1984年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的神性与人性
李常受弟兄职事第三阶段（1974-1984）
人救主之神圣素质与属人素质的调和
第一篇 人救主之神圣素质与属人素质的调和
读经：路一27、31～32、35、68～69、78～79，四18～19，六35，七36～50，九51～56，十三10～17，十九1～10
壹 路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩；这里有人救主、祂的救恩、以及最高标准的道德—一27、31～32、35、68～69、78～79，六35，七36～50：
一 我们需要看见主耶稣是人救主；这位人救主由带着神圣素质的圣灵成孕—一27、35：
1 圣灵乃是神自己临到人；这就是说，神临到人时，祂乃是圣灵；随着人救主的成孕，圣灵就进到人性里面—35节。
2 人救主由带着神圣素质的圣灵成孕；素质是某种物质内在的构成成分；人救主由那不仅带着神圣性质，且带着神圣素质的圣灵成孕—35节。
二 人救主由带着属人素质的童女所生；我们在一章二十七和三十一节看见，一个名叫马利亚的童女怀孕，生了一个儿子，名叫耶稣。
贰 因着人救主由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女所生，所以祂有两种素质，神圣的素质与属人的素质；在祂身上，有神圣素质与属人素质的调和—27、31、35节：
一 主的两种素质不仅相加在一起，更是调和在一起；人救主的成孕不只是神圣素质加上属人素质；在人救主的成孕中，乃是神圣素质与属人素质调和—27、31～32、35节：
1 我们与人救主形成对比，我们只有一种素质—属人的素质，因为我们是由男人成孕，由女人所生—创四1。
2 我们的救主不一样，因为祂是由圣灵成孕，由童女所生；圣灵有神圣的素质，而童女有属人的素质—路一27、31～32、35。
二 祂这个人有两种素质—神圣的素质与属人的素质—调和在一起，并不产生第三种性质—35节，四18上：
1 有些误解这种调和的人说，调和产生了第三性，既非神性，也非人性；说主耶稣的神圣素质与属人素质调和产生第三性，既不完全是人性，也不完全是神性，这乃是异端—一35，四18上。
2 韦氏大辞典给这辞的第一个定义：调和—“结合或联合二物和另一物，或两个或两个以上的东西在一起），特别是要使原初的元素在结合中可以区别”—太一18、20。
3 按照这定义，当两个或两个以上的东西调和在一起时，它们原初的性质并没有失去，仍然是可区别的—参18、20节，路一35。
4 我们可以用茶作为调和的例证；当茶与水调和为饮料时，茶的素质与水的素质都没有失去；反之，两种素质都还存在；这两种素质调和在一起，产生一种饮料，却没有产生第三种性质，一种既不是茶，也不是水的东西—35节。
三 虽然主有两种素质，祂还是单一完整的人位，祂是神又是人—35节，四18上。
叁 主耶稣这位人救主，兼有带着神圣属性的神圣性情，以及带着人性美德的属人性情—九51～56，十三10～17，十九1～10：
一 在神一面，我们用“属性”一辞；在人一面，我们用“美德”一辞—四1～13。
二 当祂在地上时，祂所过的生活是属人的，也是神圣的；祂是人，过着为人的生活，但是在那为人生活里，神圣的属性却彰显了出来—九51～56，十三10～17，十九1～10。
三 我们的救主虽然有属人的素质，却没有一点与人堕落性情有关的成分—一27、31，罗八3，来四15：
1 从罗马八章三节保罗的话中看见，主乃是在罪之肉体的样式里。
2 祂有堕落人类的外表，罪之肉体的样式；但祂属人的素质，就如神所造的，乃是纯净、甜美、悦人的—来四15。
四 在人救主里面，人与神、神与人调和，形成一种满了神圣属性和人性美德的组合；祂非常慈爱；但在祂的爱里，有神圣的爱加强并丰富人的爱—路四18、31～44。
肆 神圣的性情同其属性以及属人的性情同其美德的调和，所产生最高标准的道德，乃是为着新约的禧年；人救主是神与人调和的组成；这样的一位主，过着最高标准道德的生活—一27、31、35，四18～19：
一 在这禧年里，我们得着自由，脱离一切的辖制—罪的辖制、撒但的辖制、世界的辖制、甚至己的辖制—18～19节。
二 我们也得着自由，完满的享受我们所失去的长子名分，就是在基督里享受三一神的权利—代上五1～2，申三三8～10，创四九10，路四18～19。
三 没有十一章，我们就很难经历禧年；在十一章一至十三节，人救主教导祷告：
1 祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面—1～13节。
2 我们若照着主在这些经文里的教导来祷告，我们就会成为在神里面的人—1～13节。
3 十一至十三节指明生命的供应；当我们把自己祷告到神里面，我们就能接受祂的丰富作我们的供应。
4 主简短的教导门徒祷告以后，接着举了一个情辞迫切直求的例子；我们需要情辞迫切的直求；“情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他”—8节。
5 我们将自己祷告到神里面以后，我们这些在神里面的人，就接受饼、鱼和鸡蛋所指明生命的供应；这些丰富的总和，乃是圣灵；圣灵乃是生命的供应—13节。
伍 这种生活是为着新约的禧年；当我们接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人—四18～19，十一11～13。
职事信息摘录：
路加福音的主题—有最高标准道德的人救主和祂的救恩
路加福音在关于救主的人性上，与马太、马可采取同一观点，启示神在人中间，向堕落的人类施行拯救的恩典，其目的在陈明救主是真实、正常且完全的人。本福音叙述那人耶稣的完整家谱，从祂的父母回溯到人类的第一代亚当，表明祂是人的真正后裔，是人子。本福音记载这人的一生，使我们对祂人性的完全与完美有深刻的印象。因此，本福音所强调的乃是人救主。本福音基于所有人通用的道德原则，陈明福音的信息，如在四章十六至二十一节，七章四十一至四十三节，十二章十四至二十一节及十三章二至五节者；福音的比喻，如在十章三十至三十七节，十四章十六至二十四节，十五章三至三十二节及十八章九至十四节者：和福音的事例，如在七章三十六至五十节，十三章十至十七节，十六章十九至三十一节，十九章一至十节及二十三章三十九至四十三节者。这些都是其它福音书所未记载的。它不像马太强调时代的一面或犹太的背景，乃是写给一般人的福音书，将好信息报给万民（路二10）。其特征完全不是犹太的，乃是外邦的（路四25～28）。它是给所有罪人的福音书，不仅给犹太人，也给外邦人。因此，它的记载不是按着史事，乃是按着道德次序。
路加福音的主题真好：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。这里有人救主、祂的救恩、以及最高标准的道德。我信读这卷福音书的人多半会了解，这卷书说到一个人，祂是我们的救主。因此，我们可以称祂作人救主。我们也很容易了解这卷书给我们看见人救主的救恩。然而，读这卷福音书的，没有多少人了解人救主和祂的救恩，都有最高标准的道德。
有些人听到路加陈明有最高标准道德的人救主和祂的救恩，可能会说，“我们在这卷书里找不到‘道德’一辞，甚至没有看见道德的思想。”表面看来也许是这样，但我们若探究这卷书的深处，就会看见这卷书的确传达最高标准的道德。按照路加福音，我们的救主是在最高标准的道德中生活、行事、作工。不仅如此，祂的救恩也是在最高标准的道德里完成的。因此，我们需要牢记路加福音的主题是：有最高标准道德的人救主和祂的救恩。
人救主
由带着神圣素质的圣灵成孕
我们需要看见主耶稣是人救主。这位人救主由带着神圣素质的圣灵成孕。路加记载这一位的生平时，也记载了祂的成孕，这和别的传记不同。别的传记也许会说到人的出生，但不会说到人的成孕。在这件事上，路加是独特的。他告诉我们，人救主是怎样成孕的。祂不是由人成孕，乃是由带着神圣素质的圣灵成孕的。
圣灵乃是神自己临到人。这就是说，神临到人时，祂乃是圣灵。随着人救主的成孕，圣灵就进到人性里面。
我们已经指出，人救主由带着神圣素质的圣灵成孕。我们在此用“素质”（essence）一辞，带着强烈的意义，指明比性质（nature）一辞更内在的东西。素质是某种物质内在的构成成分。人救主由那不仅带着神圣性质，且带着神圣素质的圣灵成孕。我们能看见这事是极其要紧的。
由带着属人素质的童女所生
人救主由带着属人素质的童女所生。我们在一章二十七和三十一节看见，一个名叫马利亚的童女怀孕，生了一个儿子，名叫耶稣。
因着人救主由带着神圣素质的圣灵成孕，并由带着属人素质的童女所生，所以祂有两种素质，神圣的素质与属人的素质。在祂身上，有神圣素质与属人素质的调和。
我们与人救主形成对比，我们只有一种素质—属人的素质，因为我们是由男人成孕，由女人所生。我们的救主不一样，因为祂是由圣灵成孕，由童女所生。圣灵有神圣的素质，而童女有属人的素质。
神圣素质与属人素质的调和
主的两种素质不仅相加在一起，更是调和在一起。实际上，任何的成孕都是一种调和，而不仅仅是相加。人救主的成孕不只是神圣素质加上属人素质；在人救主的成孕中，乃是神圣素质与属人素质调和。
有些研读圣经的人，甚至一些圣经教师，都不了解调和这件事。古时对于主耶稣身位里神圣素质与属人素质调和一事，有所争辩。有些误解这种调和的人说，调和产生了第三性，既非神性，也非人性。说主耶稣的神圣素质与属人素质调和产生第三性，既不完全是人性，也不完全是神性，这乃是异端。但是我们盼望表明，我们对“调和”一辞的领会不是这样。我们赞同韦氏大辞典给这辞的第一个定义：调和－“结合或联合二物和另一物，或两个或两个以上的东西在一起），特别是要使原初的元素在结合中可以区别。”按照这定义，当两个或两个以上的东西调和在一起时，它们原初的性质并没有失去，仍然是可区别的。
我们可以用茶作为调和的例证。当茶与水调和为饮料时，茶的素质与水的素质都没有失去；反之，两种素质都还存在。这两种素质调和在一起，产生一种饮料，却没有产生第三种性质， 一种既不是茶，也不是水的东西。
我们的救主由神圣的素质成孕，由属人的素质所生。因此，祂这个人有两种素质—神圣的素质与属人的素质—调和在一起，并不产生第三种性质。虽然主有两种素质，祂还是单一完整的人位，祂是神又是人。
兼有带着神圣属性的神圣性情，以及带着人性美德的属人性情
主耶稣这位人救主，兼有带着神圣属性的神圣性情，以及带着人性美德的属人性情。神圣的属性与神的所是并所有相关。我们无法将神的属性述尽说竭，但我们能说主耶稣有带着一切神圣属性之神的性情。
我要请你们注意一个事实：在神一面，我们用“属性”一辞；在人一面，我们用“美德”一辞。因为主耶稣由带着神圣素质的圣灵成孕，所以祂有带着神圣属性的神圣性情。因为祂由带着属人素质的童女所生，所以祂有人性的美德。因此，当祂在地上时，祂所过的生活是属人的，也是神圣的。祂是人，过着为人的生活，但是在那为人生活里，神圣的属性却彰显了出来。
在约翰福音中，我们看见神在人里面彰显祂自己。按照约翰一章一节和十四节，太初有话，话就是神；而这话，就是神，成了肉体。神成了肉体，过着在人性里彰显神自己的生活。约翰福音强调神在人里面彰显祂自己，但路加福音强调人过着彰显神的生活。这两件事好像非常相似，却有所不同。约翰强调神的一面，路加强调人的一面。我们在约翰福音里看见神在人性里彰显祂自己；在路加福音里看见一个人在祂的为人生活里彰显神。这人在地上生活时，在祂的生活里彰显了神的属性。
我们知道，我们的救主有神圣的素质与属人的素质。然而，祂虽然有属人的素质，却没有一点与人堕落性情有关的成分。按照约翰一章十四节，神成了肉体；但我们从罗马八章三节保罗的话中看见，主乃是在罪之肉体的样式里。这指明祂生来就有神所造的一切人性美德，但祂只有罪之肉体的样式。
我们这些堕落的人，无法体会神所造的人有多甜美、多悦人。想想看亚当和夏娃堕落以前有多甜美、多悦人。他们有神所造的一切人性美德。但因着堕落，这些美德被破坏了。
当主耶稣由带着属人素质的童女所生时，祂就有人性的美德。然而，主耶稣属人的素质并不包括人堕落的性情。祂属人的素质是神所造的。祂有堕落人类的外表，罪之肉体的样式；但祂属人的素质，就如神所造的，乃是纯净、甜美、悦人的。
人救主之所是的组成，祂的构成，乃是神圣属性与人性美德的组合。太奇妙了！在这宇宙中竟然能有一位有这样的组合。在人救主里面，人与神、神与人调和，形成一种满了神圣属性和人性美德的组合。
我们读路加福音的时候，需要对人救主有这看见。早年我对路加福音没有这样的看见，但至终主开启了我的眼睛，我开始看见，在路加的叙述里有一位，乃是神与人的组合。这种领会已经由别人的著作得着证实。
我们在路加福音看见神人，一个神性与人性调和的人。我们在这人里看见神一切的属性以及人一切的美德。
神圣属性加强并丰富人性美德
我们若仔细读路加福音，就会看见神圣属性加强并丰富人性美德。比方说，圣经清楚启示神就是爱（约壹四8），并且神爱人（约三16）。圣经也说，我们这些神所造的人应当爱人（罗十三9）。神爱人，我们也应当爱人。然而，我们可能爱人，而没有神的爱加强并丰富我们的爱。孔子说，我们应当爱人。但他没有指出，人的爱能由神圣的爱加强并丰富。我们在路加福音里看见一个人—人救主，祂非常慈爱。但在祂的爱里，有神圣的爱加强并丰富人的爱。
主的生活乃是神性与人性奇妙组合之人的生活。主是这样一个人，由神圣的属性和人性的美德构成。
我们已经指明，在路加福音里有许多福音的信息、福音的比喻和福音的事例。如果我们进入路加叙述的深处，就会看见这三类福音文字启示出主耶稣在地上的生活，完全是由神圣的属性加强并丰富。结果，祂活在最高标准的道德里。在下一篇信息里，我们要更详细的看路加福音所描述最高标准道德的意义。（路加福音生命读经，第一篇，1984年夏）
神圣的性情同其属性以及属人的性情同其美德的调和，
所产生最高标准的道德，乃是为着新约的禧年
神圣的性情同其属性以及属人的性情同其美德的调和，所产生最高标准的道德，乃是为着新约的禧年。在这禧年里，我们得着自由，脱离一切的辖制—罪的辖制、撒但的辖制、世界的辖制、甚至己的辖制，我们也得着自由，完满的享受我们所失去的长子名分，就是在基督里享受三一神的权利。
最高标准道德的生活释放我们脱离一切的辖制，
带我们在基督里享受三一神
我们在本篇信息中一直讲论的，是路加福音的定义与说明。在这定义里，我们看见这卷福音书的内在元素。我们若肤浅的读路加福音，就会偏重这卷福音书里的故事。但我们若进入这卷书的深处，就会看见它的内在元素。
我们若有路加福音正确的描绘、定义与说明，就会看见路加的福音书是以一些内在元素组成的。这些元素包括主的神圣性情同其神圣属性，以及主的属人性情同其人性美德。因此，人救主是神与人调和的组成。这样的一位主，过着最高标准道德的生活。这种生活是为着新约的禧年，因为这种生活释放我们脱离一切的辖制，带我们在基督里享受三一神。这是路加福音的概要。
我们来到十一章时，需要领会路加福音的这个概要。否则这一章会困扰我们。在好撒玛利亚人的比喻，以及马大接待主耶稣到家里的事例之后，路加插进这一章说到四件事：人救主教导祷告（路十一1～13）、为邪恶世代所弃绝（路十一14～32）、警告勿留黑暗中（路十一33～36）、以及责备法利赛人和律法师（路十一37～54）。为什么这四件事放在一起？我们若肤浅的读路加十一章，就不会了解为什么这一章包括主教导祷告、为邪恶世代所弃绝、警告勿留黑暗中、以及责备法利赛人和律法师。然而，我们若进入十一章这四段的深处，就会看见在这里人救主论到最高标准的道德。我们已经强调这事实：人救主宣扬新约的禧年，乃是根据祂带着神圣属性的神圣性情，与祂带着人性美德的属人性情调和，产生最高标准的道德。现在我们必须接着看见，没有十一章，我们就很难经历禧年。
把我们自己祷告到神里面
在十一章一至十三节，人救主教导祷告。我们若一再细读这段话，就会看见祷告的意思乃是把我们自己祷告到神里面。有些人听到这话，可能会说，“我们在主耶稣的教导所设立祷告的榜样中，找不到这点。你怎能说祷告就是把我们自己祷告到神里面？”表面看来，十一章一至十三节找不到这件事；事实上，我们在这些经文里能着见，祷告乃是把我们自己祷告到神里面。
路加十一章一节说，“耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，主啊，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”我们不知主为什么祷告。门徒看见祂祷告，就要祂教导他们祷告。于是主接着说，“你们祷告的时候，要说，父阿，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。我们日用的食物，天天赐给我们；赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们陷入试诱”（路十一2～4）。我花过许多时间思考这简短的话。我的结论是，我们若一再这样祷告，结果我们会把自己祷告到神里面。换句话说，这种祷告的果效，就是我们发现自己在神里面。
我们若照着主在这些经文里的教导来祷告，我们就会成为在神里面的人。我鼓励你们祷告：“父阿，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。”你若多次这样祷告，就会发现你在神里面。这是我的领会，也是我的经历。我能从经历中见证，照着主的教导祷告，乃是把我们自己祷告到神里面。
我们一旦把自己祷告到神里面，我们在神里面又该作什么？我们只要把祂和祂的丰富接受到我们里面。我们从前是堕落的人，完全在神之外，与祂的丰富无分无关。因此，我们无法享受神的丰富。我们需要把我们自己祷告到神里面，然后我们在神里面，就能接受祂和祂的丰富。
有些人听见我们需要把自己祷告到神里面，以接受祂和祂的丰富，他们可能会说，“我们得救以前，不在神里面，但如今我们是神的儿女。”不错，我们信徒是神的儿女；但我们必须承认，事实上在我们的经历中，我们常不在神里面。我们没有住在神里面，我们没有停留在神里面。比方说，一位弟兄就寝前对太太发脾气，次日早晨起床的时候，他就在神之外。他该怎么作？他该把自己祷告到神里面。
然而，假设那位弟兄这样祷告：“父阿，你既公义又公平，你知道我的妻子不对，我求你为我表白。”那位弟兄越这样祷告，在他的经历中就离神越远。他需要祷告说，“父阿，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临。父阿，将今天的食物赐给我，赦免我，正如我赦免我的妻子。父阿，不叫我再陷入试诱。”那位弟兄越这样祷告，就越会发现自己在神里面。这说明一点：祷告乃是把我们自己祷告到神里面。
我们时常受打岔离开神，也许只因报纸上的一个广告，我们就受打岔离开神。因为我们很容易受打岔离开神，所以我们应当每天早晨花时间与祂同在，把我们自己祷告到祂里面。我们不需要详细的为我们的缺点祷告。我们说，“父阿，赦免我，”就够了，不需要祷告细节。“父，赦免我，因为我赦免别人，”这祷告就包括了一切。你越这样祷告，就越晓得你是把自己祷告到神里面。于是你在神里面就会得着生命的供应。
接受生命的供应
也许你想知道，在十一章一至十三节，我们那里能看见从父接受生命供应的事。十一至十三节指明生命的供应：“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？”这里鱼、鸡蛋和圣灵指明生命的供应。五节的饼也指明生命的供应。我们若把饼包括在内，就有四项生命的供应。当我们把自己祷告到神里面，我们就能接受祂的丰富作我们的供应。
在十三节，主说，我们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女；何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？这含示真正的好礼物就是圣灵。主受死前，吩咐门徒要求圣灵；主复活后，吩咐他们要受圣灵（约二十22）。圣经里的命令，其条件尚未履行的，我们必须求；其条件已经履行的，我们必须接受。
情辞迫切的直求
主简短的教导门徒祷告以后，接着举了一个情辞迫切直求的例子。祂对他们说，“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了；我不能起来给你”（路十一5～7）。
在八节，主接着说到那个例子：“我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。”至终，那个有需要的人得了三个饼，这些饼当然是为着喂养与滋养的。
在九、十节，主接着说，“我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”在这两节经文里有求、寻找、叩门。求是普通的祷告，寻找是专一的恳求，叩门是最接近、最情逼的要求。
在十一至十三节主接着说，作父亲的不会拿蛇当鱼或蝎子当鸡蛋给他儿子。不仅如此，主还说，父要将圣灵给求祂的人。在表号上，蛇表征撒但和他的天使，蝎子表征撒但的污鬼。
主在十一章十一至十三节的话指明，我们祷告的用意应当是寻求生命的供应，求饼、鱼和鸡蛋。饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富。因此，饼、鱼、鸡蛋，代表地上、水里、空中的丰富，就是代表各种不同的丰富。在十三节我们看见，圣灵是这些丰富的总和。圣灵是饼、鱼和鸡蛋的总和。
停留在神里面接受圣灵
在本篇信息中，我们已经看见，祷告乃是把我们自己祷告到神里面。我们将自己祷告到神里面以后，我们这些在神里面的人，就接受饼、鱼和鸡蛋所指明生命的供应。这些丰富的总和，就是地上、水里、空中丰富的总和，乃是圣灵。这就是说，圣灵乃是生命的供应。当我们把自己祷告到神里面，我们就该停留在神里面，接受圣灵作我们生命的供应。
你以前曾否听过，祷告乃是把自己祷告到神里面，好叫我们不断停留在祂里面，接受圣灵作我们生命的供应？这由饼、鱼和鸡蛋所表征的生命供应，不仅滋养我们自己，也滋养那些受我们照顾的人。有些人也许认为我在本篇信息里过于将圣经灵然解。事实上，我不是灵然解，我乃是力求将主的话解开，解释得正确，好叫我们看见，照着十一章一至十三节所说祷告的意义。
我们已经着重的强调这事实：祷告乃是把我们自己祷告到神里面。每当我们的祷告没有把我们带到神里面，那就不对了。我们不该继续那样祷告。我
你的祷告若没有把你带到神里面，就不要祷告。这不是说，你若病了，不该们祷告的管治原则应当是：祷告总是把我们带到神里面。求主医治你。要点是你祷告求医治时，应当遵守祷告的管治原则，把你自己祷告到神里面。你祷告的方式若打岔你，使你离开主，没有把你带到主里面，你祷告的方式就当改变。你要力求祷告到神里面。把我们带到神里面的祷告，乃是正确的祷告。
当我们接受圣灵作我们生命的供应，
我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人
从我们对主的经历中知道，我们祷告得正确，往往就把自己祷告到神里面。当我们停留在祂里面，就接受祂的丰富，就是化身在祂灵里的丰富。当我们接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人。（路加福音生命读经，第二十七篇，1984年夏）