唱诗歌学真理
第一百五十九篇
诗歌第二九八首 哦主，求你长在我心
读经：西二19，林后四16、6，来一3，箴四11，诗二七4，歌八6，腓三14，约一16、14
壹 “哦主，求你长在我心，你外再无他求！使我逐日与你更亲，逐日向罪自由”—诗歌二九八首第一节：
一 “不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”—西二19。
二 “祂必扩增，我必衰减”—约三30。
三 “除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”—诗七三25。
四 “我愿如壮年的日子，那时神眷临我的帐棚，给我亲密的指教”—伯二九4。
五 “罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”—罗六14。
六 “所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新”—林后四16。
贰 “愿你逐日维持的力，仍然顾我软弱，你的亮光除我阴翳，生命吞我死涸”—诗歌二九八首副歌：
一 “祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边”—来一3：
1 子维持、载着并推动万有，不是借祂的工作，乃是用祂即时的话，大能的话；在创造里，万有是借着祂这话而成的（约一1～3），宇宙是凭神的话结构起来的（十一3），“祂说有，就有；命立，就立”—【来一3注2】。
2 在救恩里，我们是借着祂的话得救的（约五24，罗十8、17）；祂的权柄带着大能得以执行，乃是借着祂的话（太八8～9）；祂医治的大能得以实化，也是凭着祂的话—【来一3注2】。
二 “祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我”—林后十二9。
三 “我的仇敌啊，不要向我夸耀；我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却是我的光”—弥七8。
四 “耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活”—约十一25。
叁 “当你荣光照我心头，所有恶念都消；“我是无有，你是万有”，我愿常受此教”—诗歌二九八首第二节：
一 “因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀”—林后四6。
二 “你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”—腓二5。
三 “神也拣选了世上出身卑下的，以及被人藐视的，就是那些无有的，为要废掉那些有的”—林前一28。
四 “耶和华啊，尊大、能力、荣美、胜利、威严都是你的；凡天上地上的都是你的；国度也是你的，并且你被高举，为万有之首”—代上二九11。
五 “我已指教你走智慧的道路，引导你行正直的途径”—箴四11。
肆 “你这圣洁、荣耀的主，让我更多瞻仰；无论快乐或是艰苦，我愿作你活像”—诗歌二九八首第三节：
一 “你们要归我为圣别，因为我耶和华是圣别的，并且把你们从众民中分别出来归我”—利二十26。
二 “话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际；我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀”—约一14。
三 “有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”—诗二七4。
四 “我一生的事在你手中；求你救我脱离仇敌的手，和那些追逼我的人”—诗三一15。
五 “但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”—林后三18。
伍 “天上喜乐，求你膏我，灵力，求你助我；但愿你的热切爱火，从我全人射过”—诗歌二九八首第四节：
一 “那时你要以全能者为喜乐，向神仰起脸来”—伯二二26。
二 “然而那把我们同你们，坚固的联于基督，并且膏了我们的，就是神”—林后一21。
三 “但愿那赐盼望的神，因信将一切喜乐平安充满你们，使你们靠圣灵的能力，充盈满溢的有盼望”—罗十五13。
四 “照祂荣耀的权能，得以在各样的力上加力，使你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容”—西一11。
五 “求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰”—歌八6。
陆 “可怜的己，愿其消沉，惟你作我目标，使我逐日借着你恩，更配与你相交”—诗歌二九八首第五节：
一 “因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”—伯四二6。
二 “于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我”—太十六24。
三 “向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏”—腓三14。
四 “从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩”—约一16。
五 “所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”—来四16。
职事信息摘录：
我们需要长大
在本系列信息前三篇，我们看见神造人是从神一类。祂在人里面预备了一个灵，好叫人借着接受神作他的生命，就能接触祂、接受祂、并盛装祂。这事完全由生命树所表征（创二8～9）。至终神来了，成为一个人。祂先创造了人，然后祂来成为一个人，为要叫人在生命和性情上（但不是在神格上，在神的地位和等次上）成为神。然后祂去受死，并且复活。在复活中，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），为要进到我们的灵里，与我们在这灵里成为一（六17）。现今祂在我们里面，叫我们天天照着灵生活行动并作一切的事，这样我们就活祂、彰显祂、显大祂（腓一20～21，罗八4，加五16）。这非常美妙；但是我们还需要更进一步：我们需要长大。为要长大，我们需要知道长大的路，和我们长大的目的。
神自己这生命已经作为种子，种到我们里面
我们是由那灵用神的生命所重生的。那灵来重生我们的灵时，我们就接受神作生命。重生我们的那灵将神带进我们的灵里，作我们的生命。从那时起我们就有两个生命：我们从父母所得的天然生命，以及我们从神所得的神圣生命；这神圣生命就是神。神的生命是种子，包含在神的圣言中。这里我们有四样东西：那灵、神的生命、种子和话。这意思是说，神自己这生命已经作为种子，种到我们里面。
在重生时，圣灵将神这生命的种子种到我们这人里。主耶稣把天然的人比喻作田地。祂说，祂来把自己当作种子，借着话，种到这田地里（太十三3、19上，可四3、14）。主耶稣作生命的种子而来，好把祂自己种到我们这人里面。从主将祂自己种到我们里面那天起，我们不仅在肉身上长大，也在神圣、属灵的这一面长大。这就是信徒的长大。
种子和土壤这两种元素合在一起，调在一起，长在一起
圣经教导我们，当我们相信基督时，那灵，就是终极完成的灵，赐生命的灵，是灵的基督，就来将神这生命的种子种到我们里面。从那天起，这生命的种子就开始生长。最后，这生命的种子要长大成为初熟的果子，就是启示录十四章一至五节的得胜者；以及十四至十六节里成熟可收割的庄稼。在麦田里有初熟的果子，就是最先成熟的。按照旧约的预表，初熟的果子必须在神的圣所里献给神，给神享受（利二三10～11，出二三19）。在初熟的果子之后，就有收割的庄稼。启示录十四章开头题到初熟的果子，接着在十四章末了就有收割，这是神的农作物。神是生命的种子种到我们里面，而我们是田地。种子和田地长在一起。没有种子，就没有生长；但没有田地、土壤，种子也不能长大。所以在种子的长大中，种子和土壤这两种元素合在一起，调在一起，长在一起。
在一切事上长到元首基督里面
保罗在以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”我们需要在一切事上长到元首基督里面。即使在理发、梳发、选领带的小事上，我们都要在基督里作。有些姊妹可能花二十分钟梳头发，却不花两分钟祷告。这是莫大的亏损。我们需要在日常生活的小事上长到基督里面。
我们不需有刻意的行为举止，因为那是外面的规条。我们需要长到一个地步，叫我们在基督里。我们若长到基督里，当我们梳头发时，就会在基督里并凭着基督梳头发。在梳头发时我们可以说，“主耶稣，我与你同在；在我梳头发时，你与我同在。”以弗所四章十五节说，我们需要长大，直到我们达到在一切事上—在购物、买鞋、花钱、甚至在选眼镜的事上—都在基督里的地步。在一切事上长到元首基督里，是一件大事。
借着神的增长而长大
歌罗西二章十九节说，我们以神的增长而长大。这节经文指明，我们的神活在我们里面，祂正在增长。就祂而论，祂不需要增长，因为在祂自己里面，祂是完全、完整的。但在我们里面，祂需要增长。祂在我们许多人里面多年，但是我们可能没有让祂增长。我看见有些小孩子刚出生时太小了，必须放在保温箱里。但他们生出来之后，就活在一种情形、环境中，每一方面都适合他们生长；结果他们长得非常强壮。同样，我们需要给神一个情形、环境，好让神适合在我们里面增长。
植物的生长在于它所在的环境。在树荫下的植物也会生长，但却不开花；而同样的植物放在阳光下，可能又长大又开花。植物要长得好，需要放在一个有水和新鲜空气的环境中。我们有没有给我们的神一个充分的环境，让祂在我们里面增长呢？
买东西对姊妹们是个大引诱，许多姊妹喜欢看周六的报纸，看看有什么东西在减价。当她们考虑要不要去买东西的时候，里面有一个东西约束她们。这时她们需要说，“主啊，谢谢你的约束。我给你机会增长，我不去买东西了。”如果她们这样作，基督就在她们里面增长。但是很多时候姊妹们都不管主在里面的限制，还是去买东西。那就限制了主在她们里面的增长。在很多事上，我们有里面的限制，但我们不听从这个限制，却照自己的意思去行。照自己的意思行，就是限制主在我们里面增长。不管主而随便花钱，就是限制神在我们里面的增长。在一切的事上，我们必须考虑到祂。我们要给祂方便，给祂自由，让祂能够在我们里面往来。我们若这样作，祂就能在我们里面增长。祂在我们里面就成为“刚强的青年人”（约壹二14下）。我们是以神的增长而长大，而神的增长就是神的扩增。神在我们里面，但祂缺少在我们里面的扩增，因为我们没有提供充足的空间让祂增长。（李常受文集一九九三年第二册，在神与人关系里生机的联结，第四篇）
“使基督借着信，安家在你们心里”
弗三17上半说，“使基督借着信，安家在你们心里。”这句话有两个点很特别，一个是开头的“使”字，另一个是“心”字。试问，以弗所的信徒里面已经有了基督，为什么使徒还求父使基督借着信，安家在他们心里呢？若基督安家在他们心里，是父叫他们得以加强到里面的人里的结果，难道没有加强到里面的人，就没有得着基督安家在心里么？当我们凭天然的生命活着，不活在里面的人里，而活在外面的人里时，人若问我们：“你觉得基督安家在你里面么？”我们可能回答说，“基督是在我里面，但我不觉得基督安家在我里面。”这情形就需要十六节的祷告；使徒就为这样的人祷告，求父照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使他们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在他们心里。
属灵生命的长进，
乃是基督在我们里面掌权，在我们里面活动的结果
“安家”与“在”是有分别的。我们一得救，基督就在我们里面，但基督是否安家在得救之人里面，仍是一个问题。例如，板凳只能“在”房间里，不能“安家”在房间里。安家的意思是在里面活动，在里面掌权。你安家在房子里，就含示你在里面活动，在里面掌权。我们一得救，基督就在我们里面，但基督不一定安家在我们里面；安家总是与活动和掌权有关。属灵生命的长进，乃是基督在我们里面掌权，在我们里面活动的结果。当我们活在灵里，凭着新人而活时，基督才安家在我们里面，才有机会和地位在我们里面掌权。因此，基督要安家在我们里面，需要我们得以加强到里面的人里。
心是全人的总机关
再者，十七节上半不仅是说，基督安家在我们里面，更是说基督安家在我们心里。整本圣经只有这一处说到基督安家在我们心里。心包括灵的良心部分以及魂的各部分。关于心，主要是重在感觉。心是有情感的，如心硬、心软、心慈等。不仅如此，心乃是我们全人的总机关。我们有生理的心，也有心理的心。生理的心是整个身体行动的总机关。同样的原则，心理的心是我们整个生活为人的总机关。基督安家在我们心里，就是安家在我们生活为人那个总机关的地方。医学告诉我们，我们所吃进的各种营养，是经由血液，从心脏输送到四肢百体，供给各部分的需要。生理的心象征心理的心；我们整个的生活为人，也都是从心理的心得着供应。因此，基督安家在我们心里，就是安家在我们生活为人总枢纽的地方，作我们的供应；意即我们整个的生活为人都是由基督来供应。
基督安家在我们心里乃是一件爱的事
基督安家在我们心里，是我们能感觉得到的。当我们活在外面的人里，我们就感觉沉闷软弱；那时我们虽然知道基督在我们灵里，但我们并不那样刚强。然而，当我们与主交通，我们整个人得以加强到灵里时，就觉得里面的心情是那样甜美、欢乐，觉得主与我们同在；祂安家在我们里面，管理并供应我们全人。这绝不是凭空想像的。许多时候，我们虽然有基督在我们的灵里，却没有基督在我们的心里管理、支配，没有基督安家在我们心里的感觉；乃是等到神借着祂的灵，用生命的大能把我们加强到里面的人里，供应我们全人时，我们才觉得主掌权的甜美味道。因此，神用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里，一面是指基督安家在里面管理我们全人；另一面是指祂管理的能力叫我们觉得出来，成为我们心里爱的故事，甜美的故事，心情的故事，感觉的故事；以致我们能对主说，“我感谢赞美你，你是这样在我里面行动，在我里面支配我们全人。”
我们从那里读出，基督安家在我们里面，使我们有甜美的感觉？这要往前到十七节下半。十七节上半有个“使”字：“使基督借着信，安家在你们心里”；十七节下半有个“叫”字：“叫你们在爱里生根立基。”这二字指明，基督安家在我们心里，是接着十六节的，是十六节的结果，而我们在爱里生根立基，又是接着基督安家在我们心里。因此我们就知道，基督安家在我们心里乃是一件爱的事。（李常受文集一九五三年第二册，从以弗所书看召会在基督里的福分与地位，第二十七篇）
亲近神
圣经说，“你们要亲近神，神就必亲近你们”（雅四8）。主要亲近你，条件就是你要亲近主。此外，主也说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4）。主要亲近我们，要住在我们里面，条件是我们要先亲近祂，要先住在祂里面。这并不是说，我们人的努力有多少效用，乃是主已经施恩给我们，祂已经准备好，正在等我们主动响应祂。
譬如，一对夫妇邀请我们爱筵，什么都预备好了，真是满有恩典；我们却不可能上了餐桌，不动手又不动口，一道道菜会自动进到我们口里。无论他们多有爱心，预备得多丰富，我们总得有反应，手拿筷子，张开口，把食物接受进来。如果我们不动手也不开口，这对夫妇是拿我们没办法的。接受的就吃饱，不接受的就挨饿，因为要接受爱心，接受恩典，非得我们有响应不可。如果有四十位客人，三十八个都响应，只有两个不响应；有响应的吃饱足，喜乐舒畅，不响应的饿肚子，垂头丧气，责任并不在主人身上。若是主人给我们吃，我们不吃，给我们喝，我们不喝，那就不是主人没有爱，而是我们没有响应。
主施恩也是这样，今天祂什么都作成了，什么都赐给我们了。祂为我们死在十字架上，完成救赎的工作，替我们解决罪的问题、仇敌的难处。祂从死里复活，满足神一切的要求，并且成为赐生命的灵（林前十五45），在这灵里把祂自己给了我们。现在祂正在等我们响应祂，我们若肯亲近祂，对祂的付出有反应，有响应，祂就亲近我们。好比天降大雨，我们人若敞开，像个开口朝上的容器，不一会工夫水就充满了。然而，若是我们这个容器开口朝下，即使下了二十四小时的倾盆大雨，我们还是一滴水都得不着。我们没有蒙恩典，不能说神的恩典不够用，或说神偏待人，只把恩典给别人，不给我们。我们要反问自己，有没有响应祂。主什么都替我们作好了，什么都赐给我们了，今天只需要我们响应祂。
怎么说我们亲近祂，祂就亲近我们？因为祂已经在这里，等着我们亲近，等着让我们得着。为什么说，我们住在主里面，主就住在我们里面？因为主实在已经住在我们里面，但我们若不住在祂里面，就不觉得主住在我们里面。一个人不读经，不祷告，不亲近主，只会偶尔有主的感动，不会常觉得主住在他里面。若是一个人又祷告，又读经，又与主有交通，这样的人会常觉得主住在他里面。经历告诉我们，当我们向主祷告，与主交通到一个地步，甚至会觉得全人被主充满，满得好像要爆炸一样。这就是经历我们住在祂里面，与祂有交通，祂就住在我们里面。（李常受文集一九六一至一九六二年第三册，神救恩的目的，第八篇）
脱离罪
一个人相信主之后，本来是可以立即从罪里得释放的。可是，这不一定是所有信主的人所共有的经历。有许多人信了主之后，不但没有从罪里得释放，反而常常陷在罪恶中。不错，他们是得救的人，是属乎主的人，在他们里面已经有了永生；但是他们常常受罪的打扰，使他们不能按着他们所愿意的在那里事奉主。
一个人信主之后仍受罪的打扰，的确是一件十分痛苦的事。因为蒙了神光照的人，他的良心是敏锐的，他有罪的感觉，里面有一个定罪为罪的生命，但是竟然受了罪的打扰，使他觉得难受，甚至于觉得灰心，这的确是一个非常痛苦的经历。
要从罪里得自由
因此，许多基督徒在那里想要胜过罪。有的人以为，只要拒绝罪，就能脱离罪，所以就想用力量拒绝罪的试探。有的人以为，罪是需要胜过的，所以就一直在那里与罪争战，想胜过它。有的人以为，罪叫他不自由，他如果努力的挣扎，就能脱离罪的捆绑，所以他就尽力量在那里挣扎。但是，这些都是人的意见，这些都不是神的话，都不是神的教训。这些方法，都不能带人到得胜的地步。在神的话语里，并没有告诉我们要用我们的力量去与罪挣扎。神的话是告诉我们，要从罪里得拯救，或者说，要从罪里得释放，要从罪里得自由。罪本来是一个能力，它抓住了你；现在并不是你把这能力打消，乃是让主来救你脱离它。你本来和它在一起，没有方法离开它；今天，主不是把它打死，主乃是把你挪开，救你脱离了罪的能力。初信的基督徒一信主就该知道从罪里得释放这件事；不需要转多少弯才从罪里得释放，应该一信主就能走一条自由的路。
只有生命圣灵的律，才能使人脱离罪的律
罗马八章一至二节说，“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”脱离了罪和死的律，这是得胜的方法。这里并不是说，“生命圣灵在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死”（恐怕好多基督徒都是这样想）。这里乃是说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”许多基督徒只看见生命圣灵释放了他，使他脱离罪和死，没有看见生命圣灵的律释放了他，使他脱离罪和死的律。许多基督徒，不知道要花多少年的工夫才知道罪和死是一个律，也不知道要花多少年的工夫才知道圣灵在我们身上也是一个律。直等到有一天，主开我们的眼睛的时候，我们才看见罪是一个律；也要到有一天，主开我们的眼睛的时候，我们才看见圣灵也是一个律。看见圣灵也是一个律，这是一个更大的发现。当我们知道赐生命的圣灵是一个律的时候，我们就会跳起来说，“感谢主，阿利路亚！”人的意志不能胜过罪的律，但是靠着赐生命圣灵的律，就能脱离罪和死的律了。只有生命圣灵的律，才能使人脱离罪的律。
自然而然的脱离罪和死的律
我们一看见罪是一个律，就绝不再用自己的意志去作什么了。照样，我们在神面前蒙怜悯，看见圣灵也是一个律的时候，我们也要有一个大改变。许多人只看见赐生命的灵能给我们生命，却还没有看见圣灵在我们里面是另外一个律，我们靠着这一个律，就自然而然脱离罪和死的律。这一个律拯救我们脱离那一个律的时候，我们一点不花力气，我们不必立志，不必花工夫，不必抓住圣灵。主的灵在我们里面，我们就不需要那样忙。你如果怕主的灵在你身上不管事，所以试探一来，你就自己赶快去帮忙，那你还没有看见圣灵在你里面是一个律。但愿弟兄姊妹能看见，圣灵在你身上是一个自然而然的律。脱离罪，不是用意志；若是用意志去脱离，就要落到失败里去。神是给我们另外一个律，使我们自然而然的脱离罪和死的律，因为只有律才能解决律的问题。
不必花力气的得胜，才是真的得胜。这样，我们就没有事好作了，我们可以仰起头来对主说，“没有事了。”从前的失败是律，今天的得胜也是律。从前的律有力量，今天的律更有力量。从前的律作得真彻底，使我们老是犯罪；今天的律作得更彻底，使我们不再被定罪了。因为赐生命圣灵的律，能彰显它自己，它的力量远超过罪和死的律。
如果你们能看见这一个，那就真的能从罪得释放。圣经里没有说要我们用我们的意志去胜过罪，圣经里只说从罪里得释放，就是这里所说的：“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”赐生命圣灵的律，把我们拖出来，使我们脱离了罪和死的律；罪和死的律还在那里，但是它的对象不在了。（倪柝声文集第三辑第三册，初信造就（中册），第二十五篇）
将我们的眼目从可怜的己转向三一神这神圣并活的人位
已过许多时候，我为着主的工作必须坐火车或汽车前往不同的地方。那样的行程很艰难，常常使我生病。然而，有一次我搭飞机，行程非常愉快。所花的时间短得多，我飞行的时候，所有的障碍都在我的脚下。假定我们要从一地到另一地，但在两地之间有高山和深水。走陆路从一地到另一地是很困难的。然而，我们若搭喷射机飞行，旅程就非常容易，因为喷射机超越所有的障碍。我们里面有属灵的“喷射机”。我们不需要搭乘破旧的车船。我们若搭乘神圣的喷射机，就会超越一切，并且会更快且更容易到达我们的目的地。神自己在我们里面，祂比喷射机更好。我们里面有神作我们的生命，作生命的律，并作我们的一切。祂是我们的拯救。神在我们里面作我们的生命、律、能力、力量和一切。然而神对我们是否能成为这一切事物，全在于我们。我们若选择固守我们那像破旧轿车的己，凭我们自己的生命而活，就没有人能帮助我们。如果我们有神圣的喷射机，却还搭乘我们的己这部破旧的轿车，神就不能为我们作什么。
今天大多数基督徒选择凭着己活，即使他们的己破得像旧车一样，他们仍固守它，并想要修理它。他们作不到，就求主帮他们修“车”。他们祷告：“主，你知道我如此可怜。主，帮助我，使我成为更好的人。”然而，他们越祷告，就变得越可怜。我们该忘记可怜的轿车，可怜的己。我们不该一直祷告并乞求，反而该赞美主。我们不需要乞求。我们只需要赞美主，然后我们里面的主会超越所有的难处。让我们忘记可怜的轿车，把它扔掉。我们赞美、歌唱、感谢主、并敬拜主时，就没有努力或劳苦。这是得胜的生命，圣别的生命，和变化的生命。就是这么简单。
难处是我们基督徒就是忘不掉可怜的己。我们的己一直霸占我们。我们觉得软弱时，就祷告求主帮助我们改良。主要开我们的眼睛，并使我们看见，我们有祂在我们里面作美妙的律。我们该忘掉己，我们该赞美主。己是如此可怜，我们不需要改良它；反而该放弃它。这是我们真正的得胜和安息。这是简单而荣耀的路。我们所需要作的，就是将我们的眼目从可怜的己转向三一神这神圣并活的人位，这位三一神就是父神在子神里作为灵神。我们需要注视祂，歌唱、赞美并敬拜祂。我们该实行忘掉己并赞美主。我们需要看见，我们里面有三一神作我们的分和我们的一切。（李常受文集一九六三年第四册，为着实行召会生活被变化，第五章）
基督必须是我们的标竿
腓立比三章一至十六节陈明，基督是信徒追求的标竿。基督必须是我们的标竿，我们的目标。基督是标竿，意思是祂乃是至高的享受。我们的标竿乃是包罗万有的基督，作为赐给我们的奖赏；我们一旦达到标竿，标竿就立刻成为奖赏。保罗的追求是向着一个标竿，一个目标，就是基督；他以基督为标竿，竭力追求，要得神在基督耶稣里，召他向上去得的奖赏。我们的标竿既是要赢得基督，就该弃绝一切别的事物，只追求基督。（新约总论，第三百四十八篇）
恩典是主自己在我们里面扶持我们，加力给我们，并加强我们
享受主自己作恩典
保罗在【林后十二章】二节说，“我认得一个在基督里的人。”“一个在基督里的人”—一个一直活在基督里并给人看出在基督里的人—是指使徒自己（7），不是旧造，乃是新造（五17）。保罗接着告诉我们，因着他所得启示的超越，他免不了骄傲，所以主给他一根刺，就是撒但的使者，免得他过于高抬自己。保罗三次求过主，叫这刺离开他（十二7～8）。然而，主对他说，“我的恩典够你用的”（9）。主没有除去刺，却供应保罗够用的恩典，使他能忍受苦难。我们若将二节和九节摆在一起，就会看见基督的恩典对在祂里面的人是够用的。只要我们在基督里，祂的恩典就够我们用的。
九节所题到的恩典，不是主所作或所赐的事。这是主自己在我们里面扶持我们，加力给我们，并加强我们，以应付那情况。这是活的恩典，真实的恩典，一点不差就是基督这经过过程之三一神的具体化身，分赐到我们全人里面，给我们享受。恩典主要不是主耶稣为我们所作的工作；恩典乃是三一神在基督里分赐到我们里面，给我们经历，作我们的享受。保罗在他的经历中领悟，这恩典就是基督自己。基督给我们享受作我们的分，那就是恩典。恩典不是道理上的基督，乃是经历中的基督，因为恩典就是基督连同祂的一切所是来作我们的享受。这包括生命、能力、和祂别的神圣属性。因此，我们需要学习，不盼望在外面得着什么，或主为我们作什么，而单单盼望享受主自己作恩典。
我们越软弱，越认识够用的恩典
在九节，主对保罗说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”保罗接受了主的话，所以他能在九节继续说，“所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”这节启示，基督的恩典是在软弱上显得完全的能力。我们都必须宝爱我们的软弱，因为我们的软弱正好成为基督恩典—祂的能力—能显得完全的地方。我们自己若很强，就无法享受基督作恩典。我们要享受基督作恩典，就必须是软弱的人。我们越软弱，越认识够用的恩典，这恩典不断加强我们到里面的人里（弗三16）。基督不要我们在自己里面刚强或有能力；反之，祂要我们软弱。我们的软弱是宝贵的；因着我们软弱，主的能力就有立场得着显大，而我们也能享受祂的能力。我们软弱时，就能在我们的软弱上经历基督的能力。
我们可能抱怨自己的软弱或缺乏能力。然而，我们需要看见，基督的能力在我们的软弱上显得完全。我们的软弱给我们机会来享受基督的能力。因此，保罗没有夸他所得的启示，而是夸他的软弱，好叫基督这够用的恩典，复活的能力，能在他的软弱上覆庇他。至终，保罗学会说，“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、贫困、逼迫、困苦为可喜悦的，因我什么时候软弱，什么时候就有能力了”（林后十二10）。我们和使徒保罗一样，也该夸我们的软弱，好叫基督的能力覆庇我们。（新约总论，第三百二十一篇）
我们是无有，而祂是万有
经历十字架与那灵
在神经纶的几个步骤中，只有两个步骤是我们必须天天经历的。不是成肉身，也不是经人生，乃是死与复活。死的代名词就是十字架，复活的代名词就是那灵。倪弟兄说，复活的实际就是圣灵，圣灵就是复活的实际；没有圣灵，就没有复活。在约翰十一章二十五节，主耶稣说，“我是复活，我是生命。”这指明复活乃是一个人位。因此，复活的实际，就是基督成了那赐生命的灵。今天我们这些神人，所过的神人生活，应该就是经历死与复活的生活，也就是经历十字架与那灵的生活。
我们基督徒的生活，完全在于这两点：十字架与赐生命的灵。十字架的意义有两面，救赎的一面和生命的一面。基督教只认识肤浅的一面，就是救赎。诗歌四百五十六首第一节说，“求主使我近十架！在此有一宝泉，医治活水，无代价，流自加略山巅。十字架！十字架！永是我的夸耀！在此主付的赎价，是我永远倚靠！”这是讲基督的救赎，就是祂在十字架上替我们死。但是基督十字架的死还有生命的一面，就是我们与祂同死。替死是救赎的一面，同死是生命的一面。
我们的诗歌本里有几首专讲十字架同死的一面。第三百六十六首是其中之一；这首诗的正文写于第三世纪，副歌是宣道会（Christian Missionary Alliance）的创始人宣信弟兄（A. B. Simpson）后来配上去的。这首诗歌写得非常简单，也非常奥秘。这是内里生命派的一首诗，由倪弟兄翻成中文。第一节说，“基督虽能千回降生于伯利恒，若未活你心内，救恩仍是无成。”这是经历的话。十字架若只是在各各他，没有进到你里面，就只能救赎你，还不能拯救你。救赎是一件事，拯救是另一件事；这里的“医治”是指拯救，不是指救赎。各各他的十字架，有血流在那里，所以足能救赎你；但是这个十字架必须在复活里，成了灵的一个工具，进到你里面，才能医治你，拯救你。
“不再是我，乃是基督”
宣信弟兄配上去的副歌，配得好，也配得顺：“哦！基督的十字架，我接你进我心，使我脱自己管辖，完全凭主而生存。”这完全是从主观一面，不是从客观一面写的。客观一面的十字架，是在各各他山上，不能进到人里面；这里所说十字架进到我们里面，乃是指十字架成为我们主观的经历，使我们实际的凭主而生存。这样的诗歌是我们在日常生活中，需要一再唱诵的。
第二节是这首诗的高峰，可惜唱的人多半没有注意其深意：“人哪！你爱何物，就要像你所慕：如主，你若爱主；如土，你若爱土；出己，神就进入；死己，神就活出；无你，就有基督；无物，就得万物。”这一节按原文更达意的翻译是：“人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘；你出，神就进入；你死，神就生苏；无你，就有基督；无物，就得万物。”这里的“尘”不单指物质的尘土，更是指世界，指尘世说的。“无你，就有基督，”意思是说，你不存在，基督就存在了。也就是说，你不要想成为什么人物，你根本不是什么人物；不要以为自己是什么，神才是。希伯来十一章六节说，信心就是信神是，我们不是。我们到神面前来，必须信神是，我们什么都不是。这等于保罗所说的：“不再是我，乃是基督”（加二20）。“不再是我”就是“无我”、我不是，“乃是基督”就是惟有基督是。
诗歌二百九十八首第二节所说的“我是无有，你是万有”，也是这个意思。最近我读到达秘（John Nelson Darby）的传记，开头第一页他说，“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，惟见在荣耀里活的基督！并且一无所顾，惟顾祂在此地的权益！”这是他年老时说的一句话，渴望能够什么也不是，什么也没有，什么也不想；只有基督，只想祂在地上的权益，这是何等的快乐！因此，“无你，就有基督；无物，就得万物。”自古以来，就有圣徒经历到这一点；今天我们更应该有这个经历。
我们今天所经历的十字架，不只是客观的替死，更是主观的与主同死。这样的经历，就叫我们什么都不是，叫神什么都是，叫神成了我们的一切。结果，我们就成了一个神人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第四篇）
观看并返照主的荣光
林后三章十八节启示我们可以作镜子彰显基督。
在十八节，保罗说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”
根据十八节，我们就像镜子，观看并返照主的荣光。观看是我们自己看主，返照是叫别人经过我们看主。我们就像镜子，观看并返照主的荣光。既是这样，我们的脸就当完全没有帕子遮蔽，叫我们看得清楚，返照得正确。
我们变化不仅是借着观看主，也是借着返照主。镜子能观看物体，也能返照物体。“好像镜子观看并返照”这句话，原文是一个希腊字。十八节里的这字，是用作隐喻的。镜子一面观看人或物体，另一面也返照所观看的。这是镜子两面的功用。
十八节的荣光是指复活并升天之主的荣光；祂是神又是人，经过成为肉体、地上为人生活和钉十字架，进入复活，成就完全的救赎，并成为赐生命的灵，住在我们里面，使祂和祂所完成、所得着、以及所达到的一切，都成为我们的实际，使我们与祂是一，并且变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀。
看见神乃是接受神，
并且神进到我们里面作我们的元素，是要更新我们、变化我们
马太五章八节说，“清心的人有福了，因为他们必看见神。”在这里，看见神是国度里的一大赏赐。照着新约清楚的图画，看见神就是把神接受到我们里面。如果看见神只是客观的看见，而没有别的，那就没有什么意义。但是看见神乃是接受神，并且神进到我们里面作我们的元素，是要更新我们、变化我们，因为神的进来会将神圣的元素加到我们这人里面。我们首先观看神，就是看见神；然后就返照祂而被变化。我们看见神时，就渐渐变化成为祂荣耀的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们越观看祂，就越接受祂的成分进到我们里面作我们里面的供应，好在我们身上作工，除去旧的，使我们成为新的。这就是将我们变化成为神的形像。
今天我们观看神完全是在灵里的事。我们所观看的这一位神，乃是经过过程、终极完成的灵，包罗万有的灵；我们能够在我们的灵里看见祂。有时我们太忙或太轻忽，就没有抓住机会观看主。我们早上可以花时间晨兴，与主同在，留在灵里。在这段时间里，我们可以祷读主话，与祂谈话，用简短的话向祂祷告。这样我们就有一个感觉，我们正在接受神的元素，正在吸收神的丰富到我们里面。这样我们就逐日在神圣的变化之下。
如果我们返照基督，就不需要总是在聚会中站起来尽功用。如果基督已经分赐到我们里面，并且我们天天以没有帕子遮蔽的脸仰望基督，我们在聚会中就是一面返照祂的镜子。人注视我们，就会看见基督。这不是尽功用的问题，乃是返照。返照远超过尽功用。当我们来聚会，需要返照基督。这不在于恩赐，乃在于长大。当我们在基督里长大，祂就借着活的灵更多分赐到我们里面。分赐到我们里面的基督，就从我们返照出来。因此，我们成了返照基督的镜子。今天基督需要镜子。我们必须是明亮而没有帕子遮蔽的镜子，返照这位已经分赐到我们里面的基督。这会使身体生活得着加强、拔高并丰富。
主这荣光乃是活在我们里面、住在我们灵里的那灵
今天这荣光就是复活的基督，而这位基督乃是那灵。这意思是说，主这荣光乃是活在我们里面、住在我们灵里的那灵。我们既然有那灵住在我们灵里，就必须借着祷告、读主的话、呼求主的名，更多操练我们的灵。我们越以没有帕子遮蔽的脸，运用我们的灵，就越能观看主。当我们注视主的时候，我们也返照祂。我们这样观看并返照主，祂的成分、祂的素质就会加到我们全人里面。这种新的元素会顶替并排除我们老旧、天然生命的元素。
当主借着祂的灵，把祂的荣耀，就是祂那是灵的自己作到我们里面，从我们的灵浸透到我们魂的三部分，我们就从荣耀到荣耀，在祂的生命里成熟。至终，我们的心思、情感、意志，就是我们整个里面的所是，都是荣耀。
借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，
渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状
每早晨我们必须与主有交通，即使百忙中也该这样。在清晨，我们头一件要作的事，就是以没有遮蔽的脸，花一段时间到主面前仰望祂，观看祂，并返照祂。我们停留在主的面光中，观看并返照祂，让我们获得一种实在的品尝和享受。在这段时间，在主的面光中，我们观看并返照主，祂就将祂自己灌注到我们里面；那灌注把神圣的元素带到我们里面。此外，白天我们也要找时间亲近祂，和祂面对面。于是我们就像一面镜子观看祂，并返照祂的荣光。这样，主就用祂的所是及所作的元素灌注我们。我们会借着祂生命的大能，凭祂生命的素质，渐渐新陈代谢的变化，而有祂生命的形状。每一天的开始，我们都以没有帕子遮蔽的脸仰望主，呼求祂的名。祂这灵就在我们里面运行，将神的生命和性情与我们调和，使我们能变化成为祂荣耀的形像。（新约总论，第四百零一篇）