神的行政
第十二系列 世界终极的局势、
主恢复恢复终极的行动与我们终极的责任
从神的经纶看宇宙的历史—人类历史里的神圣历史
第一篇 从神的经纶看宇宙的历史—人类历史里的神圣历史
读经：珥一4，二28～29，三11～21，约一14，林前十五45，罗十二4～5，启十九7～9，徒一8、14，十三1～4，二八31
壹 这个宇宙中有两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）；前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁—珥一4，二28～29，三11～21：
一 人的历史，世界的历史，物质的人类历史，是外在的—珥一4，二28～29，三11～21。
二 神圣的历史，就是神同着人并在人里的历史，是内里的；这个历史是在人性里之三一神的奥秘—提前三15～16。
三 在人类历史里的神圣历史，乃是基督“从太初而出”（弥五2），通过时间的桥梁，进到将来的永远（诗九十2），使祂能将自己分赐到祂所拣选的人里，作万国所羡慕的（该二7），为着祂团体的显现和祂完满的得荣。
四 作为基督显现的扩大，召会是外在人类历史里神圣历史的一部分—提前三15～16。
五 基督再来时，有两个人物—敌基督（外在人类历史里的人物），以及基督（内在、神圣历史里的人物）将要相会—帖后二2～8：
1 基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临（珥三11），为要击败敌基督和他的军队—启十九11～21。
2 神圣历史里的人物击败人类历史里的人物之后，千年国就要来临，这国度要终极完成于新耶路撒冷，就是神圣历史终极完成的一步—启二十4、6，二一10。
贰 我们要清楚看见这两个历史—物质的人类历史，主要是由四种蝗虫（珥一4），就是但以理二章中大人像的四部分所代表；和奥秘的神圣历史，主要是由砸人的大石头（基督同祂的得胜者）的历史所代表，这石头要砸碎大人像，就是人类政权的总和，并要成为神永远的国，充满全地，直到永远—31～45节：
一 团体的基督，就是基督同着祂得胜的新妇，将成为一块石头而来，砸碎人类政权的集大成，带进神的国—34～35节，珥三11，启十九11～21，参创一26。
二 但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却说到基督带着祂的新妇作祂的军队而来。
三 在以弗所五章和六章里，我们看见召会是新妇和战士；在启示录十九章里，也有召会的这两方面—弗五25～27，六10～20。
四 我们要在神圣的历史里成为新妇，就需要神美化的话；我们要在神圣的历史里成为战士，就需要神击杀的话—弗五26，六17～18，参提后三16。
叁 在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史和新的终结—诗歌十一首，结三六26，林后三16，太五8，多三5，弗五26，六17～18：
一 神圣的历史，神在人里的历史，是从基督的成肉体到祂的升天，成为赐生命的灵，然后继续于祂住在我们里面，借着神生机的救恩，就是重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，使我们成为基督荣耀的新妇—罗五10，弗五27，启十九7～9。
二 这要在基督作为那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，与召会作为新妇，就是经过过程并变化过的三部分人，成为婚配时达到顶峰—二二17上。
三 我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生—罗五10，弗五27。
四 现在我们要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？
1 我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。
2 我们若活在召会中，就活在神圣的历史里；在召会生活中，神的历史就是我们的历史。
肆 我们需要持续在人类历史中活在神圣历史里，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现—徒一8、14，二14上，四31～32，二六16～19，二八31：
一 使徒行传启示一班人作为行动的神，在人类历史中活在神圣历史里，他们在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）成为神，为着扩展并建造召会，作基督团体的显现—一8、14，二14上，四10～20、31～32，五20、38～39，十三1～4。
二 使徒行传启示一班人，借着作为一个身体而生活、行动并活动，活在神圣的历史里；他们作每一件事，都是在身体里、借着身体并为着身体—徒一14，二14上、42。
三 使徒行传启示一班人，借着弃绝己并凭另一个生命，就是基督这神圣的生命活着，而活在神圣的历史里；基督这团体的生活，乃是基督身体的实际—罗八16，提后四22。
伍 我们若要在使徒行传的继续里，就需要借着有楼房上的奉献，而持续活在神圣的历史中—徒一13～14：
一 我们今天所需要的奉献，乃是楼房上的奉献；在这种奉献里，我们付代价，全人与从天上来的异象“结婚”—二六19，一8，二十24。
二 我们若为着从天上来的异象付代价，就会把我们后面的“桥”烧毁，使我们没有后路可以回头。
三 那一百二十个在楼房上的人都成了燔祭；他们在灵里为主焚烧，也以神圣生命之神圣的火焚烧别人—路十二49～50，徒二3～4，罗十二11。
四 翻转世界并转移时代的乃是少数人；我们若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复。”
陆“我们的生活，我们日常的行事，我们的求学，我们的职业，我们的事业，都必须是神今天在地上，在祂美妙且超绝行动中之历史的一部分。……当神在祂的历史中，在爱祂的得胜者里奋力活动并行动时，我们必须与神是一；这就是说，在生命上，在生活上，并在我们今天地上全部的行动上，我们必须与神是一。我们必须写神今日的历史！”（约书亚记生命读经，第四页）
职事信息摘录：
两个历史—人的历史和神的历史
我们不该认为人有历史而神没有历史。这个宇宙中有两个历史：人的历史—人类的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。在小申言者书中，对“外壳”有清楚的说明，对“核仁”也启示了一些细节。不幸的是，大部分的圣经读者只注意外壳，不注意核仁。
外壳，即人的历史，是显而易见的。在但以理二章，这历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国、和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史。
人类历史里的神圣历史
我们若要认识发生在人类历史里的神圣历史，首先必须看见三一神是永远的。神是永远的，意思就是在祂没有起始。这永远的一位在祂自己里面决定了一个经纶。按照祂的经纶，神要把祂自己作到人里面，与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。所以，神在祂经纶里的心愿，就是要有一个团体的实体，由神和人构成，作祂永远的彰显。这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶。
神圣历史的继续
基督的成为肉体和人性生活
基督的成为肉体和人性生活，是这神圣历史的继续。有一天，创造宇宙的神成为肉体，在童女腹中由圣灵成孕，然后为这童女而生，成为神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，名叫耶稣，住在拿撒勒，在哪里作木匠，直到三十岁。基督的成为肉体和祂的人性生活；都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史。
基督的钉十字架与复活
主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意的上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活：一面，在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29）；另一面，在祂的复活里，并借着祂的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。
此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。这位成为肉体、钉十字架、复活、升上诸天、然后降下成为那灵的基督，产生了召会，作三一神团体的彰显。今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着。
基督的再来、国度、和新耶路撒冷
在这部分之神圣历史的末了，基督要再来，带着祂的得胜者作祂的军队，从天降临，为要击败敌基督和他的军队。这两个人物将要相会—敌基督（外在、人类历史里的人物），以及基督同祂的得胜者（内在、神圣历史里的人物）。神圣历史里的人物要击败人类历史里的人物，把他扔到在火湖里。接着，千年国就要来临。至终，这国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是神的历史终极完成的一步。
需要清楚看见这两个历史
我们需要清楚看见这两个历史—物质的人类历史和奥秘的神圣历史。我希望我们都有这样的看见。人的历史，世界的历史，是外在的。神圣的历史，就是神在人里并同着人的历史，是内里的。这个历史是在人性里之三一神的神圣奥秘。（约珥书生命读经，第六篇）
团体的基督
这里的大山表征神永远的国，要永远充满全地。团体的基督—基督同祂得胜的新妇—来砸碎人类政权的集大成以后，要变成一座大山，充满全地，使全地成为神的国。因此，大人像要被地上神永远的国所顶替。（圣经恢复本，但二35注1）
基督带着祂的新妇和军队而来
按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来。祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体（7～9）。但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。（但以理书生命读经，第十二篇）
召会是新妇也是战士
正如在以弗所五章和六章，我们看到会是新妇也是战士；在启示录十九章，我们也召会的这两面。作为会，我们是新妇和战士。神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是，以弗所六章的战士乃是一个团体的实体。我们唯有成为一个团体的实体一基督的身体，才能穿上神全副的军装。这与许多基督徒所持守的观念相反，他们认为个别的信徒能穿着全副的军装。以弗所六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。（新约总论，第四百二十六篇）
基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚
以弗所书启示召会不仅是基督的新妇，也是战士（六10～20）。在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的人结婚。这就是说，在启示录十九章基督要与那已经胜过邪恶者的得胜者结婚。（但以理书生命读经，第十三篇）
祂的得胜者与祂自己联合成为一体
按照但以理二章三十五节和四十四节，基督要成为那非人手所凿的石头而来，把大人像从脚指头到头砸碎。祂作这样一块石头而来，是要将敌基督连同十个脚指头砸碎。然而，祂不是独自来，乃是与祂的新妇同来。祂在来到以前，先要举行婚礼，使祂的得胜者与祂自己联合成为一体。但以理二章说到基督作一块非人手所凿的石头而来，启示录十九章却启示基督带着祂的新妇和军队而来。（但以理书生命读经，第十二篇）
与祂新娶的新妇把敌基督毁灭
当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全。这个配偶就是祂的新妇。基督来砸碎人类政权的时候，祂要作丈夫，带着得胜者作祂的新妇。这就是说，祂在降到地上来对付十个脚指头并整个像以前，先有一个婚礼（启十九7～9）。婚礼之后，祂就要与祂新娶的新妇把敌基督毁灭；这敌基督同他的军兵将要直接与神争战。（但以理书生命读经，第十三篇）
在人类的历史里出生，在神圣的历史里重生
我们都在人类的历史里出生，却在神圣的历史里重生。现在我们需要问自己一个问题：我们是活在神圣的历史里，还是仅仅活在人类的历史里？我们若活在这个世界，就是活在人类的历史里。但我们若活在召会中，就是活在神圣的历史里。在召会生活中，神的历史就是我们的历史。现在这两方—神和我们，有同一个历史，就是神圣的历史。这就是召会生活。
在神圣的历史中有一个新造—新人同着新心、新灵、新生命、新性情、新历史、和新的总结。赞美主，我们在神圣的历史里，经历并享受奥秘、神圣的事物。（约珥书生命读经，第六篇）
约翰三章六节下半说，我们乃是从那灵生的。七章三十九节说，在基督复活以前还没有那灵。那灵乃是经过过程的灵，就是终极完成的灵。在基督复活之前，那灵还没有终极完成，所以还没有那灵。神的灵在创世记一章就有了，但在约翰七章三十九节时，还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣乃是在祂复活时得着荣耀的（路二四26）。在复活里，在肉体里的耶稣成了赐生命的灵，而那赐生命的灵就是那灵。在基督的复活里，三一神的灵终极完成为那灵。至终，祂乃是那灵，就是经过过程并终极完成的三一神，要与新妇，就是团体、重生、变化的三部分人成为一。终极完成的三一神和经过变化的三部分人要成为婚配，成为一对属天、宇宙的夫妇。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第三篇）
使徒行传是四福音的继续，是主的续传
使徒行传虽是记载使徒和召会的行动，事实上就是基督的“续传”。我们常说，四福音是基督的传记。但我们若看见主所说的那个大“我”包括的有多少，若看见召会与基督是一体的，我们就要说，使徒行传也是基督的传记。四福音如何记载基督在地上的言行，使徒行传也如何记载基督在地上的言行。不同的是，四福音是记载基督在拿撒勒人耶稣里面的言行，使徒行传是记载基督在使徒和召会里面的言行。在外面作祂凭借的，虽然有拿撒勒人、使徒与召会，但在里面说话行事的，却都是祂自己，并没有分别。从前四福音所记，那在拿撒勒人耶稣里面说话行事的基督，现今在使徒行传里，进到彼得、约翰、许多信祂的人、以及召会里面，说话行事。所以，四福音是主的传记，使徒行传也是祂的传记。主在地上的言行并没有结束在四福音，乃是继续在使徒行传里。使徒行传是四福音的继续，是主的续传。在使徒行传里，主借着使徒和召会，在使徒和召会里，继续下来。
不只使徒行传里所记载的那些人是基督的继续，将基督延长下来，召会历史和殉道史中所记载那些属主、爱主、为主而活而死的人，也都是基督的继续，承续、延长基督自己。读到那些关乎他们的记载，会觉得他们里面满了基督；他们那种圣别的生活，殉道的光景，叫你感觉基督自己。所以，历代所有站在主这一边，维持主见证，活在主里面的人，都是基督的延续。他们里面充满基督，他们活着就是基督。他们在那个时代，那个时代就有基督；他们在那个地方，那个地方就看见基督。所以，今天的召会就是基督在地上的所在。（李常受文集一九五二年第一册，基督与十字架，第六篇）
活在行传里，否认己并凭三一神而活
使徒行传这卷书乃是一班人的记载，他们与基督同复活并同升天，有基督在他们里面作他们的生命，并在他们身上作他们的能力和权柄。他们不凭自己活，乃凭基督作生命而活。他们忘了自己的生命，并否认己。不仅如此，他们不凭自己的力量、方式和方法，乃凭基督作他们的能力、方式和方法，而行事为人、行动并工作。现今这位是他们方法、方式和能力的基督，乃是降在他们身上的圣灵。换句话说，他们凭里面的三一神作他们的生命而活，并且凭三一神在他们身上作他们的力量、方式和方法而行动。这是使徒行传这卷书的内容。
我们若相信复活与升天已经完成且应用在我们身上，并且我们若对这事说阿们且凭信接受，我们就必须整天否认己。我们不可以凭自己，乃要凭三一神而活，我们也必须弃绝我们一切的方法、方式、知识、领会、道理和教训。我们必须放弃这一切事，正如那些加利利的门徒至终所作的一样。那些门徒从犹太教学了许多知识。彼得就是最好的例子。因着他非常受犹太教的教训影响，神就不得不从天上给他一个异象（徒十9～16）。彼得其实不需要那个异象；只因他深受犹太教的教训影响，因此就有需要。
每当我们凭自己活，我们就不在使徒行传里。同样的，每当我们不按照三一神活的带领，反而按照规条、规则、知识与道理而作工、行动并行事为人，我们就不是使徒行传历史的一部分。我们反而是基督教历史的一部分。原则上，使徒行传只是这样一班人的记载：他们与基督同复活、同升天，有基督在他们里面，作他们的生命，并在他们身上，作他们的能力。不仅如此，他们不凭自己，乃凭他们里面的这位基督而活；并且他们不是按照知识、道理、教训、规则、规条、形式与传统，乃是按照在他们身上活的基督而行动。
作为一个身体而行动并行事
使徒行传这卷书的整个记载也给我们看见，有一班人总是作为身体而行动。从第一章起，彼得、约翰、或那一百二十个人，都不单独行动。反之，这班人的一切行动乃是那一个身体的行动。一百二十个人同心合意在一起祷告，他们接受在圣灵里的浸，传福音，背负耶稣的见证，并且总是作为一个身体而行动（一14，二1，4，14，46～47）。从一章到二十八章，这班人的行动乃是一个身体的行动。
我们很难找到他们中间任何一个人是单独行动。在八章，虽然腓利在撒玛利亚时，看起来是自己在传福音，但是彼得和约翰来，印证了他的传扬（5，14～17）。降在身体上能力的圣灵，不是借着腓利的传扬而降临在那些信徒身上，乃是当彼得和约翰来，按手在撒玛利亚信徒身上时，在身体上的圣灵才传输到他们身上。这证明，甚至腓利的传扬也不是个人的行动。他的传扬与身体的行动有关。所以在使徒行传一章又一章里所记载的乃是身体，而不是个别信徒的行动与活动。
在使徒行传中所记载的行动，不仅是身体的行动，也是为着身体的行动，也就是为着召会的建造。没有一个人行动是与身体无关的。反之，人人都是为着身体的建造而行动。他们所作的结果与成果，就是召会的建造。在这卷书里的行动，与今天基督教的运动绝对不同。今天在基督教里，许多人的行动不是出于身体，或为着身体。正如我们所已经看见的，使徒行传乃是一班人的记载，他们总是为着身体，并借着身体而行动并作工。所以在本卷书里，召会得以建造，乃是出自那些人的行动。使徒行传包含了信徒同心合意活动、工作与行动的美丽图画。他们总是在身体里行动，并为着身体而行动。（李常受文集一九六四年第二册，由基督与召会的观点看新约概要第一部分，第八章）
楼房上的奉献
行传一章说到耶路撒冷的一间楼房。在这间楼房里有一班人，约一百二十人，同心合意祷告了十天。他们不仅祷告，也把自己奉献给主，非常真实并实际的把自己献给主。
与从天上来的异象“结婚”
早在三年半以前，主耶稣在海边遇见彼得，彼得就把自己奉献给主。彼得放下自己的职业，开始跟从主（太四18～20）。我们可以说，彼得已经把自己奉献给主。然而，彼得在楼房上又有另一种经历。这里彼得有一种新的奉献，不是普通的奉献，而是特别的奉献。在海边，彼得放弃他的职业，由他撇下鱼网所指明；但在楼房上，他放弃的更多。
行传一章在楼房上的时刻，乃是转弯的时刻。这是转变时代的一刻。那个时候所发生的转变影响了天地。你知道那个在楼房上的奉献有什么结果？那个奉献带进了召会。召会是从楼房上那一百二十人的奉献产生的。
那十天在楼房上，一切的奉献都是实际的，是不惜代价的—他们不惜放弃他们祖先的宗教、放弃他们的家乡、放弃他们与邻舍和朋友的关系、放弃他们的亲戚和家庭、以及舍弃生命等代价。他们惟一在意的事就是那从天上来的异象。他们因这从天上来的异象而“醉”了。他们与这从天上来的异象“结婚”了；他们全人被这从天上来的异象抓住了；他们因这从天上来的异象癫狂了。这是我们今天所需要的奉献。
主耶稣在启示录三章十八节的话：“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”在这一节主不是劝我们去祷告、求告、领受或凭信取用；祂乃是劝我们去“买”。这里我们单单注意主劝我们要买的第三样东西—擦我们眼睛的眼药，使我们能看见。也许在某种意义上，你从未看见从天上来的异象，但只要你愿意付代价买眼药，你就会看见。要紧的乃是愿意付代价。一旦你来到楼房上，一切就很清楚。
走主恢复的道路不是便宜的；这条路是昂贵的
走主恢复的道路不是便宜的。这条路是昂贵的；需要付代价的奉献。走这条路是要付代价的，要你放弃你祖先的宗教和你的家乡，放弃你与邻居和亲戚的关系，甚至舍弃你的生命。你准备好有这样的奉献么？你准备好来到楼房上，好清楚看见从天上来的异象么？
特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献
我们在这里不是为着一个运动，而是为着主的恢复。主的恢复如何能实现出来？这恢复只能借着经历在楼房上的奉献而得着实现并完成。这不是普通的奉献，而是一种特别的奉献，专特的奉献，特出的奉献。这个奉献乃是一个转捩点。
当主耶稣在地上时，大批的群众跟随祂。很多人得救、得医治，很多人得着神的恩惠。然而，至终只有约一百二十人在楼房上。群众和大批的人没有为着主耶稣的行动给主什么。主的行动乃是在于那些在楼房上的人，在于那些眼睛得开、心被摸着的人。这少数人来到楼房上被焚烧，然后他们把全世界都翻转过来了。今天的原则也是一样。翻转世界并转移时代的乃是少数人。
你要在群众当中，或是在楼房上？你会留在群众当中，还是靠着主的怜悯来到楼房上？我不知道你是哪一种人，惟有主知道谁会在楼房上。
需要有专特的祷告：
“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复”
我请你们要祷告，好得着主的怜悯，叫你能在楼房上。你若不愿来到这里，那么你在本书中所读到的将会与你无分无关。你就会像那些在群众当中的人，主是不会倚靠那些人的。你若要在楼房上，就需要有专特的祷告：“主，我愿意在楼房上，为着你见证的恢复”。（李常受文集一九六五年第三册，从天上来的异象，第六章）
我们必须写神今日的历史
我们都能看见并领悟，我们的生活，我们日常的行事，我们的求学，我们的职业，我们的事业，都必须是神今天在地上，在祂美妙且超绝行动中之历史的一部分。要作一个正常的基督徒，作今日的得胜者，答应主当前的呼召，并应付主在祂恢复里当前的需要，仅仅作一个所谓的好弟兄或好姊妹，经常参加召会聚会，行为正直，过一种在人看来相当完全的生活，根本是不够的。当神在爱祂的得胜者里奋力活动并行动时，我们必须与神是一；这就是说，在生命上，在生活上，并在我们今天地上全部的行动上，我们必须与神是一。我们必须写神今日的历史！我们必须与那奋力活动的神成为一，而一同前进！在祂里面！同着祂！凭着祂！也是为着祂！我们必须是有活力的、活泼的、活动的！我们必须作今日的约书亚和迦勒，为基督得着神所应许之地为业，使我们得以成为祂的产业！我们必须作今日的路得，转向神的经纶，进入以马内利之地，与基督成为婚配，使我们得以生出基督，来应付人今日的需要。这该是约书亚记、士师记、路得记这三卷书内在的生命读经。这次生命读经的结果，该是为基督得着神所应许之地，并生出超绝的基督，以应付神与人今日的需要。（约书亚记生命读经，第一篇）