神完整的救恩
第五系列 圣经要道—救恩
第一篇 人的光景—救恩的需要
读经：罗三23，五12，约三18，诗五一5，创八21，耶十七9，罗七18，约壹三8，弗二2
壹 人的光景说出人对救恩的需要；所以要使人知道他如何需要神的救恩，就必须用圣经给他看见人的光景；在人堕落以后，尚未得救以前；在神面前的光景—罗三23、10～12，五12，三19，约三18：
一 人在神面前的第一种光景，就是犯了罪，是有罪的—罗三23、10～12，五12。
二 “在神的审判之下”—“罪已经定了”—三19，约三18，罗五18：
1 人既犯了罪，就落到神的审判之下；按着祂的公义，照着祂的律法，祂必须审判犯罪的人；神的公义和律法，就叫人伏在祂的审判之下—三19。
2 人今天不只是在神审判之下，并且是“罪已经定了”；不管人知道不知道，觉得不觉得，人在神面前是罪已经定了，是已经被定罪了—五18。
三 在“神的震怒”之下—“是可怒的儿女”；神所以等待，是给人悔改得救的机会；人若终不悔改，神的震怒必要爆发—约三16，弗二3。
四 “按着定命，人人都有一死，死后且有审判”；神喜欢人悔改，所以祂就给人机会，等待人悔改；人若至终不肯悔改，就必要进入死亡，而遇到神最终的审判—来九27，罗二5。
五 人将来经过神最终的审判之后，必永远灭亡，就是被扔在火湖里，永永远远受痛苦—约三16，启二十15，二一8。
贰 在自己里面的光景—诗五一5，创八21，耶十七9，罗七18，路十九10：
一 人是在罪孽里生的，在母胎里就有了罪；人生来就是罪人，天性就是坏的；从小的时候，心里就怀着恶念；并且是比万物都诡诈，坏到极处—耶十七9，诗五一5。
二 “肉体之中，并没有善”；罗马七章十八节；有谁能说，他要为善，就为得来呢？人岂不都是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”么？
三 虽然在人的肉体里没有良善，但在人的心里却装满了各种不义和罪恶；万恶的种子都在人的里面，到了时候就会长出来—一29～31，可七20～23。
四 与神为仇“为敌”，作“悖逆之子”，“不服神的律法，也是不能服，而且……不能得神的喜悦”—西一21，弗二2，罗八7～8。
五 人既这样犯罪，与神为敌，就自然不认识神了；人犯罪的第一个结果，就是叫人不认识神；人既然犯罪不认识神，就变作失丧的，在外流荡，如羊走迷—一28，路十九10。
六 人不只是犯罪的、失丧的，人也是死在过犯罪恶之中—弗二1、5，西二15，路九60。
七 人也是卖给罪，作罪的奴仆，不能自主；作许多自己不愿作的事—约八34，罗七5。
八 今天“没有指望”；人天天是在虚空里劳碌，是在虚空里奔跑；至终却必像捉影，必像捕风；人所以这样虚空，没有指望，乃是因为人“没有神”，人失去了神—弗二12，一18。
九 人今天没有可指望的，只有等候将来死在罪中，悲悲惨惨的下阴间！人犯罪最终的结果，就是叫人完全进入死亡—约八24、21。
叁 在撒但面前的光景—约壹三8、10，弗二2，林后四4，约壹五19，徒二六18：
一 人今天不只是有罪的、败坏的，并且是“出于魔鬼”，是“属于魔鬼”；是因为人里面有魔鬼的生命；人是“魔鬼的儿女”，魔鬼是人的“父”—约壹三8、10，约八44。
二 “顺服空中掌权者的首领”；“空中掌权者的首领，”就是撒但；“空中掌权者”就是撒但的使者；撒但支配着他的使者，在空中管辖今天这黑暗的世界，叫人都顺服他—弗二2，六12，五6，西二15。
三 “这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思”；撒但一面在人心中运行，叫人作顶撞神的事，一面又弄瞎人的心思，叫人不能认识神，不能看见主福音的光—林后四4，弗二2。
四 “卧在那恶者里面”；受撒但任意捉弄，任意宰割—约壹五19，约十二31，十七15。
五 在“撒但（黑暗的）权下”；撒但有他的国，有他的权柄；今天人也是在他国里作他的百姓，在他权下受他的管辖，受他的控制—徒二六18，西一13。
六 人在撒但手下最终的结局，就是和他一同进入那为撒但所预备的永火里，就是进入火湖里，永远受痛苦—太二五41，启二十10。
肆 神造人有三部分：灵、魂、体；人的外面是体，最里面是灵，体和灵中间是魂，我们必须看见人是怎样堕落的—创三6，弗二1，路九25，林后四4：
一 因着人把善恶知识树的果子吃进身体里，人的身体就变质了；人的身体一变质，就成为圣经所说的“肉体”—创三6，太六13，罗八13。
二 人在堕落后，不仅魂败坏了，体变质了，人的灵也死了；就是灵的功用没有了—弗二1、5，西二13。
三 新约圣经给我们看见，我们的魂就是我们的自己；人堕落时，人的魂，就是人的己，和撒但成了一个—路九25，太十六26。
四 这就是人的堕落；人在得救以先，就是这样一个人—魂败坏，体变质，灵死了—耶十七9，林后四4，三14。
伍 人是何等需要神的拯救，是何等需要神的救恩！神完整的救恩有法理与生机的两面—罗一17，五2、10，徒十一18：
一 神救恩法理的一面：凭着神的义，作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求；使罪人在神面前得着赦罪、洗净、称义、与神和好、在地位上成圣归神，而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的—罗一17，三21～26，路二四47，来一3，林前一2。
二 神救恩生机的一面：借着神的生命；神救恩的目的；借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的—罗一17下，徒十一18，罗五10下、17下、18下、21下。
职事信息摘录：
人的光景说出人对救恩的需要
人的光景说出人对救恩的需要。所以要使人知道他如何需要神的救恩，就必须用圣经给他看见人的光景。
在人堕落以后，尚未得救以前，人的光景最少有三方面：
在神面前的光景
犯了罪，是有罪的
（一）“犯了罪。”罗马三章二十三节，十至十二节，五章十二节。
人在神面前的第一种光景，就是犯了罪，是有罪的。人在神面前有罪，是两方面的。一方面是地位的，一方面是经历的。就地位说，今天一个世人，就是他自己本身一点罪也没有犯，在神面前他仍是有罪的。因为他是亚当的后裔。亚当是神所设立的人类的元首，是代表全人类的。作代表的元首一人犯了罪，也就是他所代表的一切人都犯了罪。亚当一人犯了罪，就把他所代表的一切后裔，在神面前，都摆在有罪的地位上。
并且亚当是人类的祖宗，人类都是从他而生的。当他犯罪的时候，他不只是代表菅全人类，并且是包括着全人类。那时，虽然他的后裔一个还没有生出来，但已经都包括在他的里面。所以当他犯罪的时候，他以后所要生出来的一切后裔，也都在他里面和他一同犯了罪。他一人犯了罪，也就叫他所有的后裔在他里面都犯了罪。等他们生出来，他们自己本身不必再犯罪，就已经是有罪的了。
在神审判之下
（二）“在神的审判之下”—“罪已经定了。”罗马三章十九节，约翰三章十八节，罗马五章十八节。
人既犯了罪，就落到神的审判之下。因为神是公义的，是设立律法的。按着祂的公义，照着祂的律法，祂必须审判犯罪的人。神的公义和律法，就叫人伏在祂的审尖之下。
人今天不只是在神审判之下，并且是“罪已经定了”。不管人知道不知道，觉得不觉得，人在神面前是罪已经定了，是已经被定罪了。人不必等到将来去受了神的审判，才被定罪。人在神面前，老早罪就已经定了，老早就已经有了罪案。当亚当犯了罪，被神定罪的时候，所有的世人也都在他里面，因着他那一次的过犯被神定罪了。今天人一生出来，就是一个被定罪的罪人了。
在“神的震怒”之下
（三）在“神的震怒”之下—“是可怒的儿女。”约翰三章三十六节，以弗所二章三节。
今天人因为犯了罪，触犯了神的公义，不但在神审判之下，是被定罪的，并且在神震怒之下，为可怒之子，天天触犯神的怒气。神的震怒今天如同待轰之雷，在人头上等待爆发。神所以等待，是给人悔改得救的机会。人若终不悔改，神的震怒必要爆发。
人人都有一死，死后且有审判
（四）“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”希伯来九章二十七节。
按着神的律法，犯罪的就应该死。人既犯了罪，就神按着祂的律法所应该规定给人的分（就是看定命），只有死。今日摆在一个不肯悔改的罪人前头的，就是死。人若不肯悔改，就只有在神的震怒之下，等待死。死临到人头上的时候，也就是神的震怒在人头上爆发的时候。
人死后并不是了了。人死后且有审判。人虽然已经被定罪了，但人将来还要受一次审判。那个审判是执行神所已经定罪的。神虽然按祂的公义已经定了人的罪，但因祂的慈爱还没有执行祂所已经定罪的。神喜欢人悔改，所以祂就给人机会，等待人悔改。人若至终不肯悔改，人就必要进入死亡，而遇到神最终的审判。在那个审判里面，神必要在人身上执行祂所已经定罪的。
必永远灭亡
（五）“灭亡”—“被扔在火湖里。”约翰三章十六节，启示录二十章十五节，二十一章八节。
人将来经过神最终的审判之后，必永远灭亡，就是被扔在火湖里，永永远远受痛苦。主说，那里的虫是不死的，那里的火是不灭的。虫咬，火烧，痛苦可怕！这些就是人在神面前的光景。
在自己里面的光景
在罪孽里生的
（一）“在罪孽里生的。”诗篇五十一篇五节。
人是在罪孽里生的，在母胎里就有了罪。人生来就是罪人，天性就是坏的。因为人生来天性是坏的，所以人能犯罪。人犯罪是不用学的，是与生俱来的。人犯罪不是从外面学来的，乃是从里面长出的。人一生出来，罪的种子就在人的里面了。到了一定的时候，罪就从人里面长出来了。
从小时心里怀着恶念
（二）“从小时心里怀着恶念。”创世记八章二十一节。
因为人是在罪孽里生的，所以从小的时候，心里就怀着恶念。人不必到老年，不必到老奸巨滑的时候，心里才会有恶念。人在幼年，在天真烂漫的时候，心里就怀着恶念了。
比万物都诡诈
（三）“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”耶利米十七章九节。
人的心不只是从小时就怀着恶念，并且是比万物都诡诈，坏到极处。万物当中没有一件，能比得上人的心那样诡诈。人的心是最诡诈的！是坏到极虚的！“坏到极处，”原文是“坏透了”。不是一点点的坏，乃是坏透了，坏得不可收拾。并且人心的这个坏，不是从外往里坏，乃是从里往外坏。许多时候，外面看好像没有坏，但里面却是已经坏了，到了必要的时候就要在外面显出来。
肉体里面没有良善
（四）“肉体之中，并没有善。”罗马七章十八节。
你看，人在自己里面的光景如何！在人肉体里面没有良善！既然人是在罪孽里生的，人心又是比万物都诡诈，坏到极处的，就人的肉体里面，怎会有一点良善呢？有谁能说，他要为善，就为得来呢？人岂不都是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”么？因为人肉体里面没有良善，所以人所愿意的善，人反不作。
满了各种不义和罪恶
（五）心里“充满了各样不义”和罪恶。罗马一章二十九至三十一节，马可七章二十至二十三节。
虽然在人的肉体里没有良善，但在人的心里却装满了各种不义和罪恶。万恶的种子都在人的里面，到了时候就会长出来。人诸般的不义和不法，罪恶和污秽，都不是在外面沾染的，乃是从里面出来的。有谁的里面是绝对正直又清洁呢？有谁的里面能经得起神的光照和检查呢？
与神为仇“为敌”
（六）与神为仇“为敌”，作“悖逆之子”，“不服神的律法，也是不能服，而且……不能得神的喜悦。”歌罗西一章二十一节，以弗所二章二节，罗马八章七至八节。
人既是像前面所看的那样邪恶败坏，就人的性情当然是和神的性情相对的。神爱公义，人爱罪恶。神爱圣洁，人爱污秽。这样一来，人就爱作与神为仇为敌，作悖逆之子。人既是与神为仇为敌，自然就不服神的律法，不想得神的喜欢。就是人要服神的律法，要得神的喜欢，也是不可能。因为人已经坏透了，在人里面没有这个能力。
不认识神
（七）“不以认识神为美。”罗马一章二十八节。
人既这样犯罪，与神为敌，就自然不认识神了。罪是麻醉人的，叫人对神失去感觉。人犯罪的第一个结果，就是叫人不认识神。今天的人不只是有罪的，并且是有罪而不认识神的。
失丧的，，在外流荡，如羊走迷
（八）“失丧的”—“如羊走迷。”路加十九章十节，以赛亚五十三章六节。
人既然犯罪不认识神，就变作失丧的，在外流荡，如羊走迷。人原是神为着祂自己而创造的，所以人是属乎神的，神是人的主有者。因为人犯罪弃绝神，人就成为失丧而无主的。今天的人浮生于世，不知属谁，好像没有主人，没有牧人的羊一般。
死在过犯并罪之中
（九）“死在过犯并罪之中。”以弗所二章一节，五节，歌罗西二章十三节，路加九章六十节，十五章二十四节，约翰五章二十四节。
人不只是犯罪的、失丧的，人也是死在过犯罪恶之中。因为人是死在过犯罪恶之中，所以人没有行善为义的能力。今天有谁能行善呢？有谁能为义呢？有谁不是愿意中善为义而感觉无力呢？今天的人对善义是软弱无力的！软弱无力到了一个地步，像死了一样。
人里面是死的，不只叫人不能行善为义，并且叫人不能感觉罪的可耻可痛；不只叫人对义没有能力，并且叫人对罪没有感觉。死一面叫人失去能力，一面又叫人失去感觉，所以人里面一面是没有能力的，一面又是没有感觉的。今天的人对义没有行之为之的能力，对罪没有羞耻悲痛的感觉。
作罪的奴仆
（十）“罪的奴仆。”约翰八章三十四节。
人也是卖给罪，作罪的奴仆，不能自主。人被罪辖制，受罪捉弄，作许多自己不愿作的事。今天的人虽然都愿自由，但没有一个是自由的，都是受罪的辖制，受罪的捆绑。有谁犯罪作恶是由得自己的？有谁愿意脱离罪恶就能脱离的？岂不都是挣扎很久，而至终不能脱离么？
没有指望
（十一）今天“没有指望”。以弗所二章十二节。
人今天活在世上有什么指望呢？什么是人的目标呢？人真是虚空！人真是可怜！人天天是在虚空里劳碌，是在虚空里奔跑。人一生终日贪图福乐，至终却必像捉影，必像捕风。人所以这样虚空，所以这样没有指望，乃是因为人“没有神”，因为人失去了神。
死在罪中
（十二）将来“死在你们的罪中”。约翰八章二十四节。
人今天没有可指望的，只有等候将来死在罪中，悲悲惨惨的下阴间！人犯罪最终的结果，就是叫人完全进入死亡。人既一生活在罪中，就结果必要死在罪中，而进入永远的灭亡。
这些就是人在自己里面的光景。
在撒但面前的光景
是魔鬼的儿女
（一）“魔鬼的儿女。”约壹三章八节，十节，约翰八章四十四节。
人今天不只是有罪的、败坏的，并且是“出于魔鬼”，是“属于魔鬼”。人所以是出于魔鬼，属于魔鬼，是因为人里面有魔鬼的生命。人是“魔鬼的儿女”，魔鬼是人的“父”。儿女定规有父的生命。人既是魔鬼的儿女，人里面就有魔鬼的生命，就有魔鬼的性情。今天人里面是有魔鬼的成分的。所以许多时候，人所活出来的样子，都有点像鬼的样子。人“说谎”，人“犯罪”，人“行私欲”，都有些像魔鬼。因为人里面那说谎、犯罪、行私欲的生命和性情，是出于魔鬼、属于魔鬼的。人和魔鬼是有生命的关系，是有性情的联属。
顺服空中掌权者的首领
（二）“顺服空中掌权者的首领。”以弗所二章二节。
“空中掌权者的首领，”就是撒但。“空中掌权者，”就是撒但的使者。撒但支配着他的使者，在空中管辖今天这黑暗的世界（弗六12），叫人都顺服他。他为要叫人顺服他，他就不只在空中作掌权者的首领，并且也在人的心中作“运行的邪灵”。他今天在人的心中运行，叫人顺服他，叫人作“悖逆”之子，叫人作顶撞神的人。今天人所作一切与神对敌的事，所作一切邪恶的事，都是撒但在人心中所运行的结果。没有一个人是绝对自主的，是绝对自由的。今天人作罪恶的事，作污秽的事，作情欲的事，作不名誉的事，都不是自动的，乃是被动的；都不是由得自己，乃是“顺服”那“在人心中运行的邪灵”，就是撒但。人“随从今世的风俗”，人“放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行”，都是证明人是顺服撒但的。所以今天人里面不只有撒但的生命和性情，也有撒但这个邪灵自己。
心思就受了撒但的蒙蔽，就被撒但弄瞎了
（三）“这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思。”林后四章四节。
撒但一面在人心中运行，叫人作顶撞神的事，一面又弄瞎人的心思，叫人不能认识神，不能看见主福音的光。今天人以为他们的头脑—心思—是非常聪明的。岂知道他们的头脑—心思止是受撤但的捉弄，是受撒但的蒙蔽。他们虽然明白许多哲理科学，但他们不明白神的事，不认识主的救恩。这不是由得他们的。这乃是撒但蒙蔽他们的心思—头脑，叫他们不能明白，不能认识。
撒但不只是这世界的管辖者，叫人顺服他，也是“这世代的神”，叫人敬拜他。他许多时候在许多人、事、物的背后，在许多人、事、物的里面，得着人的敬拜。所以许多时候，人崇拜一种人、事、物，人看重一种人、事、物，就不知不觉的崇拜了撒但。许多时候，撒但就是借着人所崇拜、所看重的人事、物，蒙蔽人的心思，叫人不能认识神。许多人今天不能认识神，岂不是因为看重金钱，看重地位么？许多人今天不能明白主的救恩，岂不是因为崇拜学问，崇拜技能么？许多人今天不能知道他们的结局，不能知道地狱的痛苦，岂不是因为看重今世的福乐，看重今世的享受么？他们的心崇拜这些，他们的眼看重这些，结果他们的心思就受了撒但的蒙蔽，就被撒但弄瞎了。
卧在那恶者里面
（四）“卧在那恶者里面。”约壹五章十九节。
人不只是顺服撒但，不只是受撒但蒙蔽，并且是的在撒但手下。这里称撒但作“那恶者”。人卧在恶者手下，是没有好事的。人的在撒但手下，受撒但任意捉弄，任意宰割。撒但蒙蔽人以后，就任意捉弄人，任意宰割人。唉，可怜那些的在撒但手下，被他任意宰割的人！
在“撒但（黑暗的）权下”
（五）在“撒但（黑暗的）权下”。行传二十六章十八节，歌罗西一章十三节。
撒但有他的国，有他的权柄。今天人也是在他国里作他的百姓，在他权下受他的管辖，受他的控制。
进入那为撒但所预备的永火里
（六）“进入……为魔鬼……所预备的永火里。”马太二十五章四十一节。
人在撒但手下最终的结局，就是和他一同进入那为撒但所预备的永火里，就是进入火湖里，永远受痛苦。人既与撒但一同犯罪顶撞神，人就应该与撒但一同受永火的刑罚。人既一生跟着撒但犯罪，就应当永远陪着撒但受刑。人与撒但同行，也必与撒但同终。这是何等可怕！
这些就是人在撒但面前的光景。我们看过人这些光景，我们就该看见、该觉得，人是何等需要神的拯救，是何等需要神的救恩！（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，圣经要道（卷一），第一题）
人的堕落
神造人有三部分：灵、魂、体。人的外面是体，最里面是灵，体和灵中间是魂，而魂又有三部分：心思、情感、意志。我们必须知道这些，才能看见人是怎样堕落的。
因着人把善恶知识树的果子吃进身体里，人的身体就变质
因着人把善恶知识树的果子吃进身体里，人的身体就变质了。亚当、夏娃二人吃善恶知识树的果子，是把这果子吃到身体里，所以在人的身体里多了一样东西；这一样东西就是撒但。生命树是预表神，善恶知识树是预表撒但。当那一天，人把善恶知识树的果子吃到身体里，撒但的生命和性情就加到人的身体里了；人里面就有了撒但的生命和性情，人的身体就变质了。
人的身体一变质，就成为圣经所说的“肉体”。身体和肉体有什么不同呢？身体是神创造的，是清洁、单纯的。肉体是神所创造的那个身体，加上了撒但的性情，就是罪；这个身体变质成了一个肉体。所以圣经给我们看见，肉体里满了各种各样的私欲、情欲；这是因为肉体里有撒但的生命、性情。
人的魂，就是人的己，和撒但成了一个
新约圣经给我们看见，我们的魂就是我们的自己（太十六26，路九25）。人堕落时，人的魂，就是人的己，和撒但成了一个。什么时候我们凭魂活着，就是凭自己活着，也就是凭撒但活着。因为在人堕落的时候，人的魂已经被撒但得着了，撒但和人的魂已经成为一个。魂就是己，撒但和人的魂成为一个，意思是，撒但和人的己成为一个，在人的己里面就是撒但。
魂败坏，体变质，灵死了
就好比一个收音机里的接收器若是坏了，不中用了，这时空中即使有电波，收声音也收不到。因为那个收音机的接收器没有功用了，所以收不到声音。同样的，灵死了，就是灵不中用，失去作用，不能接触神了。所以，人是堕落到一个地步，灵死了。人的魂败坏，向神独立；体变质，成了肉体，里头有罪恶；灵死了，失去作用，不能接触神，这就是人的堕落。人在得救以先，就是这样一个人—魂败坏，体变质，灵死了。（李常受文集一九六五年第四册，神的创造、人的堕落与主的救赎，第五篇）
神完整的救恩有法理与生机的两面
神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个“法”字，总是关乎律法的；生机有一个“生”字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。
神救恩法理的一面，满足神在罪人身上公义律法的要求
我们都必须清楚，神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义（罗一17上，三21～26，九30～31），作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪（路二四47）、洗净（来一3）、称义（罗三24～25）、与神和好（罗五10上）、在地位上成圣归神（林前一2，来十三12），而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。然而法理一面的救赎无法完成神救恩的目的，因为救赎不过是手续，并不是目的。譬如，厨房里的厨师预备了筵席，花许多时间在烹调上，但那个烹调不是他的目的，只不过是个手续，然后我们这些客人都被请去享受筵席，那才是烹调的目的。照样，在神的救恩上，我们也不能停留在手续、法理的一面，乃要往前到目的、生机的一面。
神救恩生机的一面，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的
神救恩生机的一面，乃是借着神的生命（罗一17下，徒十一18，罗五10下、17下、18下、21下）。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一篇）