进一步的破坏；首先，他们假装妥协，要密谋杀害尼希米；但尼希米祷告神，求神记念他们所行的这些事—1～4、10～14节。
十 六章十五节至七章四节是建造完工的记载；尼希米从神得着帮助，在重建耶路撒冷城墙上大大成功；今天我们，尤其是众召会中领头的人，思想他的榜样，的确是值得的。
叁 我们内在的需要，是要跟随尼希米的榜样“建造城墙”，就是建造召会作神的国，以保护召会作神的家—二4、10、17～20：
一 我们必须建造城墙，以保护召会脱离巴比伦的拜偶像和分裂、埃及的属世享乐和方式、以及所多玛的罪和邪恶—约壹五21，犹19，提后三1～5，林前六9～11、18～20。
二 我们必须建造城墙，以保护召会免去毁坏神建造者的毁坏—弗四14，提前一4，彼后二1，约贰7～11，多三10，罗十六17，约叁9，徒二十29～30。
肆 我们要建造城墙以保护召会，就必须坚守神经纶的健康教训—多一9，徒二42，提前一3～4，箴二九18：
一 我们要牧养神的群羊，就必须向神的群羊宣扬神一切的旨意，神一切的经纶；在主的牧养下，一切搅扰神子民的恶人都被赶离，使神的子民能在平安和安全中安居，与神调和，并在一里联结一起—徒二十26～35，结三三1～11，三四25，参亚二8，十一7。
二 我们从神的话释放出纯净的真理，就能保护神的神性丰富在地上的权益，以及基督终极的成就—参约十七17，提前三15。
伍 我们要建造城墙以保护召会，就必须帮助众圣徒看见基督的元首权柄—尼四11～23，参结二二30，弗一22～23：
一 我们必须借着受苦，使我们的意志被基督征服，并被基督变化，使其服从基督的元首权柄，而在复活里富有基督防卫的能力—歌四1、4，七4上，林后二14。
二 建造城墙是属灵争战的事与我们的意志有关；每个人都必须为着建造城墙站住自己的地位，也必须学习如何一手建造，一手争战—尼四17，参罗十二3。
三 我们必须是今天的拿细耳人，从一切的背叛中分别归神，活在基督的元首权柄之下—民六2、5，西一18。
陆 我们要建造城墙以保护召会，就必须在身体里争战—罗十六20，弗六10～20：
一 身体穿上神的全副军装，而对每一个肢体给与保护；我们必须寻求身体的意见和覆庇，好得着身体的保障与护卫—10～20节，太十六18，徒二一4。
二 属灵争战是按着这个原则：一人追赶千人，二人使万人逃跑—申三二30，传四9～12，出十七11～13。
柒 我们要建造城墙以保护召会，就必须坚定持续的祷告，以蒙保守脱离那恶者并得以杀败敌人—太六13，二六41，西四2，约十七15，帖后三3，弗六17～18，赛六二6～7，但七25。
职事信息摘录：
尼希米记是重建耶路撒冷城墙的历史
以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳归回，以及重建神的殿，作为神选民中间照着祂的经纶，为着祂在地上见证之恢复的开始；尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙，作为神选民中间祂见证之恢复的继续，以完成祂的经纶。
作者
本书作者是尼希米，他的名意思是“耶和华的安慰”。他是王的酒政（一11下）。全书记载尼希米在受试炼和仇敌攻击时，信靠神作他的安慰。
时间
本书内容涵盖的时期约为十二年，从主前四四六年至主前四三四年。
内容
本书内容是重建以色列仇敌所毁坏的耶路撒冷城墙，并更进一步恢复以色列人向神的事奉与敬拜。在这些信息中，我要用“构成”这辞包括事奉与敬拜这两件事。事奉加上敬拜等于构成。
重点
尼希米记的重点是：耶路撒冷城是城内之神殿的守卫和保护。这表征神的家（殿）作为祂在地上的居所和家，需要祂的国得以建立作为范围，以守护祂在地上行政的权益，而完成祂的经纶。重建神的殿，预表神恢复堕落的召会；重建耶路撒冷的城墙，预表神恢复祂的国。神建造祂的家和建造祂的国是并行的（太十六18～19）。神在地上的家需要祂的国来保护，也需要祂的国来完成神永远的经纶。
分段
尼希米记有两段：在尼希米的带领下重建耶路撒冷的城墙（一～七），以及神选民之国的重新构成（八～十三）。
在尼希米的带领下重建耶路撒冷城墙
关于耶路撒冷光景的报告
一章一至三节是关于耶路撒冷光景的报告。照着这报告，被掳归回的余民，景况恶劣，大遭凌辱（３上）。耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧（３下）。
尼希米禁食祈祷
尼希米在禁食祷告中（4～11），首先为神的所是赞美祂，赞美神向那些爱祂，守祂诫命的人，守约施慈爱（5）。然后他承认以色列人的罪（6～7），并求神记念所吩咐摩西的话，说，祂必将祂被掳的民，从天涯招聚回来，带到祂居住的地方（8～9）。尼希米站在神的话上，并照着神的话祷告。因此，神被祂自己的话所约束。尼希米继续求神听他的祷告，听喜爱敬畏神名之人的祷告，使他亨通，在波斯王亚达薛西面前蒙恩（10～11上）。
王施恩允准尼希米
在二章一至八节，我们看见王施恩允准尼希米。
尼希米到耶路撒冷的行程，和他亲身的观察
九至十六节说到尼希米到耶路撒冷的行程，和他对耶路撒冷城墙光景的亲身观察。摩押人和亚扪人的首领对尼希米为以色列人求好处，极为不悦（10）。摩押人和亚扪人是罗得所生之子的后裔，他们恨恶并藐视以色列人。
重建耶路撒冷的城墙
尼希米二章十七至二十节说到重建耶路撒冷的城墙。摩押人和亚扪人的首领嗤笑、藐视以色列人，问他们这样作，是否要背叛王（19）。尼希米回答他们说，“天上的神必使我们亨通；我们作祂仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无记念”（20）。这答复指明尼希米非常进取。他不胆怯。任何胆怯的人，都无法作神的仆人。
分段依次建造城墙的记载
三章是以色列众人同祭司和利未人分段依次建造城墙的记载。
仇敌的破坏
四章描述仇敌的破坏。
仇敌发怒
仇敌发怒，大大恼恨，嗤笑犹大人，藐视他们的建造（1～3）。
尼希米信靠神
尼希米信靠神，祷告神使他们的毁谤归于他们自己；这样，犹大人修造城墙；城墙就都连接，高至一半，因为他们专心作工（4～6）。今天无论我们多么受讥诮并藐视，我们都该有心建造，也该进取。
仇敌因为修造的工作正在进行，就甚恼怒
仇敌因为修造的工作正在进行，就甚恼怒；他们同谋要来攻击耶路撒冷（7～8）。
犹大人祷告他们的神，派人守望，防备仇敌
犹大人祷告他们的神，在尼希米的指示和指挥下派人守望，昼夜防备，预备好用兵器争战，因为尼希米鼓励他们，指示他们要记念大而可畏的主，并要为他们的家人争战；尼希米的仆人一半作工，一半拿兵器，预备好争战。修造城墙的，扛抬重物的，都一手作工，一手拿兵器。有一人站在尼希米身旁吹号，聚集他们争战，信靠他们的神必为他们争战。这指明尼希米作总司令，领头守望。这样，他们劳苦作工，一半拿枪，从天亮直到星宿出现；尼希米和他的弟兄与仆人，并跟从的护兵，都不脱衣服，各人右手带着兵器（9～23）。
一面，以色列人预备好争战，另一面，他们信靠神要为他们争战。在这事上他们也是进取的。胆怯的人也许说，神既为我们争战，我们就不需要作什么。但实在说来，神要帮助那些帮助自己的人。你若不帮助自己，神就不会帮助你。照着历史，神不帮助胆怯的人。从神得着帮助的人，乃是进取的人。
内部问题的解决
五章与解决内部的问题有关。常常我们在外面争战的时候，也有内部的问题。
百姓埋怨
百姓埋怨贵胄和官长向他们取利（1～5）。
尼希米的斥责和决断
六至十三节告诉我们尼希米的斥责和决断。他招聚大会攻击贵胄和官长，告诉他们，他们行事不敬畏他们的神，因为他们的仇敌外邦人毁谤他们（7～9）。他们该敬畏神，因为外邦人毁谤并反对他们。
尼希米、他的弟兄和他的仆人，设立榜样，免利将银钱粮食借给百姓；他吩咐贵胄和官长这样免去利息（10～11）。贵胄和官长答应说，他们必照尼希米的话行。尼希米就召了祭司来，叫众人起誓，严严的警告他们说，凡不成就这应许的，神必抖他离开自己的家和产业（12～13上）。会众说，“阿们，”又赞美耶和华，照着所应许的去行（13下）。
尼希米的好榜样
在十四至十九节，我们看见尼希米的好榜样。
没有吃省长的俸禄
尼希米与他弟兄因敬畏神，十二年之久没有吃省长的俸禄（14～15）。
他恒心修造城墙
尼希米恒心修造城墙。他和他的弟兄，并众仆人，聚集在那里作工，并没有置买田地。这就是说，他们没有接受任何一种报酬。反而他在席上丰盛的供养一百五十个犹大平民和官长，此外还有从四围外邦中到他这里来的犹大人；然而，他并不要省长的俸禄，因为百姓为建造服役甚重（16～18）。
求神记念他为百姓所行的一切事，善待他
尼希米求神记念他为百姓所行的一切事，善待他（19）。他有立场为此求神。
这里我们该留意，省长尼希米在王的地位上，在重建耶路撒冷的城墙，以完成神经纶的事上，居心纯全，不自私，不寻求自己的利益，也不像诸王（包括大卫）一样放纵性欲。所以他有资格享受神向祂选民所应许之美地最高的分，就是君王的职分。他没有只顾自己，反而喂养别人，目的是为建造城墙。在人类历史中，他可能是惟一这样行的国家首领。结果，他就为神所用。
仇敌进一步的破坏
尼希米六章一至十四节描述仇敌进一步的破坏。首先，他们假装妥协，要密谋杀害尼希米（1～4）；又毁谤、威吓，使他们的手软弱，不能作工；但尼希米祷告神：“求你坚固我的手！”（5～9）。最终，仇敌借着假的男女申言者的叛逆，要使尼希米犯罪，使他们有借口，好传扬恶言毁谤他；但尼希米祷告神，求神记念他们所行的这些事（10～14）。
建造完工
六章十五节至七章四节是建造完工的记载。建造于以禄月二十五日完工，共五十二天（六15）。一切仇敌，四围的外邦人，都惧怕，在自己眼中显为低微，知道这工完成，是得神的帮助（16）。十七至十九节说到多比雅的威胁；他与犹大人因通婚而有了关联。在七章一至四节，尼希米派他的弟兄哈拿尼和城堡的指挥哈拿尼雅，管理耶路撒冷（1～4）。哈拿尼雅是“忠信的，又敬畏神过于众人”（2）最后，神感动尼希米的心，要照家谱登记被掳归回的人，使耶路撒冷人口加增（七5～73，参拉二1～70）。
尼希米从神得着帮助，在重建耶路撒冷城墙上大大成功。今天我们，尤其是众召会中领头的人，思想他的榜样，的确是值得的。（尼希米记生命读经，第一篇）
以斯拉记所载的历史
以斯拉记所载的历史，乃是关于以色列人从被掳中归回，重建神的殿，开始神选民中间照着神的经纶，为着祂在地上见证的恢复。尼希米记所载的历史，乃是关于重建耶路撒冷的城墙，进一步恢复以色列人对神的事奉与敬拜，继续神选民中间祂见证的恢复，以完成祂的经纶。（圣经恢复本，尼一1下注2）
尼希米是进取的人，抓住这机会对王说话。他虽是平民，是王的仆人，却积极进取，向神自愿效劳，有负担建造耶路撒冷；他也积极的向王陈明他的请求（4～8）。他的进取为神大用。按预表，尼希米的进取作为他属人行为上的美德，表明我们天然的性能、才干和美德，必须经过基督的十字架，而被带进复活里，就是带进作为终极完成之三一神的那灵里（约十一25，林前十五45），好在成就神经纶的事上对神有用。
尼希米是个不活在天然人里，却活在复活里的人。他是进取的，但他的进取伴随着其他特征。在他与神的关系上，他爱神也爱神在地上的权益，包括圣地（表征基督）、圣殿（表征召会）、和圣城（表征神的国）。尼希米这位爱神的人，也在交通里祷告接触神（一4，二4下，四4～5、9）。不仅如此，尼希米信靠神，甚至与神是一。结果，他成为神的代表。尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私；他不为自己寻求什么，也不顾自己的利益。他始终乐意为百姓和国家，牺牲他的所有（五10、14～19）。（圣经恢复本，尼二3注1）
省长尼希米是在王的地位上，他在重建耶路撒冷城墙以完成神经纶的事上，居心纯全。他不像以色列和犹大许多的王；他不自私，不寻求自己的利益，也不放纵性欲。所以他有资格享受拔尖的分，就是神向祂选民所应许之美地的君王职分。他不图私利，反将银钱粮食借给百姓，不收取利息（10），并供养别人，目的是为建造城墙。结果，他就为神所用，并从神得着帮助，完成重建耶路撒冷城墙的工作（六15～七4）。尼希米乃是神子民中间领头之人应该如何的榜样（参提前三2～7）。（圣经恢复本，尼五14注1）
尼希米是以色列国的省长，首领，却承认自己需要以斯拉，这指明他全然没有野心。在重新构成以色列国的事上，尼希米知道自己不认识神的话。但是以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意求助于以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法将神的百姓重新构成。（圣经恢复本，尼八2注1）
尼希米在以斯拉的帮助下，将以色列国被掳归回的人彻底的重新构成（八1～十三31）。结果，以色列人成为特别的国，就是圣别、分别归神、且彰显神的国。他们被神的思想、神的考量、并神的一切所是所灌输，使他们成为神的复制。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。
以斯拉记和尼希米记中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下里所记载的领导，大体上是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载全然是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是优越的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。惟有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导下，以色列才能重新构成为神在地上的见证，神在地上的彰显，成为与外邦列国完全不同的子民。神这样的见证预表神今天所要得着的召会。（圣经恢复本，尼十三30上注1）
被掳归回之人的首领是君王家族的所罗巴伯，祭司家族的以斯拉，和平民家族的尼希米。在以色列历史上所有的首领当中，这三位是最拔尖的。尼希米是没有地位的普通人。圣经没有指明他的家族在社会上有崇高的地位，他也没有高等的职业。他虽然在波斯王宫服事，但只是个家仆。
尼希米虽然是没有任何地位的平民，他却被置于非常崇高的地位，这个地位牵连到与君王亲密的接触。尼希米是王的酒政（尼一11下）。尼希米在王面前摆酒，拿起酒来奉给王（二1上）。至终，王立这位酒政为犹大省长。
尼希米特别的特征
尼希米是被掳归回之人的一位首领，他有一些特别、特殊的特征。
持有正确态度和行为的喜乐之人
尼希米作王的酒政，必是喜乐、甜美的人，一直持有合宜的态度和行为。他素来在王面前没有愁容（１下）。尼希米若不是一个满足王要求的喜乐之人，王不会允许他继续作酒政。
爱神和神在地上权益的人
尼希米爱神，也爱神在地上关于祂经纶的权益。这权益包括美地、圣殿和耶路撒冷城，这一切都是尼希米所爱的。他虽然是平民，没有君王或军队元帅那样的地位，他却顾到神在地上的权益。
在交通中祷告接触神的人
尼希米也是一直在交通中祷告神、接触神的人。他听见耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧，就哭泣、悲哀、禁食、祈祷（一2～4）。在十一节他祷告说，“主啊，求你侧耳听你仆人的祷告，听喜爱敬畏你名众仆人的祷告，使你仆人现今亨通，在王面前蒙怜恤。”这里尼希米祷告，要在王面前蒙恩。当王问及他的要求，尼希米就“默祷天上的神”（二4）。
信靠神并与神是一的人
不但如此，尼希米也是信靠神并与神是一的人。神将负担放在他肩头上，当他背负这些负担时信靠神。尼希米知道，神至善的手帮助他（8、18），他也求神记念他（五19，十三14、31）。这指明他信靠神并与神是一。神要得着尼希米这样的人并不容易。他的地位和职业非常低，但他爱神和神的权益，为着神的权益祷告，在交通中接触神，并且信靠神，与祂成为一。这些是尼希米在他与神关系上特别的特征。
全然不自私
尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着如犹大省长的崇高地位－实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王－他也从不为自己寻求什么。尼希米没有利己主义。他始终愿意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何俸禄，因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子（五14～18）。他不要加重他们的担子，所以他不接受俸禄，反而供给一百五十多人每日的需要。尼希米也在那些预备与仇敌争战的人当中，有分于夜间守望（四17～23）。他没有将这些事留给别人作，乃是亲自参与其中。
不放纵情欲
圣经没有说到尼希米的婚姻，这是相当显著的。我信尼希米与士师和列王不同，他只有一个妻子。他没有放纵性欲，但大卫和所罗门却都这样放纵。放纵性欲是大卫家腐败的主要因素，也是大卫和他后裔失去国度的主要因素。然而，尼希米则完全不同。我信在全部六千年的人类历史中，从来没有像尼希米这样的人。百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。我们可以说，尼希米是位杰出的长老，他是一个上好的榜样，说出长老该如何行。我盼望今天众召会中所有的长老都像尼希米一样。
在重新构成神选民之国的事上，尼希米到以斯拉那里得帮助
尼希米是一国的元首，治理者，但他全然没有野心。这由他承认自己需要以斯拉的事实所指明。在重新构成国的事上，尼希米知道他不认识神的话，但以认识神的话闻名的以斯拉仍活着，所以尼希米愿意到以斯拉那里得帮助。今天许多领头的人不愿这样寻求帮助，反而有野心要固守自己的地位，不愿带进以斯拉来帮助他们。但因为尼希米没有野心，他就带进以斯拉。尼希米知道，若没有以斯拉，他就无法重新构成神的子民。
为着重新构成的重新教育
要重新构成神的子民，需要用神口里所出，彰显神的话教育他们。这就是说，要重新构成神的子民，就要将他们放在神的话里，使他们被话浸透，借此教育他们。人在埃及至少有四百年。在那些年间，他们必定被埃及的学问所构成。然后他们被带到巴比伦七十年。所罗巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比伦人当中出生并长大的。以色列人从巴比伦归回以后，因着通婚已经与迦南人掺杂了。因此，以色列人是被埃及、巴比伦和迦南的文化所构成。然而，他们归回作神的见证。但由埃及、巴比伦、迦南文化所构成的子民，如何成为神的见证，神人的彰显？这样的子民必定不是神人。他们如何能彰显神？要成为神的见证，神的彰显，他们就需要在神的话上重新受教育。
归回的以色列人成为神的见证
除了重新受教育以外，以色列人也需要像儿女被父母养育那样被养育。父母不但教育儿女，也自然而然、不知不觉的将他们自己，几乎他们全人，分赐到儿女里面。父母将他们所是的、所想的，灌输到儿女里面。至终，这将他们的儿女构成与他们一样。这是以色列人所需要的。在尼希米归回以前，以色列国一团糟。祭司的职任不明确，也无人顾到利未人和服事的人。歌唱的人在那里，但没有人为他们开歌唱的路，并将他们编组成队。尼希米在以斯拉的帮助下，将这国彻底的重新构成。这样，以色列人成为特别的国，圣别、分别归神、彰显神的国。他们被神的思想、神的考虑、并神的一切所是灌输，使他们成为神的复制。借着这种神圣的构成，人人都在生命和性情上成为神。结果，他们在地上成为神圣的国，彰显神圣的特性。他们是个别的并团体的被重新构成，作神的见证。归回的俘虏借着在尼希米领导之下所进行的重新构成，至终成为神的见证。
恢复的书结束于尼希米记，其中心、重要的点，乃是正确、适当的领导。在士师记，撒母耳记上、下，列王纪上、下，和历代志上、下的领导是黑暗的，而以斯拉记和尼希米记里的记载是光明的。以斯拉记和尼希米记提起三位首领：所罗巴伯、以斯拉和尼希米。他们都是绝佳的首领，但三者之中最好、最高的是尼希米。尼希米是人类历史上完美的首领，上好的首领。惟有在所罗巴伯、以斯拉、尼希米这样的人领导之下，以色列才能重新构成为神的见证，神在地上的彰显，与外邦列国完全不同的子民。这也预表神今天对召会的心意。（尼希米记生命读经，第五篇）