神完整的救恩
第七系列 神救恩的终结
第三篇 神的经纶与随从灵
读经：弗三16～21，林前十五45，六17，林后三17，罗八2、4～6、11、13，加五16、25
壹 林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；林后三章十七节也说，“主就是那灵”；神的经纶就是要把主这位灵作到我们里面：
一 神的经纶乃是要把主自己作到人里面；祂是一位又真又活的灵；然而诸多东西拦阻、顶替神的经纶—弗三8、16～17：
1 基督徒常常受了人类文化背景、宗教环境、传统基督教、以及一些仪文和作法的影响，这些观念虽然高尚，却都没有摸着神的经纶—西二8。
2 其次，说到宗教的打岔；宗教是有所宗而施教；约束自己遵守规条诫命，然而，这一点也不是神的经纶—16～17节。
3 第三，传统的基督教，的确告诉人有一位真神，以及赦罪的福音；然而这还是浮浅的，仍构不上神的经纶—路二四47，弗三8。
4 第四，至今我们在召会中也许仍然只是拘泥于一些仪文和作法，而没有真正进入神的经纶；譬如，我们要操练“释放灵”，但这并不等于只是在聚会中喊喊叫叫—四15。
二 神的经纶有一个目标，就是祂要把自己作为赐生命的灵，放在我们人的灵里；使我们的灵不仅是一个重生的灵，更是得着了三一神内住在里面—林前十五45下，罗八11：
1 宇宙间有一件重要而中心的事，就是神要把祂自己经营到我们里面，把祂自己作到我们里面；神进到我们里面时，乃是一位包罗万有的灵—加三5上。
2 三一神成为肉体，经过人生，经过十架那包罗万有的死，进入了复活，升到天上，进入荣耀，得着宝座、权柄和国度，这一切荣耀的故事，统统都在这位包罗万有的灵里—约一14，弗一20～21。
3 这样一位灵，竟然进到我们灵里，不仅把我们的灵重生了，也不仅住在我们灵里，更是与我们的灵，二灵调成一灵—罗八11。
4 神经纶的一切故事，都在这灵里，并且将来一切的成果，都是从这灵出来的—启五6。
三 这两个灵，灵灵相调，灵灵相交，就成为一个灵了；这二灵调成一灵，乃是神经纶的目标；在整个宇宙间，没有第二件事，比这件事更宝贝、更重要—林前六17，林后三17。
四 这就是神荣耀经纶的目标；成圣从这里出来，得胜从这里出来，生命长进从这里出来，生命成熟从这里出来，召会生活从这里出来，身体配搭从这里出来，召会的建造也是从这里出来；一切神所作的，都是从这二灵成为一灵的目标里面出来的—罗八2，加五16。
贰 神的经纶不是要我们说方言，又喊又叫，也不是要我们仅仅查读圣经，明白道理；神的经纶乃是要我们回到灵里，让灵有地位，让基督能出来；因此，我们凡事都要在灵中，随从灵而行—罗八4、13，加五16、25，参腓一19～21：
一 主是这样包罗万有的灵，祂是赐生命的灵，是释放人的灵，是变化人的灵，也是建造的灵；我们今天有这样一位主，住在我们里面—林前十五45下，林后三17～18：
1 在这灵里有死的功效，有复活的大能，有升天的超越，也有权柄、生命、亮光、安慰、喜乐、平安、安息和能力；一切都在这灵里—罗八6。
2 什么时候我们不顾自己，愿意丧失我们的魂，什么时候我们回到这个灵里碰着祂，祂在我们里面就作了我们丰富的供应；我们需要什么，祂就是什么—加三5上与注1。
二 从罗马书一直到启示录，启示我们不仅与基督同死，也与祂一同复活，在复活里，我们该活在灵里，随从灵而行；魂需要被拒绝，灵却应当跟从—太十六24～25，加五16～25：
1 魂就是我们的自己，分为三部分：心思、情感和意志，我们要拒绝自己、舍弃自己，就是舍弃心思、情感、意志这三项—来四12。
2 我们需要在祷告中对主说，“主啊，我不跟随我的魂，也不与我的魂合作，主，我愿意舍弃我的魂，治死我的魂，我愿意与你合作，跟随你，留在灵里，让你活出来”—太十六24～25，罗八13、6。
三 今后我们的说话、思想、行动，都不应当随着自己，乃要跟随里面的灵，就是我们里面的主—4、13节，加五16、25，林后三17：
1 不要在外面管许多事，乃要回到灵里与主接触；这不是仪式、道理的问题，不是讲法、恩赐的问题，乃是里面生命之灵的问题—罗八4、6。
2 我们需要学习回到灵里接触主，脱离外面的活动，外面的恩赐；求主带我们回到灵里，叫我们学习在灵里接触祂，在灵里与祂有生命的交通，有活的交通—林前二14。
四 我这样一跟随灵，里面立刻感觉主的同在，而有喜乐、平安，有生命、释放，也有膏油涂抹和能力—罗八4～6。
五 主今天就是活的灵，活在我们里面；我们若让祂有地位，祂就要把我们的心思、情感、意志，一部分一部分的占有，结果祂就在我们心里安家了—弗三16～17：
1 主耶稣今天在我们里面是受气，还是安家？是自由舒展，还是战兢委屈？我们都需要心思再悔改，良心再认罪，情感再爱祂，意志再要祂，里面再向祂敞开，让祂能更多的进来—林后三18。
2 当我们里面的灵刚强时，基督就能安家在我们心里；如此，我们就会被充满，成为神一切的丰满—弗三19下。
3 我们不只与神成为一灵，并且与神完完全全、透透彻彻的调和为一；这就是神的经纶；神的经纶乃是要把我们作到这样的地步—林前六17。
六 结果我们无论在生活上，甚至服事上，都是运用我们的灵，把生命供应人，使别人的灵也被基督这位活的灵点活起来—十四26与注1。
七 我们若是有这样的生活，我们的聚会立刻会丰富，召会也必然能属灵—弗三18～19。
叁 当我们众人都这样经历基督时，聚会的分享就丰富了；我们就要被充满，成为神一切的丰满；神所是的一切丰富，都要充满在我们里面，使我们成为神的丰满，就是神的彰显；这一个就是神的经纶—林前十四26，弗三18～19。
职事信息摘录：
以弗所三章下半是一篇保罗的祷告，这个祷告是要信徒摸着一个属灵、深刻的经历。这个经历不是平平常常、浮浅的经历，不是所谓福乐平安、物质利益，甚至所谓属灵利益的经历。保罗所说的经历，乃是在我们全人的深处，那一个得着重生，有主耶稣在其中作生命的灵里，实际的经历基督一切的所是。
神的经纶就是要把主这位灵作到我们里面
诸多东西拦阻、顶替神的经纶
基督徒常常受了人类文化背景、宗教环境、传统基督教、以及一些仪文和作法的影响，以至于落在一些浮浅、似是而非的经历中，不容易进入以弗所三章下半所说的经历。说到文化的背景，人类四千年的历史产生了各种观念，就如中国人的修身、律己、涵养、明明德等。这些观念虽然高尚，却都没有摸着神的经纶。神的经纶不是要我们明明德，把我们的良知、良能发挥一下就够了。神的经纶乃是神要把祂自己，就是基督作到我们里面。
其次，说到宗教的打岔。宗教是有所宗而施教；宗教总是说到有神，说到人根据自己所信的，约束自己遵守规条诫命，行善去恶，以讨神的喜悦；并且将这个施教于人，这就是宗教。然而，这一点也不是神的经纶。神的经纶不是仅仅叫人敬拜神而施教于人，乃是要把基督作到人里面。
第三，传统的基督教，的确告诉人有一位真神，以及赦罪的福音。然而这还是浮浅的，仍构不上神的经纶。神的经纶不是重在救赎，乃是重在把基督作到人里面。
第四，至今我们在召会中也许仍然只是拘泥于一些仪文和作法，而没有真正进入神的经纶。譬如，我们要操练“释放灵”，但这并不等于只是在聚会中喊喊叫叫。喊叫不一定是出于灵，却很可能只是一种新的作法，不仅不是神的经纶，反而可能拦阻、顶替了神的经纶。
主是一位又真又活的灵
所以，我们要谨慎，不要受人类的文化、宗教、基督教、甚至我们已过许多作法的打岔，而偏离神的经纶。神的经纶乃是要把主自己作到人里面；祂是一位又真又活的灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节也说，“主就是那灵。”赞美主，祂是灵，能进到我们灵里，并且还要安家在我们心里。
中国字的“灵”和“电”同部首，这也相当有意思，因为“灵”有些作用与“电”相近。电能发光、发热，产生能力，并且可用于通讯。同样的，主今天是灵，祂在我们里面，也发光、发热，使我们有能力，并且祂是灵，就使我们能与祂交通。神的经纶就是要把主这位灵作到我们里面。（李常受文集一九七二年第三册，神救恩的终结，第五篇）
神进到我们里面时乃是一位包罗万有的灵
宇宙间有一件重要而中心的事，就是神要把祂自己经营到我们里面，把祂自己作到我们里面。神进到我们里面时，乃是一位包罗万有的灵。包罗万有在这里的意思，是指包罗许多成分；其中有神的性情、人的性情、为人生活、死的功效、复活的大能、升天的超越，以及权柄、荣耀、宝座和国度等。包罗万有的灵里，有神一切的所是和所作。这位父、子、灵三而一的神所成功、所达到、所得着的一切，从话成肉体、为人生活、死而复活，到升天得荣等，一切的故事都包含在其中。现今进到我们里面的，乃是这样一位包罗万有的灵。在这一位灵里有超越、得胜；在这一位灵里有圣别、能力；在这一位灵里更有生命、复活。所有消极的、顶撞神的、与神相反的事物，只要是黑暗的，属魔鬼、撒但、罪恶、世界、肉体的，都在这位包罗万有的灵里，完全消杀尽净。
不管我们明白多少，也不论我们经历多少，这位包罗万有的灵，今天就在我们灵里。以实际的经历而言，我们若多知道一点，就能多运用、多支取一点。今天我们所接受的救主，乃是这样一位包罗万有的灵。一面，祂坐在天上的宝座；另一面，祂同时在我们灵里。以电为例，我们家里所使用的电，也同时在发电所里。我们这位荣耀的救主，如今乃是包罗万有的灵。在祂里面有神性、人性、为人生活、死的功效、复活的大能；在祂里面有升天的超越、荣耀、宝座、得胜、圣别；在祂里面更有消杀一切消极事物的能力。（李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第三章）
主今天乃是包罗万有的灵住在我们的灵里
神的经纶有一个目标，就是祂要把自己作为赐生命的灵，放在我们人的灵里；使我们的灵不仅是一个重生的灵，更是得着了三一神内住在里面。我们都知道，三一神不仅有父、子、灵的讲究，还有成为肉体，经过人生，进入死，带着死的功效和能力，再进入复活，升天，又得着荣耀等各面的讲究；而这一切今天都在那位荣耀的主里面。这一位荣耀的主，乃是如此包罗；祂如今乃是那灵。林后三章十七节清楚告诉我们：“主就是那灵。”换句话说，那灵就是主。
主今天乃是包罗万有的灵，住在我们的灵里。林前六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”主是这样一个灵，与我们里面的灵联合，结果，我们与主就成为一灵。在我们里面的，不是两个灵，而是一个灵。这一个灵一面包括主那荣耀的灵，一面包括我们里头受造而得重生、被主灵内住的灵。这两个灵，灵灵相调，灵灵相交，就成为一个灵了。
二灵调成一灵乃是神经纶的目标
这二灵调成一灵，乃是神经纶的目标。实在说，圣徒们不需要听太多的道理，只要能记住这一点就很宝贵。在整个宇宙间，没有第二件事，比这件事更宝贝、更重要。三一神成为肉体，经过人生，经过十架那包罗万有的死，进入了复活，升到天上，进入荣耀，得着宝座、权柄和国度，这一切荣耀的故事，统统都在这位包罗万有的灵里。祂所是、所得着、所达到、所成功的，全都在这灵里；祂乃是这样一位包罗万有的灵。这就是新约里神圣的灵。
这一个灵，在新约的书信里，从罗马书一直到启示录，让翻译圣经的人非常为难。比方，罗马八章四节中的灵，有的英文译本把这个灵字，用大写字母Spirit，表明那是圣灵；但在有些译本里，主张用小写字母spirit，表明那是我们人的灵。那么这到底是圣灵呢，还是我们人的灵？这样的辩论是没有终局的，因为四节里的灵，不仅是神的灵，也不仅是我们人的灵，更是神的灵与我们人的灵，二灵调成一灵的灵。因此，圣经译者要断定是指神的灵或人的灵，意见上就有分歧。事实上，新约书信中许多地方的灵，乃是指神这个灵，和我们人受造而得重生的灵，二灵调成为一灵的灵。所以，说这个灵是圣灵也可以，是我们的灵也可以。从这一面看，乃是圣灵；从那一面看，是我们的灵。这如同喝茶一样；实在说，喝茶不仅是喝茶，也是喝水。茶里有水，水里有茶，所以我们可以说，我们是在喝茶水。茶与水调成了一种饮料，有两种成分，一个是茶，一个是水。
一切神所作的都是从这相调的灵而出
新约里神圣的灵，和旧约里耶和华的灵比起来，真是丰富多了。在旧约里，耶和华的灵，纯粹、单纯的只是神的灵，只有神的成分。然而今天新约这位神圣的灵，就是进到我们里面的这位灵，其中的成分太丰富、太奥妙、也太包罗万有。这样一位灵，竟然进到我们灵里，不仅把我们的灵重生了，也不仅住在我们灵里，更是与我们的灵，二灵调成一灵。这二灵相调，灵灵响应，灵灵相交，成为一灵的灵，乃是宇宙间神经纶的一个目标。神经纶的一切故事，都在这灵里，并且将来一切的成果，都是从这灵出来的。
神经纶的目标，乃在于二灵成为一灵的灵。这个灵有两种成分，有神圣的成分，也有属人的成分；是神的灵，又是人的灵。神的灵与人的灵，二灵成了一灵，在这灵里，有神性，也有人性；神性和人性，人性和神性，二性调和，而没有产生第三性。这就是神荣耀经纶的目标。神的目标在这里，成圣从这里出来，得胜从这里出来，生命长进从这里出来，生命成熟从这里出来，召会生活从这里出来，身体配搭从这里出来，召会的建造也是从这里出来。一切神所作的，都是从这二灵成为一灵的目标里面出来的。
基督徒必须认识这二灵相调为一的灵
在我们得救的人里面，都有这一个灵；这一个灵就是神经纶的目标。今天我们要跟随神，事奉神，不是在那里的问题，也不是用什么办法的问题，乃是要在这个灵里，就是在这一个目标里，跟随神，事奉神。我再说，基督的丰富就是在这灵里，你摸着这灵，你就摸着基督的丰富。成圣是在这灵里，得胜是在这灵里，一切生命的故事，都是在这灵里。你摸着这灵，你就摸着一切生命的故事，所以这灵乃是一个目标。
在哥林多前书，我们看见哥林多信徒虽然得救了，也得着各样的恩赐，能够说方言、医病和说预言；但他们不认识这个目标，失去了这个目标，以致保罗必须写这封信，来规正、劝勉他们。这给我们看见，尽管你得着各种样的恩赐，如果你还不认识里面这二灵成为一灵的灵，你就仍像当时的哥林多信徒一样，并不是活在灵里，而是活在魂里。这就是说，你不是活在至圣所，而是活在圣所。若是你凭肉体活着，你就是活在外院子，是属肉体的人；也就是说，你又回到了埃及。有时，你可能出了埃及，但你还没到迦南地，你仍在旷野。旷野就是魂，属魂的基督徒，就是在旷野飘流，是不稳定的，是忽高忽低、忽冷忽热的。（李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第二章）
凡事都要在灵中，随从灵而行
福音书告诉我们要舍弃、拒绝魂。这个魂就是我们的己，我们的旧人，已经与基督同钉十字架。我们要一直拒绝、舍弃魂生命，把魂生命留在十字架上，不给它机会再活过来。接着，从罗马书一直到启示录，启示我们不仅与基督同死，也与祂一同复活，在复活里，我们该活在灵里，随从灵而行。魂需要被拒绝，灵却应当跟从。福音书一直说要拒绝魂、弃绝魂；书信则一直说要跟从灵、照着灵而行、凭着灵而活（罗八4～5，加五16、25）。
拒绝魂、弃绝魂
我们要如何拒绝魂呢？魂就是我们的自己，分为三部分：心思、情感和意志。我们要拒绝自己、舍弃自己，就是舍弃心思、情感、意志这三项。心思是思想的机关，情感是喜怒哀乐的机关，意志是拿主意、定章程、作决定的机关。你若把这三项除去，就没有自己了。若是我这个人没有思想，没有情感，也没有意志，我这个人就了了。舍己就是舍弃自己的心思、情感和意志。
许多圣徒虽然常常听道，却仍习惯活在魂里，遇着事情总是先用心思想。撒但的计谋也多是利用思想打动人。当一个思想进来，就像有人在叩门一样；你若是开门，后面就会跟着许多思想进来。你若让一个思想进来，就会挑起情感；情感被打动，意志就由不得自己，也跟着拿主意、定章程了。这样一来，你整个魂就活动了。譬如，你早晨刚睡醒，莫名其妙的有一个思想进来说，“某某弟兄昨天对我的态度为什么那样？”你一接受这个思想，后面一个又一个思想就跟着进来，让你觉得这位弟兄的确对你不好。这样，你的情感立刻被打动，而挑起对那位弟兄不愉快的感觉。然后你的意志就定规，非要对付他不可，最低限度也得和他办交涉。这种情形可能不是罪，但那就是己，就是活在魂里。
没有得救的人多半是如此，甚至再进一步发展，就越想越生气，情感越被打动，意志更加强硬，觉得非对付人不可。起初的发展只是魂里的情形，还不是罪，但发展下去，就可能有罪产生。然而，我们得救的人不该是这样；我们不只有魂里的己，还有灵里的主，祂乃是包罗万有的灵。所以当我们早晨起来，遇到心思里闯进来的思想时，就该回到我们灵的最深处。我们的灵深过我们的心思，深过我们的情感，也深过我们的意志，乃是在我们的最深处。在那里主会给我们另外的感觉，可能是不同的感觉，可能是相反的感觉，那是出乎主，也出乎灵的。那个感觉会对你说，“不要只看弟兄的错，只看弟兄眼中的剌。不要忘了你眼中有梁木？不要只想弟兄怎样对你；即使他错了，你还得饶恕他，并要爱他。”在我们里面这另外的感觉乃是出于灵的。
需要实际的经历十字架
我们是要凭魂活着，凭魂生活行动，还是要凭灵？这需要我们实际的经历十字架。我们需要在祷告中对主说，“主啊，我不跟随我的魂，也不与我的魂合作，我不站在魂的这一边。主啊，在我里面加强我，我愿意在十字架上，把我的魂留在那里。主，我愿意舍弃我的魂，治死我的魂，我愿意与你合作，跟随你，留在灵里，让你活出来。”如此一来，我们就经历十字架治死我们的魂，也就在灵里活在复活里。这样的应用可能有许多不同的例子，但原则都相同。基督徒的生活其实很简单，只要我们天天背起十字架，将我们的魂置于死地，并且天天学习回到灵里，摸着主的同在，我们就能在灵里生活行动。（李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第三章）
不随自己，跟随灵
因此，今后我们的说话、思想、行动，都不应当随着自己，乃要跟随里面的灵，就是我们里面的主。正如打电话时，把话筒拿起，必须听到嗡嗡嗡的声音，再拨号才能通话。今天我们说话时，也要学习等里面的灵动了，再随着祂说话；否则我们就是照着自己，而不是随从灵。我们这样运用灵，就叫灵逐渐进到心思、情感、意志里。凡是这样随从灵的人，他的意志都是刚柔并济的，刚而不硬，柔而不软。一件事情来了，他的思想、考虑，都是随着灵，他是随着灵说话，随着灵反应。这就是主今日所要作的。神的经纶不是要我们说方言，又喊又叫，也不是要我们仅仅查读圣经，明白道理；神的经纶乃是要我们回到灵里，让灵有地位，让基督能出来。因此，我们凡事都要在灵中，随从灵而行。即使在看报纸，进百货公司，或穿鞋子等小事上，都要随从灵。我们若是有这样的生活，我们的聚会立刻会丰富，召会也必然能属灵。（李常受文集一九七二年第三册，神救恩的终结，第五篇）
在灵里接触主
总之，不要在外面管许多事，乃要回到灵里与主接触。这不是仪式、道理的问题，不是讲法、恩赐的问题，乃是里面生命之灵的问题。我们需要学习回到灵里接触主，脱离外面的活动，外面的恩赐。求主带我们回到灵里，叫我们学习在灵里接触祂，在灵里与祂有生命的交通，有活的交通。
我这样一跟随灵，里面立刻感觉主的同在，而有喜乐、平安，有生命、释放，也有膏油涂抹和能力。然后，当我们两个人一起吃早饭时，我就能释放灵祷告。灵一出来，主也出来了。相反的，如果我不顾这个灵里深处的感觉，只顾我的情感、我的主张和我的思想，那么我里头就是下沉、死亡的。吃早饭时，我一看见弟兄，脸就拉长了，我的灵是死的，是不得释放的。结果灵出不来，主也出不来。如果恰巧有另一位弟兄在那里，说，“李弟兄请你祷告罢。”若是我勉强的祷告，肯定是既不活又没有灵的祷告。众人一听就知道那是死的祷告，把别人都杀死了，因为我里头是死的。
这样到中午吃饭时，我这个人不仅是死的，更是臭了。众人一坐下来，就会闻到那个死的臭味；他们不敢再请我祷告，因为怕我一祷告，臭气就出来了。然而你们虽不请我祷告，我坐在那里还是臭气薰人，对不对呢？这是形容给你们看，什么是魂，什么是灵。魂就是我们的自己，自己的思想、情感、意志。灵就是在我们这人里面最深处的部分；主乃是住在我们里面最深处的灵里。（李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第二章）
给主地位，让基督安家
我们刚得救时，接受基督进来，但是祂在我们里面所得着的地位并不多，仍是常被关起来。然而，祂忍耐、等候，并不离开。祂一进来就永远不离开，乃是在那里等候我们再悔改、再认罪、再爱祂、再要祂，使祂再有机会加强我们的灵。逐渐的，我们再悔改、再认罪、再爱主、再要主，结果灵得加强，主在我们里面有更多的地位。最终，祂就要占有我们的心思、心情和意志，将我们全人完全占有。到这时候，祂不只住在我们的灵里，乃是安家在我们的心里。所以以弗所三章说，“愿祂……用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里”（16～17）。基督安家在我们心里，就是我们的心思、情感、意志都被基督所占有。至终，我们全人要完全被基督浸透，被祂占有。基督不只留在我们的灵里，祂还要安家在我们心里。
使我们被充满，成为神的丰满
当我们里面的灵刚强时，基督就能安家在我们心里；如此，我们就会被充满，成为神一切的丰满（弗三19下）。神的丰满是指神所是的丰富成了祂的彰显。神的丰满都居住在基督里面（西一19）。基督借着祂的安家，借着祂的内住，将神这丰满分赐到我们里面，使我们在心思、情感和意志里被充满，与神完全调和，完全一致，完全成为一，甚至成为神一切的丰满。我们不只与神成为一灵，并且与神完完全全、透透彻彻的调和为一。这就是神的经纶；神的经纶乃是要把我们作到这样的地步。
神已经把祂自己经营到我们里面，现在就等着我们再悔改、再认罪、再爱祂、再要祂，让祂得着更多的地位。因此，每过一些时候，我们的心思就要转一转，良心还得动一动，情感还得爱主，意志也得要主。有时我们不愿意配合，逼得主没有办法，只好责打我们一下。或许圣灵在你里面，已经说了许多话要你悔改，你却硬着心，结果出了意外，被车撞了。这一撞既不轻也不重，虽然死不了，却是动弹不得，只得送到医院，躺在病床上悔改。
当你在病床上时，你的心思就转变，向主祷告：“主啊，我实在对不起你，也对不起召会，我对不起每一个人。”你就看见自己这个也错，那个也错；所有的罪你都向主承认。你越认罪，越觉得主甘甜；越觉得主甘甜就越要主，越给主地位。这样一来，你全人就刚强起来。神的心意就是要把祂的一切，都作到我们全人的每一部分，使我们一部一部，荣上加荣，而将我们全人变化。借着这样的经历，基督便能安家在我们心里，结果我们就被神充满，成为神的丰满。（李常受文集一九六五年第四册，神经纶的目标，第三章）
将基督从我们里面照耀出来
这时，我们的行动就是祂的发表；我们就是祂，祂就是我们。我们能说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。并且能说，“在我，活着就是基督”（腓一21）。结果我们无论在生活上，甚至服事上，都是运用我们的灵，把生命供应人，使别人的灵也被基督这位活的灵点活起来。
当我们众人都这样经历基督时，聚会的分享就丰富了；我们就要被充满，成为神一切的丰满（弗三19）。神所是的一切丰富，都要充满在我们里面，使我们成为神的丰满，就是神的彰显。这一个就是神的经纶。虽然这看起来很难，但是神能照着运行在我们里面的大能，极其充盈的成就一切，超过我们所求所想的（20）。
当我们都经历基督的丰富，并将基督从我们里面发表出来、照耀出来，神就在召会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，得着彰显。（李常受文集一九七二年第三册，神救恩的终结，第五篇）