1952年，台北
主恢复中神圣启示的进展
第五十三系列 全时间服事者
李常受弟兄职事第一阶段（1932-1960）
事奉主者的异象职事与引导
第一篇 事奉主者的异象与职事
读经：徒二六19，十六9，林后十二1，一3，提后二21，耶十五19，创十二1～7，出三2
壹 我们事奉神，必须有异象，有启示；事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的—徒二六19，十六9，太十六17，林后十二1：
一 在事奉神的事上，人的东西不能带来；没有一个宗教制度，没有一个人群的办法，社会的作法，自己的想法，能让你带到主的事奉里；从天上来的异象，叫所有事奉神的人，把属地的作法、属地的方法都停下来；这是外面的—太十六24，可八34。
二 至于里面的，就是要从启示来认识基督；我们所传的道不是死的字句，死的教训，或死的主义，也不是死的道理；我们所传的道，乃是活的耶稣，活的基督，就是主自己；路是属天的，是从天上来的，内容是属基督的，就是活的基督自己—林后三6，徒十七3。
贰 每一个事奉神的人，都得有异象；从旧约到新约，我们看见每一个事奉神的人都有异象—徒二六19，十六9：
一 亚伯献羊羔，是有异象和启示的；但他的哥哥该隐献地里的出产作供物，却不是出于异象和启示—创四3～6，三21，来十一4。
二 挪亚造方舟是得着神的启示，得着神的异象；神告诉他怎样作，他就怎样作；亚伯拉罕也一样，他出迦勒底的吾珥，并不是他高兴这样作，乃是神启示的，是神给他的异象—创六13～22，十二1～4。
三 旧约如此，新约更是这样；福音书记载，主耶稣带领门徒三年半之久，给他们异象和启示，使他们有属天的眼光；等到主死而复活，成为实际的灵，更引导门徒进入这一切的实际；今天，我们要事奉神，就必须有异象，有启示—约十六13，弗一17。
叁 异象是出乎神的，由不得你；神给你看见，你就看见；神不给你看见，你就不能看见；然而，在各人身上仍有责任—徒九16，出二11～15，提后二21，耶十五19：
一 在整本圣经里，难得找到一个人，向着神一点心也没有，而神会突如其来给他看见异象；最低限度，人总得有一点心；所以要看见异象，第一需要有心—徒九16，出二11～15。
二 第二，要看见异象，必须丢弃卑贱的，拣选贵重的；凡出乎神的，就是贵重的；凡不出乎神的，就是卑贱的—提后二21，耶十五19。
三 第三，要学习在神面前等候；但以理十章告诉我们，但以理等候在神面前，过了三个七日，神的使者才来告诉他将来的事，让他看见异象—2～3节。
四 不仅如此，心还要清；清心的人就必看见神；你要专一的要神，不要神之外的东西—太五8。
五 第五，心要转向主；林后三章十六节说，“他们的心几时转向主，帕子就几时除去了”；心一转向主，帕子就除去；帕子一除去，你的脸就是敞开向着主的；你看见主，就是看见异象，看见启示。
肆 人若没有异象，没有启示，就不能事奉主，只能事奉自己的看法、见地、眼光和办法；停下自己，才得以见光—创十二1～7，出三2，箴二九18：
一 一个人若要看见神的异象，看见神的亮光，他的自己要停下来，他的话要说完；你里外都能定下，能够不动，神就能够出来—三八2，四二3。
二 在事奉主的事上，每一位弟兄姊妹都要学习把自己定下来，不把自己的意见、眼光和看法带进来；你要能在神面前说，“神啊，我整个人打住了，整个人停下来，里头的话语止息了”；你这样来亲近神，定规有亮光，有启示，有异象，能摸着神在地上所要走的道路，所要作的工作—三八2，四二3。
伍 异象有了，启示有了，接着是恩赐的问题；恩赐应该是接着异象的；然而恩赐的益处有限—林前十二28～31：
一 我虽然蒙召，有异象，也有启示，看见该作什么，但是我不会作，没有恩赐，这样也不行；恩赐是一种属灵的本能，没有属灵的本能，就不会作属灵的事—28～31节。
二 然而，恩赐在我们的事奉上，并不是最好的东西；一个人事奉主的年日久了，一个地方召会兴起的年日长了，在召会中，在事奉主的人身上，光有恩赐是不行的，是会出问题的—28～31节。
陆 事奉主的人光有恩赐不行，恩赐必须变作职事才可以—徒二十24，二一19：
一 保罗在前书不是讲恩赐，乃是对付恩赐；他给哥林多召会看见，光有恩赐不能应付召会的需要，不能解决召会的难处；当召会发生难处时，能叫召会的难处得到解决的，乃是钉十字架的基督—林后一3～4。
二 到了后书，保罗不题恩赐，他给我们看见，一个活出钉十字架的基督的使徒，到底是如何；保罗不光讲十字架的道，乃是天天让主的死在他身上作工，让十字架显在他身上，结果他这人就变作职事；道理是恩赐，生活是职事—三6，四10～12。
柒 职事乃是你活在圣灵的生命里，活在你所传的信息里，活在你所看见的亮光里，让圣灵在你里面一直作组织的工作，把你所讲的道，调和在你里面，调和到一个地步，你这个人就是那篇道，你这个人就是那篇道的职事—林后十二7，一3～4、8～10：
一 用恩赐讲道相当不容易，圣经要多读，参考书要多看，甚至整周都要预备；等到上了讲台，又是战兢恐惧，等讲过之后，又相当后悔，怎么把使人感动的话都忘了；这都是用恩赐讲道的故事—林前十二28～31。
二 等到恩赐变作职事，你到讲台上说话时，永远不会忘记要讲什么，怎样讲都条条是道，因为道就活在你这个人里头，你这个人也活在道里头；你不是用恩赐讲道，你乃是用职事证道—林后十二7，一3～4。
三 光有恩赐不值钱，还得在主手里有剥夺，有破碎，让你所讲的道能组织在你里头，变作你这个人，让你的恩赐变作你的职事—十二7，一3～4。
四 林后三章九节说，那职事是有荣光的；保罗接着在十八节说，“以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主，就变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，所以保罗的职事是有荣光的。
五 到四章保罗又说，我们有宝贝在瓦器里；里面有宝贝，外面有击打，无非是叫这宝贝一天一天的长大；死在我们身上作工，主也在我们身上作工；这不是话语所能言传的，乃是一个生命的道，在保罗身上变作职事—7节，罗九23。
六 恩赐若不变作职事，在起头的时候对召会有帮助，以后却要把所建造的召会拆毁—林后四1，提前一12。
捌 你若是个神所兴起、所差遣、所使用的一个仆人，在你身上定规呼召是清楚的，启示是清楚的，恩赐是明显的，职事是确定的，而且活在引导里—创十二1～7，出三2，林前一7，林后三9。
职事信息摘录：
事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的
从天上来的异象，叫所有事奉神的人，
把属地的作法都停下来，这是外面的
我们事奉神，必须有异象，有启示。事奉神的道路是从异象来的，事奉神的生命是从启示来的。在事奉神的事上，人的东西不能带来。你已往的看法不能带来，中国的不能带来，外国的也不能带来，老式的不能带来，新式的也不能带来。没有一个宗教制度，没有一个人群的办法，社会的作法，自己的想法，能让你带到主的事奉里。扫罗带来的，是旧约的东西，是神赐给他祖宗的东西。你所带来的，不会比扫罗带来的更好。你所带来的，可能是苏格拉底的，可能是孔圣的，若是连扫罗带来的都不行，都是过时的，神都不要；何况你所带来那些出乎社会，出乎世界，出乎人的。不管那些东西合不合潮流，都不能带到召会的事奉里。从天上来的异象，叫所有事奉神的人，把属地的作法、属地的方法都停下来。这是外面的。
至于里面的，就是要从启示来认识基督
至于里面的，就是要从启示来认识基督。人所传的道有很多种，苏格拉底讲的也是道，孔孟讲的也是道，罗素讲的也是道。我们所传的道不是人的道，乃是基督自己，基督就是道。比方，约翰一章说，“太初有话，话与神同在，……话成了肉体。”（1、14）。这话、这道不是客观的，乃是主观的。我们所传的道不是死的字句，死的教训，或死的主义，也不是死的道理。我们所传的道，乃是活的耶稣，活的基督，就是主自己。这道不是人脑子转一转，想一想，读几遍圣经，就懂得的。乃是神将祂儿子启示在我们里面，使我们认识了神的儿子，这位神的儿子就是我们的生命。保罗传的就是这一个。他传的那条路是从天上的异象来的，他传的内容是从启示来的。路是属天的，是从天上来的，内容是属基督的，就是活的基督自己。
有些基督教团体开布道大会，怕人不来，就放映影片。他们把广告一登，来的人加了几倍。他们总是把电影放在讲道之后，人要看电影就先要听一篇道。结果很多人边听道边叽咕的说，已经过了半个钟头，还不放电影，有的等不及就走了。道讲完了，就开始放映电影，人的注意力全部转移到电影上，道忘得一干二净。我私下对弟兄们说，何必这样作？这种作法肯定没有从天上来的异象。我们所传的道乃是主自己，是活的，我们所传的方法乃是属天、属灵的。有些基督教团体用世界的作法，用电影号召人，我们不能用。
最近，弟兄姊妹常组福音队出去，打着大鼓，到处传福音，大家非常起劲。然而我里面仍有一个疑问：这样打着大鼓，是从天上来的异象么？能经得起天上异象的光照么？这样把大鼓敲得咚咚响，把人召来，是属天的作法，还是属地的作法？是用属天的能力震动人听福音，或是打鼓把人召来？有的弟兄说，打鼓是很对的，五旬节那天不是从天上有响声下来（徒二2,）人就都来聚集么？但我说，这两种响声毕竟是不同的。一个是从天上下来的，一个是从人制造出来的。一个是从天上来的，一个是从地上来的。
这意思并不是说，绝对不可以打鼓。福音队的发起，我有相当的责任，那是一九四八年在上海、南京起始的。然而严格说，这是不是合乎属天的性质，还是个问题。我不是要你们反对福音队，我乃是要圣徒们看见，事奉神必须要有异象，有启示。我们不能把世界的办法，人群的方法，社会的作法，甚至自古流传的或现代人的办法带来；我们不能带进任何人的办法。
然而，光有外面的路不够，还得有里面的生命。神不是光叫我们传外面的路，乃是要我们传里面的生命。神不是叫我们传受浸，乃是叫我们传死而复活的基督；基督才是我们的生命。从天上来的异象和启示，会让我们清楚看见事奉神的路，和事奉神的内容。
事奉主必须有异象
亚伯献羊羔，是有异象和启示的
每一个事奉神的人，都得有异象。从旧约到新约，我们看见每一个事奉神的人都有异象。亚伯献羊羔，是有异象和启示的。但他的哥哥该隐献地里的出产作供物，却不是出于异象和启示。许多读圣经的人，都替该隐抱不平，觉得神太不公道。哥哥献祭，弟弟也献祭，为什么神悦纳弟弟的，不悦纳哥哥的？（创四3～6）。起初，我也不服，慢慢的我就知道，有一个献祭是出于异象的，有一个献祭是出于自己的。亚伯的献祭是出于异象，神给他看见应该这样作，他就照办，所以蒙神悦纳（三21，来十一4）。该隐是他自己要这样作，完全不顾神的心意，所以神无法悦纳。这就如同一个用人，主人没有发指令，他就自作主张把卧床搬到外面。这样的用人，没有一个主人愿意任用。
挪亚造方舟是得着神的启示，得着神的异象
再看挪亚，他并不是有一天忽然作了一个梦，醒过来就说要造一只大方舟。挪亚造方舟是得着神的启示，得着神的异象。神告诉他怎样作，他就怎样作（创六13～22）。亚伯拉罕也一样，他出迦勒底的吾珥，并不是他高兴这样作，乃是神启示的，是神给他的异象（十二1～4）。
摩西领以色列人出埃及，也不是他自告奋勇，乃是神差遣他，告诉他说，“我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”（出三10）。之后，神立了逾越节，要摩西告诉以色列人怎样预备羊羔，把血抹在门框和门楣上，怎样吃羊羔的肉，吃无酵饼，而且要手里拿杖，脚上穿鞋（士11～14）；埃及人要如何催促他们，他们要怎样走出去（十一1～8，十四1～31）。这就是神给摩西的异象。神吩咐他，他就照神的吩咐，把以色列人带出来。他把以色列人带到旷野之后，也不是自作聪明的想出一个会幕，一个祭坛，一个约柜，一个金灯台；乃是他在神面前四十天之久，从神得着启示，神把那天上的样式，和祭司体系的事指示他，他就照样作；这才是启示的事奉（二四12、17～18，二五1～三一17，三五1～四十38）。
摩西死后，约书亚接续他。神就告诉约书亚说，“现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。……你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业”（书一2、6）。因着神启示了，约书亚才能作。以后，还有撒母耳、以赛亚、耶利米、以西结、但以理，都是看见异象的申言者。没有一个申言者是没有看见异象，没有看见启示而能事奉神的。
主耶稣带领门徒三年半之久，
给他们异象和启示，使他们有属天的眼光
旧约如此，新约更是这样。福音书记载，主耶稣带领门徒三年半之久，给他们异象和启示，使他们有属天的眼光；等到主死而复活，成为实际的灵，更引导门徒进入这一切的实际（约十六13）。使徒保罗的书信里也满有异象和启示（林后十二1，弗三3～5）。写新约末了一卷书启示录的约翰更是如此。“启示”的希腊文原意是指打开幕幔，使人看见原来被遮藏的奥秘。主借着许多异象和表号，给约翰看见重大的启示，这就成了启示录的内容。因此，新约从福音书到启示录，满了神给人的异象和启示。今天，我们要事奉神，就必须有异象，有启示。
如何能看见异象
我们要如何才能看见异象？得着启示的途径到底是什么？这在每个人身上虽不尽相同，但原则是一样的。异象是出乎神的，由不得你。神给你看见，你就看见，神不给你看见，你就不能看见。然而，在各人身上仍有责任。
要看见异象，第一需要有心
以保罗为例，他好像没有追求要有异象，也没有追求要有启示，神给他启示是突然的（徒九1～6）。不只保罗这样，摩西也是如此。摩西在何烈山牧羊时，根本把以色列人忘记了。但是神来了，要他去领以色列人（出三1～10）。好像他们没有追求，突如其来的，神给了他们异象。然而，他们真是无心的么？如果我们仔细研究，就知道无论旧约的摩西，或新约的保罗，向着神都是有心的。摩西在看见异象之前，曾用自己的拳头打死埃及人，想要靠自己的力量拯救以色列人。虽然他失败逃到旷野（二11～15），但神永远记念他的心。他的方法虽然错了，但心愿却蒙神悦纳。他所写的诗篇说到：“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁。”（九十10）。所以当他八十岁时，在他自己的估价里，他是已经了了，他自己的方法，自己的力量，已经完全了了。然而就在这时候，神给他异象。可想而知，神的异象是根据他四十年前的心愿。保罗也是如此。虽然他的路错了，他的方法错了，他如同牲畜踢犁棒，但不能说他不要事奉神。他得救以前不认识神，却有心事奉神。他所以杀害基督徒，就是为着事奉神。因着他的心向着神，神还顾到他那一点心愿，所以神来找他，给他异象。在整本圣经里，难得找到一个人，向着神一点心也没有，而神会突如其来给他看见异象。最低限度，人总得有一点心。所以要看见异象，第一需要有心。
要看见异象，必须丢弃卑贱的，拣选贵重的
凡出乎神的，就是贵重的；凡不出乎神的，就是卑贱的
第二，要看见异象，必须丢弃卑贱的，拣选贵重的（提后二21，耶十五19）。凡出乎神的，就是贵重的；凡不出乎神的，就是卑贱的。今天神的儿女，一直看不见异象，得不着启示，因为他们一直把卑贱的看得非常重要。有的弟兄姊妹在召会中将近二十年之久，二十年前他们对主的认识是这样，二十年后对主的认识还是这样，原因就是他们一直宝贵自己手中已有的，也许是财物，也许是买卖，也许是家庭，也许是多年前所学的属灵功课。
很希奇，许多人好的抓不牢，不好的都抓牢了。贵重的抓不牢，卑贱的都抓牢了。听道的时候，好的听不进去，不好的都记牢了。这就如同有的人光啃西瓜皮，西瓜肉都没有吃到；中心、宝贝的话没有听到，外壳、皮毛的话，却都抓牢了。例如，曾有一位弟兄问我说，“在旧约里，雅各曾娶了四个太太，怎么说人娶两个太太不可以呢？”碰到这类问题，我都不愿答复。这样的问题，连吃西瓜皮都构不上，只能算是吃西瓜皮上的泥巴。我想告诉他：“大卫还杀了人，霸占人的妻子，犯了奸淫，你难道要学他？”
人吃西瓜，简单几口就把肉吃了；照样，人听道，也该立刻把中心、宝贝的话都吸收进去。听道如此，人生也是如此。我看见许多弟兄姊妹，把自己所有的那一点，抓得相当牢，不肯丢弃，以致无法看见异象。看见异象的人，都是放得下的人，像保罗能把整个犹太教’整个律法、整个旧约都放下；这样的人才能得着异象。
要不断的放下；
不管已往所有的是什么，要放下
所以，第一要有心；第二要放下，要一直学这个功课，要不断的放下。不管已往所有的是什么，要放下。即使有了以撒，还不是得着神自己。以撒虽不是从犯罪生的，是从神来的，但神说要献上（创二二2）。亚伯拉罕若是不肯放下以撒，就是抓住卑贱的，不要神。
作长老的弟兄们，你们是不是看召会的弟兄姊妹，就像自己生的孩子一样？若是，这是对的。若是没有这样的心，就是作“后娘”。每一个召会的负责弟兄，看自己的弟兄姊妹，都应该像亲生的孩子一样。然而请问，或许有一天，神叫你们离开本地，到别处去，你们舍不舍得？请记得，这个离开就叫撇下卑贱的，得着宝贝的。召会宝贝么？宝贝。但是比起神，还是神宝贝。什么时候我们在神之外抓牢一个东西，就完了。不必说世界，不必说金钱，不必说名利，连属灵的也一样，给你一抓牢就完了，就没有异象了。
有的弟兄在召会中负责，总是不肯放弃意见，总是抓牢自己的主张，总是和弟兄合不来。若是这样，他就完了。在中国大陆时，常有弟兄姊妹对我说，“李弟兄，你有一个难处，别人讲理由，你很难听得进去，人越讲理由你越不信。”我说，“不错。但我一面承认这事实，一面又绝对不承认。从事的一面来说，我喜欢听人的见地，听人的理由；但是从人的一面来说，人一喜欢讲理由，这个人就完了，所以我不喜欢听人的理由。”人抓牢一个卑贱的不放手，里面定规不明亮。虽然人可能百分百是对的，但是不应该抓牢他的对。我们应该在每一件事，每一点上都拣选那宝贝的，放下那卑贱的。
我所说的“不要争”，“不要讲理由”，并不是要叫人有涵养，与人客卿相安。我乃是说，要看见一件宝贝，就是神自己。当你里面不留地位给任何一件事，只有留给主，这时你就会有看见，你里面会有光。在神之外都是卑贱的，只有神是贵重的。你抓牢这一个贵重的，你就会有光。
要学习在神面前等候
第三，要学习在神面前等候。但以理十章告诉我们，但以理等候在神面前，过了三个七日（2～3），神的使者才来告诉他将来的事，让他看见异象。
要专一的要神
不仅如此，心还要清。清心的人就必看见神（太五8）。你要专一的要神，不要神之外的东西。
心要转向主
第五，心要转向主。林后三章十六节说，“他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”心一转向主，帕子就除去。帕子一除去，你的脸就是敞开向着主的。主乃是异象的本身，启示的本身。你看见主，就是看见异象，看见启示。你不敞开向着主，就无法看见异象，看见启示。归纳起来，要有心，要放下，要等候，要清心，要敞开。你里面没有东西遮蔽，到了时候，主就给你看见光。
附带的说，在同一个时代事奉神的人，不是每一个都直接看见异象。圣经给我们看见，保罗看见异象，然而提摩太的异象是保罗交给他的。圣经并没有记载提摩太自己看见异象，提摩太所有的看见，都是经过保罗的。所以保罗说，“但你所学习、所确信的，要活在其中，因为知道你是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经”（提后三14～15）。这意思是，提摩太所得的异象是跟保罗学的，也是从圣经来的。这就是说，我们这些在同一个时代事奉神的人，不一定同时直接看见异象。但无论如何，我们都必须看见相同的异象，并且得着的途径也都一样。（李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的异象、职事与引导，第一篇）
停下自己，才得以见光
起初约伯虽好，却没有亮光，没有启示
约伯记给我们看见，当时在全地上有一个最敬畏神的人，那就是约伯（一1）。在全地上难得找出一个比约伯更敬畏神的人，可以说，约伯是无可指责的。甚至神能告诉撒但说，地上没有人像约伯那样完全且正直，敬畏神，远离恶事（8）。但约伯记给我们看见一件事，就是人所谓的完全，人自己的义，如何遮蔽了人的眼睛，叫人不能看见神的启示，不能看见神的光。约伯这个人实在是好，但整卷约伯记给我们看见，起初约伯虽好，却没有亮光，没有启示。约伯敬畏神，无可指责，但他没有亮光，没有活在神的面光中。直到约伯记末了，约伯给神遇着了，他才说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（四二5）。
在四十二章以前，约伯不过是一个自义的人，他风闻有神，却没有看见神的亮光。在十三章，约伯曾说，“但我要对全能者说话，我愿与神理论”（3）。约伯要和神理论，要神说明他的错在那里？这话证明两件事。第一，证明约伯这个人的确完全，否则怎敢说出那样的话。他的朋友们都对他说，神是公义的，你若没有错，神绝不会使你受这样的责打，但是约伯拒绝接受他朋友的说法。第二，证明约伯没有找着神。他虽是一个完全人，一个敬畏神，有义行的人，但是他没有光。神容让撒但来对付约伯，不是因为约伯有错，反而是因为他太没有错了。
自义叫人眼瞎，自义遮蔽人，
叫人看不见亮光，看不见神
神对付约伯不是因为他错，乃是因为他太对了，对到一个地步，撒但也没有法子对付他；他对到一个地步，要在宇宙中向神挑战，找神理论。然而请记得，对的人，常常是瞎眼的人。自义叫人眼瞎，自义遮蔽人，叫人看不见亮光，看不见神。
谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢
这个自义害了约伯，这个对害了约伯。这个对是约伯的难处，也是神的仇敌，所以神不宝贝约伯的完全，约伯的对。神让撒但来破碎，来击打，打得约伯越来越胡涂。全本圣经没有一卷书记载人吵嘴的篇幅像约伯记那样长。在约伯记全卷四十二章里，有三十三章都是记载人吵嘴。约伯同他的三个朋友，吵嘴吵得很厉害。第一个朋友吵了三篇，约伯不服（四，七，十五，十七，二二，二四），第二个朋友也吵了三篇，约伯又不服（八，十八，十九，二五，三一），第三个朋友又吵二篇，约伯也把他驳倒（十一，十三，二十，二一）。三个朋友合起来至少吵了八篇，但是都被约伯驳倒了。后来又来了一个青年以利户，再吵一篇（三二，三七）。等到末了，约伯遇着神时，他就说，“谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？”（四二3）。
我们都知道，与人交谈时，最好先等人把话说完。神最有忍耐，一直让他们吵，吵到末了，三个朋友和以利户都讲完了，约伯也反驳完了，这时候神才进来。神不说别的，神问了约伯许多问题（三八4，三九30，四十15，四一34）。约伯记末了几章，都是神问约伯的问题，然而，约伯一个也答不出来。乃是这样一问，约伯里面明亮了，马上说，“谁用无知的言语，使你的旨意隐藏呢？……我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（四二3、5、6）。约伯懊悔什么？他懊悔自己。不是懊悔不好的自己，乃是懊悔好的自己，不是懊悔败坏的自己，乃是懊悔完全、良善的自己。这个完全良善的自己，遮蔽了神的亮光。
若要看见神的异象，看见神的亮光，他的自己要停下来
一个人若要看见神的异象，看见神的亮光，他的自己要停下来，他的话要说完。有些弟兄姊妹，直到今天在神面前的话还没有完，他们有自己的看法，有自己的眼光；并且他们觉得，他们的看法最对，他们的眼光最准。就在不久前，有一位弟兄来见我，说，“为什么我们不这样作？为什么不那样作？这样作怎样好，那样作怎样有益处。”遇到这样的问题时，我只有一个答复：“顶好请你去作。”这话的意思是，我们常不知道自己说的是什么，当我们去作的时候，才会看见我们说有神的同在，事实上找不着神；我们说蒙神悦纳，事实上没有碰着神。我们真往前走的时候，就发现我们所看的不准确。
当约伯没有碰着神时，以为整个宇宙中，没有一个人比他自己更对。约伯自义到一个地步，竟然说，“惟愿我知道在那里可以寻见神，使我可以到祂的座前！我要在祂面前将我的案件陈明，满口辩白”（二三3、40）。约伯这种说法，显示他没有遇见神。没有遇见神光照的人，不知道自己多胡涂，多瞎眼。等过了一段时间，神进来了；约伯看见神，才服下来。他末了那段话，意思是说，“我从前不过风闻有你，现在才亲眼看见你。我从前那么多的话，都是无知的言语，毫无益处，只能叫你的旨意隐藏，只能叫你的光受遮蔽。现在我懊悔，只懊悔这个完全的自己”（参四二1、6）。这指明约伯看见了光。
看见光的人，定规是话说完了的人，定规是定下来的人。盼望我们事奉神的人，都能看见这个。你里外都能定下，能够不动，神就能够出来。什么时候你在说话，什么时候神就不说了。这就是马利亚和马大的分别。马利亚是定下来的，马大是不肯停的（路十38、42）。结果一个得着主的说话，一个没有得着。难道主真的没有对马大说话么？不！不是主没有说话，是因为马大里面停不下来，所以她听也听不见。
在事奉主的事上，要学习把自己定下来，
不把自己的意见、眼光和看法带进来
在事奉主的事上，每一位弟兄姊妹都要学习把自己定下来，不把自己的意见、眼光和看法带进来。你要能在神面前说，“神啊，我整个人打住了，整个人停下来，里头的话语止息了。”你这样来读圣经，亲近神，定规有亮光，有启示，有异象，能摸着神在地上所要走的道路，所要作的工作。
没有亮光的人，总归是因为他里面有问题；没有异象的人，总归是因为他里面有东西。难处不在神那一面，难处都在人这一面。请记得，人若没有异象，没有启示，就不能事奉主，只能事奉自己的看法、见地、眼光和办法。你只能作自己的工作，不能作神的工作；因为你没有神的启示，没有神的异象，没有看见神所要给你的。
恩赐的益处有限
恩赐是一种属灵的本能，
没有属灵的本能，就不会作属灵的事
异象有了，启示有了，接着是恩赐的问题。恩赐应该是接着异象的。有异象，就能看见主自己，看见事奉的内容，然而怎样能把所看见的异象事奉出去呢？这就需要恩赐。比方，我从外面买了鱼回来，但是我不会烧，没有烧鱼的恩赐，结果这鱼就无法给人吃。我虽然蒙召，有异象，也有启示，看见该作什么，但是我不会作，没有恩赐，这样也不行。恩赐是一种属灵的本能，没有属灵的本能，就不会作属灵的事。因此，我们学习事奉主的人，都要羡慕恩赐，操练恩赐，使其成为自己属灵的本能。
恩赐在我们的事奉上，并不是最好的东西
然而，恩赐在我们的事奉上，并不是最好的东西。恩赐在事奉上，乃是神一时的借用，不是长远的。比方，一个地方的弟兄姊妹，好些都是得救两、三年的，虽然有几位得救年数较长，但属灵的认识不多。大家被主兴起来聚会，聚会就要有人传讲信息，因此一些有心的弟兄就祷告说，“主啊！求你在我们中间兴起人来说话！”这祷告好像蒙到垂听，就有弟兄站起来说话，说了一次很象样，说了二次更象样，说了三次也没有问题，大家都很喜乐，以为某某弟兄大概是神兴起来说话的。这就是神在那里兴起一个恩赐，在召会中能传讲信息。
这位弟兄就学习把圣经多读一点，把属灵的书籍看了再看，想了再想，讲起道来，很多人受感动。他什么道都能讲，讲爱主，讲奉献，讲破碎，讲什么叫作对付，走十字架的道路，基督活在我们里面，我们活在主里面。可能保罗今天到他们中间，也不一定能讲出更好的。然而我们要明白，这位弟兄所讲的道，都是恩赐的。对于十字架的破碎和活在主里面，他懂是懂，却只是在头脑里懂，在话语上懂。在他身上有没有十字架的破碎，有没有实际活在主里面，可能还是个问题。
必须把恩赐变作职事，召会才能被建造
或许你们要问，难道这位弟兄作了不该作的么？不，他作的一点都不错。如果那地方没有这位弟兄，大家都要睡觉了。他那样作，有他的功用。刚被主兴起来的人，只有恩赐。但是一个人事奉主的年日久了，一个地方召会兴起的年日长了，在召会中，在事奉主的人身上，光有恩赐是不行的，是会出问题的。一个事奉主的人，必须把恩赐变作职事，召会才能被建造。
以十字架的破碎来说，这位弟兄或许已经讲过二’三十次十字架破碎的道，但是这位弟兄身上不一定有十字架破碎的生命。十字架破碎的道，能从他恩赐的口出来，但十字架破碎的生命，在他这作口的人身上，不一定能看见。这不是祷告三天能得着的，祷告也许能叫人得着恩赐，但光是祷告，不能叫人得着职事。
恩赐要变作职事
这位弟兄要得着职事，必须从他看见十字架破碎的光那天起，就服在所看见的光里面，接受十字架的破碎。破碎到有一天，他这个人就是十字架的破碎，十字架破碎的生命就组织在他里面。十字架的破碎在他身上不光是一篇信息，一个道理，一种讲法；十字架乃是一个组织，一个生命，变作了他这个人。
召会需要恩赐，也需要职事
召会需要恩赐，也需要职事。然而，你不能盼望一个召会兴起来两年，就有职事产生出来；这也许需要再过五年、十年，甚至二十年。如果神的圣灵和神的生命，在某位弟兄身上得到合作，圣灵能把十字架的破碎，组织在他里面；有一天，这位弟兄要讲十字架的破碎时，圣经不必读，参考书也不必看，他这个人就是十字架的破碎。经过八年、十年圣灵的工作和组织，十字架的破碎，不光是在他口里的一篇道，更是成了他这个人。
哥林多前书说到使徒对付恩赐的问题，后书给我们看见什么叫作职事。哥林多人非常注重恩赐，保罗曾对他们说，“你们在恩赐上一无所缺”（林前一7）。所以到了十二、十四章，保罗就说出他们各种的恩赐。但是我们看见，一个有恩赐的人，可能很幼稚，一个有恩赐的召会，可能很紊乱。哥林多召会恩赐很齐全，似乎一无所缺；但哥林多召会很乱，不仅有淫乱、分争、结党等，其它各式各样紊乱的事都有。
光有恩赐不能应付召会的需要，不能解决召会的难处
因此，保罗在前书不是讲恩赐，乃是对付恩赐。他给哥林多召会看见，光有恩赐不能应付召会的需要，不能解决召会的难处。所以他说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”（二2）。保罗给他们看见，恩赐不能解决难处，只有钉十字架的基督，才能解决难处。恩赐能应付召会一部分的需要，但不能应付所有的需要。恩赐能够叫召会得着帮助，但是当召会发生难处时，能叫召会的难处得到解决的，乃是钉十字架的基督。
职事不光口讲那篇道，乃是人就活在那篇道里面
到了后书，保罗不题恩赐，他给我们看见，一个活出钉十字架的基督的使徒，到底是如何。他一章一章的给我们看见，他身上不光有恩赐，乃是有职事。保罗不光讲十字架的道，乃是天天让主的死在他身上作工，让十字架显在他身上，结果他这人就变作职事。到这时候，保罗对人讲钉十字架的基督，就不是一个道理，乃是一个生活。道理是恩赐，生活是职事。职事不光口讲那篇道，乃是人就活在那篇道里面。
职事乃是你活在圣灵的生命里，
活在你所传的信息里
初兴起来的召会，当然只能有恩赐，不能有职事。也许职事的种子种在那里，但是还未成形，还未结出丰满的果子。等过了一段时间之后，就应当有职事。有恩赐的人，至终都该有职事组织在他们里面。什么叫作恩赐呢？恩赐就是主的灵临到你身上，给你一个属灵的本能，叫你作别人不会作的事。什么叫职事呢？职事乃是你活在圣灵的生命里，活在你所传的信息里，活在你所看见的亮光里，让圣灵在你里面一直作组织的工作，把你所讲的道，调和在你里面，调和到一个地步，你这个人就是那篇道，你这个人就是那篇道的职事。
用恩赐讲道相当不容易，圣经要多读，参考书要多看，甚至整周都要预备。等到上了讲台，又是战兢恐惧，深怕讲了头尾，忘了当中。等讲过之后，又相当后悔，怎么把使人感动的话都忘了。这都是用恩赐讲道的故事。等到恩赐变作职事，你到讲台上说话时，永远不会忘记要讲什么，怎样讲都条条是道，因为道就活在你这个人里头，你这个人也活在道里头。你不是用恩赐讲道，你乃是用职事证道，用话语在职事里把道说出来。
光有恩赐不值钱，还得在主手里有剥夺，
有破碎，让你所讲的道能组织在你里头
事奉主的人光有恩赐不行，恩赐必须变作职事才可以。已过我鼓励弟兄姊妹要羡慕恩赐，因为你们刚开始事奉主，必须有恩赐。现在我告诉你们，光有恩赐不值钱，还得在主手里有剥夺，有破碎，让你所讲的道能组织在你里头，变作你这个人，让你的恩赐变作你的职事。
也许你们要问，传福音这个恩赐能变作职事么？当然能。我曾看见有的少年弟兄很有传福音的恩赐；他到讲台上传福音时，难得有人不受感动，难得有人不佩服。然而，等他下了讲台，卽使看见许多人没有得救，也丝毫无动于衷。这就是光有福音的恩赐，而没有福音的职事。他站福音讲台时，福音的灵出来了，福音的口才出来了，但是到了私下，不只福音的灵没有，连福音也没有了，这就是只有恩肠。
我曾看见过一位西国教士，她在福州住了十几年，年迈时在上海。你不觉得她身上有多少福音的恩赐，但是你碰到她的时候，觉得她这个人就是福音。福音在她身上组织了五、六十年之久，她这个人就变作一个福音的职事。她不必传福音，就是传福音。她的确有传福音的力量，她分发单张实在有福音的灵，结果没有人不受感动。福音在她里面组织到一个地步，在她身上变成一个职事。
以学语言为例，我从幼年就学英文，一直到今天，可能是口才太差，所以英文还是1塌胡涂。然而，我说中国话一点也没有困难。用比方说，我说中国话是恩赐呢，还是职事？是职事。因为我不必想就能说中国话，中国话就组织在我里头，已经变作我这个人。但如果要我用英语讲一篇道，那我真是要用九牛二虎之力，并且要去看参考书，好好预备才行。这就是恩赐。中国话在我身上是职事，英语在我身上只是恩赐。所以恩赐就是你平时不在它里面，临时拿来用而已。职事就是你平日在它里面，你就是它，它就是你。
那职事是有荣光的
林后三章九节说，那职事是有荣光的。保罗接着在十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”保罗以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主，就变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，所以保罗的职事是有荣光的。
到四章保罗又说，我们有宝贝在瓦器里（7）。我们要看见，从宝贝进到我们里面的那一天开始，外面就没有平安的日子。里面有宝贝，外面有击打，无非是叫这宝贝一天一天的长大。死在我们身上作工，主也在我们身上作工。这不是话语所能言传的，乃是一个生命的道，在保罗身上变作职事。
恩赐若不变作职事，召会必受亏损
召会中该有恩赐，但是召会中也怕有恩赐
召会中该有恩赐，但是召会中也怕有恩赐。哥林多召会的难处，可以说就在于恩赐多。比方有一处召会，神实在恩待他们，兴起了两位有讲道恩赐的弟兄。起头的时候，两个人很新鲜，也很有主的祝福，许多圣徒蒙了恩。但过了不久，两个人在真理的看法上很不同。比方，第一个起来讲一篇道，说到我们与主同死，需要有启示，有看见，讲得头头是道，非常好。过了一周，另一个弟兄也来讲与主同死，他说光看见没有用，还得天天随从圣灵，治死肢体的恶行才可以，讲得也相当有道理。再过一周，第一个弟兄又上台讲罗马六章，说到人若没有看见与基督同死，定规死不了。钉十字架是无法自己把自己钉上去的。众人听了，觉得他说得很对。又过一周，第二个弟兄再说，“歌罗西书明明说，要治死你们在地上的肢体（三5），怎么说钉不上去呢？”结果这一个讲台就重演约伯记的故事。这样讲了两年，把弟兄姊妹都讲跑了。前一年用恩赐带进来的人，听他们这样讲，越听越没有路可走。两个人在讲台上讲死，却没有一个愿意死。无论是讲钉上去也好，没有钉上去也好，总归两个人都没有钉上去。两个人传十字架的道，结果都没有钉十字架。有十字架的话，没有十字架的生命。十字架的话从他们口里出来，但十字架的生命没有组织在他们里面，没有变作他们的职事。
恩赐必须在职事里结束它的生命，才不至为害召会
恩赐的地位，只在起头一段时间，拖长了没有益处。若是在职事之外，恩赐的寿命一直延长，反而会为害召会。恩赐必须在职事里结束它的生命，才不至为害召会。因为若是一个人能说，能作，却不能活出多少，那么这人所说的、所作的，在起头的时候还能帮助召会，末了却要为害召会。若是人说过、作过之后，所说所作不能变作生活，不能组织在人里头，这人所说所作的，都要变作召会的难处。
盼望所有有恩赐的弟兄姊妹都看见，召会需要恩赐，但是恩赐不能活太久，恩赐的寿命不能太长。恩赐应该像蚕一样，要变作蛹，再变成蛾。恩赐要快快变作职事。恩赐若不变作职事，在起头的时候对召会有帮助，以后却要把所建造的召会拆毁。
我从头一天出来事奉主就有同工，至今有二十年之久。但是你难得听见我讲一篇道，或者写一篇稿，不赞成什么同工所讲的。或许你要问我说，“李弟兄，二十年来你对真理的看法，和所有的同工都一样么？”我要告诉你：“绝不是。有很多地方，我们不一定有一样的看法。”那为什么不争呢？因为每一次我想要讲那个不同点的时候，里面有一个东西制止我。你叫它十字架也可以，叫主的对付也可以，叫圣灵的管治也可以，这个东西杀死了我里面的争，叫我仍然能和同工一同往前。所以，你若是一味的凭恩赐作工，后果相当危险。你可能落在极端的错误里，自己还不以为错。恩赐可用，但不能一味的凭恩赐，恩赐只能用到某一个程度，以后就要让它在职事里结束它的寿命。
呼召是清楚的，启示是清楚的，
恩赐是明显的，职事是确定的，而且活在引导里
一个为主作工，事奉神的人，必须有五项基本认识，就是蒙召、异象或启示、恩赐、职事和引导。一个人若是盼望他的事奉有分量，并且能摸着神的旨意，就是神永远的计划，他对于这五件基本的事，必须有透彻的认识。如果你事奉神，却对呼召不清楚，对异象没有看见，恩赐不明显，职事不彻底，在引导上也是胡涂的，你就只能作一个在基督教里所谓的传道人，不能作神的仆人，作神的使者。你若是个神所兴起、所差遣、所使用的一个仆人，在你身上定规呼召是清楚的，启示是清楚的，恩赐是明显的，职事是确定的，而且活在引导里。盼望我们众人都记牢这五件事。这五件事在我们每一个事奉神的人里面，必须有相当的地位和分量。（李常受文集一九五二年第二册，事奉主者的异象、职事与引导，第二篇）