全时间服事者该有的进取
第五系列 全时间者的课程
第一单元
第四课 在提摩太前后书以及提多书中，对青年全时间者的训练
壹 圣徒要开始服事主，应当读提摩太前后书和提多书；因为这三封书信是说到事奉主者的规范，以及事奉主者与人的关系—提前三15，提后三17：1
一 三卷提字书，把一个事奉之人该如何作人作事，如何培养性格等，都载明清楚。2
二 提摩太前后书，乃是说到人要事奉神所必须接受的训练；保罗在这里所说的，完全不是道理的说法，而是经历的说法。3
贰 新约中的三卷提字书，是保罗写给两位年轻同工提摩太和提多的书信—提前一1~2，提后一1~2，多一1~4：4
一 提摩太前书的主题，是神对召会的经纶；提摩太后书的主题，是对召会败落的预防剂；提多书的主题，是召会秩序的维持。
二 这三方面乃是为着一个目的，就是保守召会作三一神正确的彰显。
叁 三卷提字书的重点，都在于真理；在三卷提字书里，“真理”一词总共提了十三次—提前二4、7，三15，四3，六5，提后二15、18、25，三7、8，四4，多一1、14：5
一 我们必须完全认识真理—提前二4。
二 召会是真理的柱石和根基—提前三15~16。
三 我们要在真理上作传扬者—二7。
四 我们需要正直地分解真理的话—提后二15。
五 在三提书里，我们可以看见“信仰”、“真理”与“经纶”这三个词—提前一1注1：
1 信仰、真理与经纶三者之间有关系。
2 神的经纶是神的计划，神的家庭管理；信仰是神计划中之福音的内容；真理是信仰之内容的实际。
肆 三提书还有另一个重点，就是保罗所嘱咐提摩太，不可教导与神的经纶不同的事—提前一3~4：6
一 在提前一章三至四节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”
二 这给我们看见，我们要防避与神的经纶不同的教训，就是与神的经纶相抵触的教训。
三 因此，我们需要认识神的经纶，神的安排、神的计划。
伍 提摩太前后书乃是说到事奉主之人的操练—提后一7，二22，三15~17：7
一 我们要操练灵—一7，四22。
二 我们要操练呼求主名—二22。
三 我们要操练祷告—提前二1~2、8。
四 我们要操练自己以至于敬虔—四7。
五 我们要操练持定永远的生命—六12。
六 我们要操练在基督的恩典上得加力—提后二1，四22。
七 我们要操练用圣经装备自己—三15~17。
八 我们要操练倚靠内住的圣灵—一14。
九 我们要操练正直地分解真理的话—二15。
十 我们要操练传讲神的经纶—提前一3~4，四6，提后一11，二24下，四2。
十一 我们要操练全人圣化—二21。
十二 结果，我们就知道，在神的家，就是召会中，当怎样行，当怎样出入；这意思是，在神的家里，对于各种人，我们都知道要怎样应对，怎样和他们交通，怎样接受他们的帮助，也怎样看顾他们—提前三15，代下一10。
陆 保罗在提前四章十二节嘱咐提摩太说，“不可叫人小看你年轻”；这句话、这个嘱咐和吩咐，乃是包括性的：8
一 我们需要在各方面有学习，不可叫人小看我们年轻，乃要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样—12节：
1 我们在言语上，不可叫人小看我们年轻；所以我们事奉主，都要操练在话语上有分量，并且说话不轻佻：
a 若是你年纪最长，比听你话的人还高龄，那个高龄给你一个说话的地位；然而，若是你比听你话的人年幼，你说话时就必须记得自己是个比较年幼的人—五1~2。
b 你若注意自己和别人的年龄，而有合宜的说话，就不会叫人小看你年轻。
2 其次，我们在爱上要作榜样；我们对人的爱要表现我们的老练，而非轻佻、幼稚—四12。
3 我们要在纯洁上作榜样；纯洁，指在动机和行动上纯洁，没有搀杂—提后二22，提前五2。
二 “不可叫人小看你年轻”这句话，还可以应用到另一件事，那就是要将所得的恩赐，如火挑旺起来—提后一6：
1 若是这个恩赐在你身上，一下子热起来了，并且是滚沸的热，但只热了五分钟，这就证明你幼稚；如果你一冷下去，就冷半年，那也是显得很幼稚。
2 若是你能够一直热，热个十年、二十年不冷，那就证明你不幼稚，你有一点的成熟了。
3 你若要服事有持久性的果效，就必须是个老练的人；幼稚的人总是忽热忽冷。
三 这三卷书里所有嘱咐的话，都可以联到“不可叫人小看你年轻”这句话上。
柒 这三卷书非常强调一个重点，就是性格的问题—提后二3~5，提前六20：9
一 保罗用当兵的和竞赛的人作比喻，表明事奉主的人必须有健全的性格；无论是当兵的，或是有分于竞赛的运动员，都必须在性格上受训练—提后二3~5。
二 此外，保罗说到要避开“空谈”，这也与性格有关—提前六20，提后二16。
职事信息摘录：
新约中的三卷提字书，是保罗写给两位年轻同工提摩太和提多的书信。提摩太前书的主题，是神对召会的经纶；提摩太后书的主题，是对召会败落的预防剂；提多书的主题，是召会秩序的维持。这三方面乃是为着一个目的，就是保守召会作三一神正确的彰显。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一章）
提摩太前后书，乃是说到人要事奉神所必须接受的训练。这两卷书虽短，其中所涵盖的点，却包括了整个神经纶的内容。保罗在这里所说的，完全不是道理的说法，而是经历的说法；他是用他的经历，训练他年轻的同工们。
事奉主之人的操练
操练灵
保罗讲到神，不是道理的讲法；他乃是要我们享受神、经历神，并且把神活出来，而与神同在。这完全不是道理的，而是经历与享受。为此，我们第一项要操练的，就是操练我们的灵。提后一章七节说，“神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”能力，说到我们的意志；爱，说到我们的情感；清明自守，说到我们的心思。这指明刚强的意志、爱的情感并清明自守的心思，与我们刚强的灵有关。
我们要操练灵，让我们的灵出来。然而，我们如何操练呢？每当我们喊“主耶稣！哦，主耶稣”时，我们这个人就平衡了；喜欢说笑话的，不说了；话说个不停地，口闭起来了；不喜乐的人，笑起来了。这个“哦，主耶稣！哦，主耶稣”，就是操练灵，能使我们的心思得着平衡。
我们常喜欢说“主同在”，但整个基督教几乎都将“主同在”这个秘诀忽略了。换句话说，他们没有看见，主如何与我们同在？祂是在哪里与我们同在？提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”可见主乃是在我们灵里，与我们同在。
我们事奉主，第一要操练的，就是我们的灵。道理没有用，经历才能帮助人。所以，如何在操练灵的事上有经历，乃是很重要的。……我的灵控制了我，这就是操练灵。……灵要我们笑，我们就笑；灵要我们哭，我们就哭；灵里什么动静都没有，我们就什么也不动。我们生活行动的秘诀在于灵；没有灵，什么也不灵；有灵，什么都灵。所以，我们都要操练灵。
呼求主名
我们第二项应当操练的是呼求主名。呼求和祷告不同；呼求是呼气，就如呼吸一样；祷告是求告、告诉主。……曾有一篇医学报导，说到人体健康最大的关键，在于深呼吸。身体要健康，就要天天作深呼吸。所以，呼求主不仅使我们灵刚强，也使我们身体健康。
祷告
我们应当有的第三项操练，就是祷告。操练灵，操练呼求主名后，我们才会祷告。祷告时，也得操练灵，操练呼求主名。可能我们会说，我们和别人同一个房间，若是又喊又叫的，别人如何作息？请记得，操练灵、呼求主名、祷告，是可以安安静静地操练。我们可以用别人听不见的声音，妻子听不见，同寝室的人听不见，只有你自己听得见；我们可以小声的呼求、祷告说，“主啊，哦，主啊，我爱你，求你记念你的召会。”
敬虔
什么是敬虔？敬虔就是从我们身上活出神来。然而，我们必须先有前三项的操练，才能活出神来。提前三章说，大哉！敬虔的奥秘！就是神显现于肉体（16）。什么叫敬虔？敬虔就是神显现于肉体。换句话说，肉体就是我们这个人；敬虔就是神在我们这个人身上显现出来、活出来。保罗鼓励提摩太操练这个敬虔，胜过操练身体。我们许多人是操练身体过于操练敬虔；我们必须照保罗所嘱咐的，在生活中操练敬虔。
持定永远的生命
第五项操练，是持定永远的生命，这是接续前面四项的。我们一旦能操练活出神，必定会持定永远的生命，就是神的生命，也就是神自己。我们要活出神，就必须凭着神在我们里面的生命而活。我们若凭自己活，活出来的必定不是神，而是我们自己。我们凭神的生命而活，所活出来的才是神。保罗在提前六章十二节说，“你要为信仰打那美好的仗，持定永远的生命；……也在许多见证人面前，作了美好的承认。”这里提到两点，一是打美好的仗，二是作见证，作美好的承认。什么叫美好的仗？美好的仗就是反今天的光景，反今世的潮流。今天的光景，无论是基督徒也罢，是非基督徒也罢，全数都是不凭神永远的生命活着，甚至不认识什么是永远的生命。今天世人以为，永生就是永远的福气，上天堂享永福就是他们的永生。他们根本不认识永生乃是一个生命，是人今天所该凭以活着的生命。主所以兴起我们，就是要作这个见证，为这信仰打那美好的仗。
在基督的恩典上得着加力
第六项操练，就是要在基督的恩典上得着加力（提后二1）。我们都知道，基督的恩典就是基督自己。“基督的恩”这词非常简单，但意义却非常广泛、深奥。谁是基督？基督就是神的具体化身，是神的具体表现。三一神将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，这就是恩典。这位三一神，乃是借着化身在基督里，将祂自己给了我们，来作我们的恩典。这恩典就是祂自己。在新约希腊文里，说到“主耶稣基督的恩”，“神的爱”，“圣灵的交通”（林后十三14）这种词时，“主耶稣基督的恩”是指耶稣基督就是恩典；“神的爱”是指神就是爱；“圣灵的交通”是指圣灵就是交通。意即没有圣灵就没有交通，没有神就没有爱，没有耶稣基督就没有恩典。神就是爱，基督就是恩典，二者乃是一个。所以，在基督的恩典上得着加力，就是借着认识基督，经历基督，凭祂而得着加力，得着刚强。
用圣经装备自己
首先，我们要操练灵，其次，要呼求主的名。这两项合起来，我们就会有祷告。然后，神就能从我们里面活出来，我们就会持定永远的生命，让基督作我们的恩典。这样，到了第七项操练，就是我们要用圣经装备自己。圣经都是神的呼出（提后三16），是神把祂自己呼出来了。在我们看来，圣经是话；但实际上，圣经是神自己的呼出，就是神自己的发表。所以今天我们来读圣经，必须用呼吸的方法；神呼出，我们吸入，一呼一吸，我们就活了。……神说话是呼，我们用祷告的灵读祂的话，就是吸。一呼一吸，我们就得着了生命。
靠内住的圣灵
第八，要操练靠内住的圣灵。提摩太前后书虽然简单，却包含了“内住”这样的思想。保罗嘱咐提摩太，要借着内住的圣灵，保守他里面的托付（提后一14）。在希腊文里“托付”一词，含到银行存款之意。我们若操练前七项，许多美好的事物，就会统统积蓄在我们里面。这时，我们就当靠内住在我们里面的圣灵，牢牢地保全这里头的积蓄；不是用头脑去记存，乃是靠圣灵来保全。因为我们里面虽有这许多属灵的积蓄，神在里面，主在里面，圣经也在里面；但我们若不靠内住的圣灵，只是随己意而行动，这里面的积蓄就会完全被废掉。我们必须靠着内住的圣灵生活行动，才能保全我们里面那属神、属灵、美好的积蓄。
按正意分解神的话
第九项操练，是要我们按正意，正直地分解神的话（提后二15）。“分解”这词，在希腊原文里，意思是像切豆腐一样。这词原是木工里的一个用语，意即按正路修刻木头。同样的，我们今天“刻”真理，也要按正路，不能弯曲，不能歪斜，更不能扭曲着来刻，要正直的刻。许多人讲解真理，都是曲解，不仅不正直，甚至是弯曲。我们作为神的工人，事奉神的人，必须按正意分解真理。
传讲神的经纶
第十，要操练传讲神的经纶。今天许多基督徒，不只不会传讲神的经纶，甚至不明白什么是神的经纶；有人还不知道圣经里有“神的经纶”这事。“经纶”意即有章程、有安排、有治理、有家规；也就是中国人所说的“满腹经纶”，指一个人有满肚子的主张、章程。经纶也可以翻作计划、安排或家庭行政。……所以我们要记得，与人接触时，不要辩论这些，倒要传讲神的经纶；唯有神的经纶造就人。
全人圣化
经过前面十项的操练，归纳起来的结果，乃是我们圣别、圣化了。圣化的意思是在生命、性情上成为神了。早年，这个真理在美国基督教界，引起轩然大波。我们是神的儿女，当然是神所生的，是从神生的。我们知道自然界里，狗生狗，猫生猫，老虎生老虎。甚至以人来说，也是黑人生黑人，白人生白人，黄种人生黄种人。你是什么就生什么。我们既是神所生的，当然也就是神，是神的儿女。我们是神所生的，是神，和神一样；这不是指神那神圣的位格说的，不是指人所敬拜的神格，乃是指神的性情和生命说的。在性情和生命上，我们和神一样。每一个儿女，在生命和性情上都是和父亲一样；但不是每一个儿女都是父亲。这乃是说，我们是神的儿女，和神一样，不是指神那神格的身分、身位，乃是指在生命和性情上，我们和神一样。所以，我们不仅是神所生的，神还在我们里面作圣别的工作；借着圣别而圣化我们，将我们变化。
知道在神的家中当怎样行
结果，我们就知道，在神的家，就是召会中，当怎样行，当怎样出入。这意思是，在神的家里，对于各种人，我们都知道要怎样应对，怎样和他们交通，怎样接受他们的帮助，也怎样看顾他们。（李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十八章）
不可叫人小看你年轻
保罗在他的书信里，向提摩太说了许多话；然而，针对提摩太个人最切身的话，就是“不可叫人小看你年轻”（提前四12）。这句话、这个嘱咐和吩咐，乃是包括性的，包括了一切。
在言语上
我们在言语上，不可叫人小看我们年轻。怎么知道一个人是小孩子，只要看他如何说话就能分辨。所以我们事奉主，都要操练在话语上有分量，并且说话不轻佻。在言语上没有分量，就是年轻。这意思不是说，我们说话要老腔老调。老腔老调是一件事，说话有分量又是一件事，二者不可混为一谈。
譬如，你顺口说话，或随便说，慌慌张张地说，就没有分量，不能作榜样。一九四七年，我在上海带领那里的召会。有一天，我正与两三位同工谈话时，有位很爱主、很有心的姊妹，突然慌慌张张跑进来说，“哎哟，会所楼上的天花板，有个大洞。”众人吓了一跳。我就问：“有多大？”她把双手圈起来说，“这么大。”我越问，她的手圈得越来越小。我就问说，“到底有多大？有没有一寸？”她回答没有。我问：“有没有半寸？”她也说没有。那么我说，“半寸都没有，怎么可以说是一个大洞？”这位姊妹的说话，显出她很幼稚、很年轻。
在爱上
其次，我们在爱上要作榜样。常常你爱什么，就证明你是否幼稚。我们都知道，当我们买了很有价值的戒指时，无论是珍珠戒指，或是宝石戒指，总会用一个美丽的盒子装着。小孩子看见了，觉得盒子很好看，他可能不要戒指，只要盒子；那就说出他在爱上很幼稚。因此，我们在爱上也要老练。我们对人的爱是表现我们的老练呢，还是表现我们的轻佻、幼稚？这些我们都得学习。所以这三卷书，我们不能读得太快，乃要一节一节仔细地读，仔细地进入。像这样的经节，我们需要把它读到自己身上，要读得切身。
在纯洁上
提摩太虽然是青年人，但保罗嘱咐他，在言语、为人、爱、信、甚至在纯洁上，都不叫人小看他年轻。纯洁，指在动机和行动上纯洁，没有搀杂。学习事奉主的人，该从年幼时就祷告：“主啊，叫我在一切举止、行动、言语上，不给人一个把柄、一个立场，看我幼稚、天真、没有学习。”这一点就够我们学习很久了。
“不可叫人小看你年轻”这句话，还可以应用到另一件事，那就是要将所得的恩赐，如火挑旺起来（提后一6）。若是这个恩赐在你身上，一下子热起来了，并且是滚沸的热，但只热了五分钟，这就证明你幼稚。如果你一冷下去，就冷半年，那也是显得很幼稚。你需要操练，当你冷的时候，只冷两分半；但是你一热起来，就热二十五年。有人或许会说，“李弟兄，这样是走极端的路。”不会的。若是你能够一直热，热个十年、二十年不冷，那就证明你不幼稚，你有一点的成熟了。你有没有在召会中看见“老幼稚”呢？他们属人的年纪或许已经七十多岁，却表现得像个孩子；忽然今天热起来，明天又冷下去。那是老小孩，老幼稚。这样的人虽然也能事奉主，但不能产生多少持久性的果效。你若要服事有持久性的果效，就必须是个老练的人；幼稚的人总是忽热忽冷。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一章）
参考与参读资料：
1. 李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一、三章；李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十八章
2. 李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十八章
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1 李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十八章
2 李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第三章
3 李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十八章
4 李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一章
5 李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一章
6 李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一章
7 李常受文集一九八七年第一册，结常存的果子，第二十八章
8 李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一章
9 李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第一章