神的行政
第十二系列 世界终极的局势、
主恢复恢复终极的行动与我们终极的责任
从神的经纶看宇宙的历史—人类历史里的神圣历史
第六篇 召会与地方召会的历史
读经：弗一22～23，五23～32，西二2，弗三4，启一11，徒九15～16，西一24，腓三10，林后四12，弗四4，林前十二12～13
壹 主已过如何在祂的儿女中间行动，以完成祂的定旨；首先我们要概括性地来看召会的历史—弗一22～23，二15、19、21～22，五23～32，六10～20，西二4、8、16：
一 神的目标是召会，而召会乃是团体的；以弗所书启示召会七个主要方面：身体（一22～23），新人（二15），神的国（19），神的家（19），神的居所（21～22），基督的新妇，妻子（五23～32），以及战士（六10～20）。
二 仇敌撒但使用了三件主要的事来破坏召会，就是犹太教、希腊哲学、以及人为组织；这三件事乃是召会分裂、败落与败坏的主要来源—西二4、8、16、18：
1 召会的堕落一进来，主的恢复立刻就开始了；主恢复的线开始于第二世纪，历世纪以来一直持续着—提后一15，二17～18，四14，约壹四1～2、6。
2 召会完全在宗教、哲学和阶级制度之外—太二十25～28，二十三8～12，加六15。
三 召会的异象是我们的保障与平衡；没有一件事比认识召会，看见身体，更能充分地保障我们—太十六18，弗一22～23，罗十二15，林前十二26～27。
四 为要实行正确的召会生活，我们必须在那灵里，并且在那灵里刚强、丰富—启四5，五6。
贰 现在我要开始说到地方召会的历史—徒五11，九31，十五40～41，二十17～28，启一11：
一 整体的召会在一千九百多年前的五旬节那天，并在哥尼流家里，就完全形成了；这个宇宙召会形成为一个完整的实体之后，就需要扩展出去；扩展召会的路，乃是将她带到某一个地方，把她栽种在哪里；这个栽种，就是地方召会的建立—徒十44～48。
二 新约所记载栽种地方召会的历史；按照这个记载，众召会的栽种在五旬节那天开始于耶路撒冷，以后远达罗马；……在新约时代，众召会的栽种只到义大利为止—五11，九31，十一19～26，十五40～41，十四21～23，二十17～28，十六9～12，罗一7：
1 第一个地方召会是在耶路撒冷的召会；使徒行传首先提到召会的地方是在五章十一节：“全召会……都甚惧怕”；这是在耶路撒冷的召会。
2 扩展到犹太、撒玛利亚及加利利—众召会的建立，迅速地由耶路撒冷扩展到犹太、撒玛利亚及加利利—徒九31。
3 达到叙利亚的安提阿—行传十一章十九至二十六节记载福音借四散的门徒，向腓尼基、居比路并安提阿的扩展；二十六节说到在安提阿的召会。
4 在叙利亚和基利家省的扩展—徒十五40～41。
5 转到小亚细亚—在加拉太省的路司得、以哥念和安提阿建立众召会—在加拉太的众召会—十四21～23。
6 扩展到小亚细亚的亚西亚省—在以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉各城建立众召会—徒二十17～28，启一11。
7 达到欧洲—在马其顿省兴起众召会—徒十六9～12，十七1～4，林后八1。
8 扩展到义大利—最后，召会的建立扩展到义大利，在罗马兴起了召会—在罗马的召会—罗一7。
三 自第二世纪以来，针对召会堕落而起的反应有—提后二19～26：
1 路德马丁恢复因信称义—罗一17。
2 奥秘派恢复内里生命的经历—西三4，林后四7。
3 私立的会与自由团体的形成。
4 在新生铎夫和摩尔维亚弟兄们身上，召会生活在圣灵的一里，初阶段的恢复—罗十二～十六。
5 弟兄会所恢复的召会生活—启三7～13。
6 主在处女地有新的开始—徒十四23，多一5，启一11。
叁 与地方召会的历史有关的五大类项目：启示、苦难、职事、工作以及众召会—徒九15～16，西一24，腓三10，林后四12：
一 主赐给我们启示，然后把我们放在一种受苦的环境里，好使我们有职事；我们凭着这分职事作工，就从这工作产生出众召会；召会生活的实行的扩展，乃是出于那由苦难和启示所组成之特定职事的工作；主在祂的恢复里所带我们经过的，完全是按照新约的记载—徒九15～16，腓三10，林后四12。
二 倪弟兄得着亮光，从主领受清楚的启示，看见另外五十三项合乎圣经的教训，这些教训对充分明白并实行基督徒信仰都很要紧—约壹一9，罗五17，西三4，罗十二5。
三 倪弟兄借苦难所学的属灵功课—来十三13：
1 借贫穷学习过信心的生活—太六28。
2 借疾病学习信靠主，并凭复活的生命而活—林后一9。
3 借来自基督教的逼迫学习属灵的功课—提后三11。
4 借受藐视而学习出到营外，忍受主的凌辱—来十三13。
5 借受批评而学习对付肉体—林后五16。
6 借受反对学习动机纯净—一12。
7 借来自反对者和逼迫者的毁谤，学习不表白自己—民十六1～4。
四 倪弟兄职事的两方面—基督与召会—西二2，弗三4，五23～32：
1 他出版了许多书，论到基督是我们的生命和一切；召会的实际或内容乃是基督自己。
2 信徒所经历的基督，乃是召会的实际、内容；为要与这实际相配，就需要有召会的实行；召会的实际乃是内容，召会的实行乃是显出—32节，一22～23。
3 倪弟兄关于基督的职事被接受，但他关于召会实行的职事却被弃绝。
肆 我们中间四次主要的复兴—哈三2，玛四2，箴四18，太十三43：
一 得救证实的复兴—一九二三年，倪弟兄的传讲在他家乡带进复兴；许多人借着他论到得救证实的信息得着复兴—可十六16，罗十13，约五24，约壹五12～13。
二 基督得胜生命的复兴—一九三五年，那次复兴的火把上海召会焚烧起来了；借着那次复兴，我们就被带进对基督得胜生命完全的领悟和丰富的经历里—加二20，罗六1～4、14、八1～2、35，林后二14。
三 召会生活实行的复兴—我们中间第三次的复兴是在一九四二、四三年间；那次复兴以前，在一九三九年，倪弟兄有一次很大的转变；那次他看见基督的身体以及地方召会的实行；那时我从他得到许多帮助，主要是从他与我私下的谈话而来；借着那些谈话，我看见他所说地方召会实行的蓝图——太十八20，徒二44～45，约六35、57。
四 借着倪弟兄的职事得恢复，带进我们中间最大、最有能力、最得胜的复兴—可十二30，林后十二15：
1 战后我受邀到上海；当时我仍然在烟台复兴的高峰，所以那个复兴就被带到上海；这是我们中间第四次主要的复兴。
2 第四次复兴在属灵上主要的方面，乃是所有圣徒把他们一切所是、所有都奉献给召会—徒二44～47。
3 那不只是因着召会生活实行而有的复兴，而是因着圣徒们为着召会完全向主降服而带进的复兴。
伍 主的恢复带我们完全离开巴比伦，完全回到灵里并身体里—加一4，启十八4，弗四4，林前十二12～13：
一 我们都必须看见，今天主正在往前，要完全恢复我们，带我们完全脱离基督教国；主渴望得着完全在灵里的事物—加一4，启十八4。
二 今天我们的需要是要在那灵里并在身体里，就是在那灵里并在一里；我们指该顾到在那灵里并在身体里；这是在我们的历史当中，主在我们中间、借着我们一直在作的事—弗四4，林前十二12～13。
召会历史系统表：
别迦摩│推雅推喇————————————主再来
／ ＼撒狄————————主再来
使徒时代│以弗所│士每拿／ ＼非拉铁非———主再来
／ ＼老底嘉——主再来
职事信息摘录：
召会的历史
我们要来看主已过如何在祂的儿女中间行动，以完成祂的定旨。首先，我们要概括性的来看召会的历史，然后我们要来看从一九二二年以来地方召会的历史。
神的目标—召会
神的目标是召会，而召会乃是团体的。以弗所书启示召会七个主要方面：身体，新人，神的国，神的家，神的居所，基督的新妇，妻子，以及战士。召会这几方面都是团体的。在历世纪的召会历史中，因着圣徒没有看见神团体的召会，就发生了难处、混乱和分裂。已过，圣徒们看见关于神的救恩、圣别、需要属灵、持守圣言、不爱世界、为着主在地上的权益和工作等项目的事；也看见我们要劳苦救灵魂，要热心福音，甚至要去别的地方扩展福音。然而，这些项目都不是神的目标，只不过是达到祂目标的凭借。神只有一个目标，神的目标是独一的；神终极的目标乃是召会。
召会不是仅仅为着将来的。今天是召会时代，来世是千年国度时代。召会是为着现在，召会是为着今天。神的目标是要在今天、在这时代、在这地上得着召会。
破坏召会的三个项目
仇敌撒但使用了三件主要的事来破坏召会，就是犹太宗教、希腊哲学、以及人为组织。这三件事乃是召会分裂、败落与败坏的主要来源。因着这些事侵入了召会，召会中一些活而忠信的肢体就有负担来护卫召会，守护召会脱离犹太宗教、希腊哲学、以及人为组织。这些护卫者是虔诚爱主的基督徒，但他们并不十分清楚，神的目标是要得着召会作团体的身体、新人、神的国、神的家、神的居所、新妇和战士。因此，他们的用意虽好，但在护卫召会时却犯了一些大错。他们的用意是要护卫召会，但他们有些人其实给召会带来了更多的破坏。
召会的异象是我们的保障与平衡
按照我的感觉，倪柝声弟兄乃是召会元首赐给祂身体的最大恩赐，特别是在二十世纪。我也能向着你们，从我清洁的良心为他作见证，对于召会的真理，他也是伟大的护卫者。照我的认识，倪弟兄没有犯错，因为他非常清楚神团体的目标—召会。只要我们有召会的异象，非常清楚神团体的目标，我们就有保障。召会、身体、新人、神永远定旨的团体目标，乃是我们的保障。无论我们有多认识圣经，我们若不认识召会，至终就会犯下严重错误。我们若清楚召会，就有保障。没有一件事比认识召会，看见身体，更能充分的保障我们。主的恢复至终是为着召会生活。所有先前主已恢复的项目—就如称义、圣别、内里生命、正确领会预言的恢复—都是为着现今召会生活的恢复。今天我们在这里是为着召会生活。我们若真看见召会的异象，看见神只在意召会，我们就绝不会因着任何道理而分裂。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第一篇）
灵里刚强并丰富，以实行召会生活
为要实行正确的召会生活，我们必须在那灵里，并且在那灵里刚强、丰富。至终，我们不会松散，也不会有外在的规律。基督作为实际在我们里面是活的，是激励人、给人启示、将人折服，并且是得胜的。这样，召会就会既不松散，也不苛求。虽然召会的门敞开接纳每一个人，但消极的人会被折服。可能有些消极的人会进到我们中间，但至终他们会被折服，或者离去。
长老不该在外面规律召会，但他们需要被那灵加强七倍。这样，召会就没有外在的规律，外在的要求，也不会松散。召会生活将会满了自由，却又有从内里生命来的要求，和圣灵内里的管理。当有人来到我们中间，他们或者会被说服、被折服、被抓住，并且不顾一切的投身其中，或者会望而却步。
我们需要接触那灵，好被焚烧，并被七倍加强的灵加强（启四5，五6）。然后我们就会有一些活的、焚烧的东西，带着冲击力，带着能力，并且有路将基督的丰富供应给人。我们不需要挂虑要如何保卫召会，或者提防许多消极的事。我们相信基督作为赐生命的灵，祂的大能、实际、分量、冲击力是与召会同在的。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第二篇）
地方召会的历史
地方召会是建立起来的，不是形成的。建立与形成不同。我们不该说，我们到某个地方去“形成”哪里的召会。相反的，我们到某一个城市，不是去形成地方召会，而是去建立地方召会。整体的召会在一千九百多年前的五旬节那天，并在哥尼流家里，就完全形成了。这就是说，在神的眼中，宇宙召会，就是基督的身体已经形成了。这是一个已成就的事实。现在，这个宇宙召会形成为一个完整的实体之后，就需要扩展出去。扩展召会的路，乃是将她带到某一个地方，把她栽种在哪里。这个栽种，就是地方召会的建立。
主已经形成召会。我们的负担乃是要把召会这棵树带到每一城镇、乡村，把召会栽种在哪里。我们都需要忠信实行这负担，借着栽种召会树建立地方召会。我们不该只对拯救罪人有负担，而该对建立召会有负担。结了婚的夫妇应该像百基拉和亚居拉一样，不论到哪里，都栽种召会树。我们若有心愿借着栽种召会树建立召会，众召会的建立就会非常快速，非常普及。
新约所记载栽种地方召会的历史
从五旬节那天开始
我们要说到新约所记载栽种地方召会的历史。按照这个记载，众召会的栽种在五旬节那天开始于耶路撒冷，以后远达罗马。保罗虽然想到西班牙去，却没有成功。因此，在新约时代，众召会的栽种只到义大利为止。
起自耶路撒冷
第一个地方召会是在耶路撒冷的召会。使徒行传首先提到召会的地方是在五章十一节：“全召会…都甚惧怕。”这是在耶路撒冷的召会。这里的“召会”一词，希腊文是ekklesia，艾克利西亚，由ek，出来，和kaleo，蒙召的引伸辞组成；因此乃是蒙召出来的（会众），就是召会。使徒行传首次在这里提到召会，就是地方召会。
扩展到犹太、撒玛利亚及加利利
众召会的建立，迅速的由耶路撒冷扩展到犹太、撒玛利亚及加利利。行传九章三十一节说，“那时全犹太、加利利、撒玛利亚遍处的召会得平安，被建造，在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了。”按照三十一节，全犹太、撒玛利亚、和加利利遍处的召会得平安。召会虽然在外面有逼迫，在里面却有平安。不仅如此，召会在逼迫中得平安，就被建造起来。建造是在召会建立之后进行的。
达到叙利亚的安提阿
行传十一章十九至二十六节记载福音借四散的门徒，向腓尼基、居比路、并安提阿的扩展。二十六节说到在安提阿的召会。当巴拿巴找到保罗后，“就带他到安提阿去。他们足有一年的时间，在召会里聚集，教训了许多人。”
行传十三章一节开头说，“在安提阿当地的召会中，”清楚指明这是建立在安提阿的地方召会。
在十三章一节，关于召会的扩展，主设立了一个榜样。主的行动从安提阿转弯，到达外邦世界；外邦世界中有许多不同种类的人，文化、种族、身分不同的人。所以就在这转弯的开始，设立了榜样，指明召会是由各种不同种族和阶层的人所组成的。
在叙利亚和基利家省的扩展
众召会的建立也扩展到叙利亚和基利家省。在罗马帝国这两个省分里，众召会得建立。这记载于行传十五章四十至四十一节：“保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。他就走遍叙利亚和基利家，坚固众召会。”
众召会在叙利亚和基利家建立了之后，保罗和西拉就被使徒打发，从耶路撒冷去加强她们。这样的加强含示使徒的印证和认同。（新约总论，第一百九十八篇）
转到小亚细亚
行传十四章二十一至二十三节说到众召会在路司得、以哥念、和安提阿各城的建立。保罗和巴拿巴对特庇城传了福音，使好些人作了门徒之后（20～21），“就回路司得、以哥念、安提阿去”（21下）。这不是他们受差遣开始这次尽职旅程的安提阿（十三1），乃是彼西底的安提阿，是在小亚细亚。
扩展到小亚细亚的亚西亚省
启示录一章四节说到“在亚西亚的七个召会”，而十一节说，“你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。”亚西亚是古罗马帝国的一省，哪里有十一节所题的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。
达到欧洲—在马其顿省兴起众召会
召会的扩展继续，最后达到欧洲。众召会在马其顿省被兴起。林后八章一节保罗说到“神在马其顿众召会中所赐的恩典”。马其顿是罗马帝国的一省，在欧洲东南爱琴海边，色雷斯（Thrace）和亚该亚（Achaia）之间。
扩展到邻近马其顿的亚该亚省—众召会兴起于
众召会的栽种也扩展到亚该亚省。亚该亚在马其顿南边，是罗马帝国的一省（今天希腊的大部分），其中有哥林多城。
扩展到义大利
最后，召会的建立扩展到义大利，在罗马兴起了召会—在罗马的召会。保罗在罗马一章七节的话，指明在罗马有召会：“写信给一切在罗马，为神所爱，蒙召的圣徒”。（新约总论，第一百九十八篇）
针对召会堕落而起的反应
我们看见，召会出现不久，主的仇敌那诡诈者就带进三件事来破坏召会：宗教、哲学、组织。我们必须警戒，防范这三件事偷偷进到召会中，因为这几件事破坏召会到了极点。各种恶事都是随着宗教、哲学、和人为组织而来。
为了主的回来，就需要有“踏脚石”。这踏脚石就是正当的召会生活，这生活预备召会作新妇，好迎接主的回来。虽然已有成千上万的真信徒，但还缺少正当的召会生活。自第二世纪以来，所有针对召会堕落而起的反应，对于完成主的定旨，就是要得着召会实际的彰显，并没有多少成就。
路德马丁恢复因信称义
在改教的时候，主的恢复更确定的成形。路德马丁是神的大仆人。主使用他来恢复因信称义的真理，并将圣经向一般大众打开。感谢主，因信称义已经完全恢复了，这真理绝不会再失去。路德马丁冒性命的危险为这真理站住，但是当他来到关于召会的真理时，他却软弱了。他没有把我们带回神要得着召会生活的真正心意里。
奥秘派恢复内里生命的经历
历史告诉我们，改革的召会，特别是国教，至终成为非常死沉的宗教。在十七世纪，主兴起一班圣徒，对改革召会的死沉和空洞有反应。这些奥秘派的人，就如盖恩夫人、芬乃伦神父、劳伦斯弟兄等，被主使用来恢复内里生命的经历。这些仍留在罗马天主教里的圣徒，开始领悟生命就是神自己，祂是在祂的儿子里凭着祂的灵来作生命。虽然这些圣徒对于基督作内里的生命有些认识，但他们没有实际的召会生活。他们仍在罗马天主教的范围里。许多寻求主的人从盖恩夫人的自传得着帮助；然而，即使她有许多内里生命的经历，还是去拜马利亚的像。虽然她被神使用，对更正教的死沉起了反应，但她并不清楚召会的事，甚至不清楚天主教里拜偶像的事。
私立的会与自由团体的形成
在召会历史里，许多清心的人成群的被兴起。这些清心爱主的团体，是因着有一些属灵领袖看见某项真理而形成。有人看见正确的受浸是水浸，自然这就是浸信会的开始。浸信会是私立的会之一，可视为罗马天主教、希腊正教、与国教以外，第四类的会。私立的会包括浸信会、长老会、循理会等等。今天有许多私立的会。第五类乃是自由团体。这些自由团体包括所有的“圣经教会”。圣经教会不属于罗马天主教、希腊正教、国教，也不属于任何私立公会。圣经教会里的人竭力让他们一切的实行都是照着圣经。除了这些圣经教会以外，还有许多其他自由团体的聚集，是在公会以外。
在新生铎夫和摩尔维亚弟兄们身上，召会生活在圣灵的一里，初阶段的恢复
历史给我们看见，许多寻求者里面都渴望正确的召会生活。他们无法表达这内里的渴望，但其实他们里面有个东西正寻求并追寻正确的召会生活。在十八世纪，主在新生铎夫伯爵（Count Zinzendorf）带领下的摩尔维亚弟兄们（Moravian brethren）中间行动，恢复了一些召会生活的实行。
按我们所知道的，自初期使徒时代以来，摩尔维亚弟兄们可视为头一班以相当正确的方式实现召会生活的基督徒团体。所以，神的祝福就倾倒在他们身上。虽然他们在某种程度上享受了召会生活的实行，但对于召会的真理，他们在许多方面仍不清楚。
弟兄会所恢复的召会生活
在十九世纪，从一八二五至一八二八年，主兴起了由达秘（J. N. Darby）领头的弟兄们（人称弟兄会—Brethren）。潘汤（D. M. Panton）说，弟兄会运动及其影响，远大过改教。改教因为与属人政权发生关系，而有些属世，但弟兄会中间的行动是真正属灵的。他们为主作工时，不喜欢有任何宣传。人甚至很难找到达秘的照片。许多弟兄会的人觉得照相是世界的作法。可惜的是，弟兄会的黄金时代只持续很短的时间。
弟兄会中间的行动，起初真是美妙。那段黄金时期对召会生活有很大帮助。许多属灵、寻求的基督徒都同意，这可能是主在启示录三章给非拉铁非召会之书信里预言得着应验的开始。然而，由于弟兄会过度强调道理，他们就分而再分。
主在处女地有新的开始
弟兄会运动开始一百年以后，主在中国大陆有了新的开始。在十八世纪，摩尔维亚弟兄们是在欧洲大陆，在十九世纪，主使用英国的弟兄会。一个世纪以后，主的行动到了远东。我在一九三三年进到上海与倪柝声弟兄同工。我每周至少三、四次到倪弟兄哪里，他跟我分享了许多关于召会历史的事。他告诉我，主到中国是要有新的开始。他说主在二十世纪初被迫来到中国，因为就着正确的召会生活而论，欧洲和美洲已经完全被破坏了。倪弟兄多半用中文和我交谈，但有时我们用到英文词汇。当他和我谈到主在中国的行动时，他用到一个英文的辞“处女地”（Virginsoil）。我永远忘不了这个辞。他说为着召会生活，当时中国乃是处女地。当然，这是主的作为。人绝无法想象，在这样一个充斥着儒家教训和佛教思想的异教国家，主会兴起一些事。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第三篇）
与地方召会历史有关的五大类项目
我们已经交通过与地方召会历史有关的五大类项目：启示、苦难、职事、工作、以及众召会。我们看见，启示加上苦难就产生职事。有了职事就有工作，这工作产生众召会。工作不是从某种道理、恩赐或作法出来的，乃是从职事出来的。职事乃是借着启示调和着苦难所组成、产生并形成的。这与使徒保罗的经历相符。首先，他从主领受启示。除了领受启示以外，保罗又经过许多苦难，从此就出来了职事。保罗借着并凭着这分职事而作工，那工作就产生众召会。
今天在这时代，原则也是一样。主赐给我们启示，然后就把我们放在一种受苦的环境里，好使我们有职事。我们凭着这分职事作工，就从这工作产生出众召会。召会生活实行的扩展，乃是出于那由苦难和启示所组成之特定职事的工作。主在祂的恢复里所带我们经过的，完全是按照新约的记载。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第九篇）
倪弟兄所领受的启示
倪柝声弟兄完全相信一切真基督徒所持守合乎圣经、基要的信仰。他相信圣经是神的圣言，字字都是神所默示的。他相信神是三一的—父、子、灵—三者有别，却完全是一；从永远到永远同时并存，互相内在。他相信耶稣基督是神的儿子，就是神自己，成为肉体来作人，兼有属人和神圣的生命；祂死在十字架上，完成了救赎；第三日带着身体从死人中复活；祂升到天上，登了宝座，得着荣耀为冠冕，被立为万有的主；祂要再来提接跟随祂的人、拯救以色列、并在地上建立千年国。他相信每一个相信耶稣基督的人都会蒙神赦免，为祂赎罪的血所洗，因信称义，由圣灵重生，并借恩得救。这样一位信徒乃是神的儿女，并基督身体的肢体。他也相信每一个信徒的定命，乃是构成召会，就是基督的身体并神的家的一部分。
除了这五方面基督徒基本的信仰以外，倪弟兄又进一步得着亮光，从主领受清楚的启示，看见另外五十三项合乎圣经的教训，这些教训对充分明白并实行基督徒信仰都很要紧。（今时代神圣启示的先见—倪柝声，第二十章）
倪弟兄借苦难所学的属灵功课
我们要开始来看倪弟兄借苦难所学的属灵功课。我曾有很长一段时间与他在一起。当我刚进到工作中与他一起，特别在一九三三年十一、十二月以及一九三四年的一、二月间，他私下跟我讲到许多关于召会历史、他自己的事、和主在中国工作的历史。当然他的用意是要帮助我。他告诉我，他借苦难所学的功课。我永远不会忘记他对我讲述的事，因为那给我的印象太深刻，给我的帮助太大了。
借贫穷学习过信心的生活
倪弟兄所受的头一个苦难是贫穷。他蒙了光照，看见必须凭信事奉主，以答应主的呼召。他看见他不能受雇于任何差会、公会或个人。他操练单纯信靠神过生活（参“倪柝声弟兄三次公开的见证”，四六至五六页）。我从一九三三年开始，也跟随倪弟兄走这道路。虽然非常艰难，但我们学习主的忠贞。那时候中国的经济状况不好，在那种情形下，我们都受贫穷之苦。当倪弟兄住在上海，召会生活刚开始的时候，有时他整天除了一点馒头以外，什么也没有吃的。这发生过好多次，我和其他同工也受过这样的苦，常常连下一餐在哪里也不知道。主也实在行神迹来顾到我们。
那些日子，在中国那种经济情况之下，要信靠神过生活，没有被人雇用，真是艰难。在全中国，倪弟兄是我们中间走这条路的先锋。主耶稣真是需要他并用他开拓出这条路，我们就跟随他的脚踪。有时人对我说，“你是跟从倪柝声的。”虽然他们说这话是要贬低我，但我觉得真好，真荣耀。
借疾病学习信靠主，并凭复活的生命而活
因着他的病痛，他必须学习倚靠主。他学习凭复活的生命来应付肉身的需要。许多时候他尽职讲道，都不是凭着肉身的能力或力量，而是凭着复活的生命。我看见他讲道时的确是这样。借着他一切的苦难，他学了真实的功课。我们从他这些功课得着何等大的帮助，实在无法估计。我个人就从他的经历得了莫大的帮助。
借来自基督教的逼迫学习属灵的功课
除了贫穷和健康不佳，倪弟兄也遭受来自基督教的各种逼迫。这是他所受第三类的苦难。我愿意讲一点历史，好叫我们能看见倪弟兄所受这类苦难的背景。一九〇〇年在中国发生拳乱。有些人企图要把外国人赶出中国，又强迫基督徒放弃基督，无论中国人或外国人都受到逼迫。后来在一九一一年，中国革命成功。之后全中国不再逼迫基督教，反而许多人开始对基督教有正面的态度。我们已经看过，倪弟兄在一九二〇年得救，那是基督教变得比较风行的时候。那时主在许多大学里行动，许多年轻人就得救了。因此，不会有来自不信者的逼迫或反对；倪弟兄所受的逼迫几乎完全来自基督教。
借受藐视而学习出到营外，忍受主的凌辱
首先，基督教中有许多人藐视他这个不过二十几岁的年轻人。倪弟兄出版三册“属灵人”时，不过二十几岁。一位头号神学家评论说，倪弟兄只是一个聪明的年轻人，不过是能把所读的英文书上许多东西翻成中文而已。倪弟兄的确受藐视。批评不像藐视那么严重。批评把我们“切割”，把我们“切成碎片”；但藐视比这个更厉害。在那些日子，我们特别常想到希伯来十三章十三节：“这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。”我们同着倪弟兄，一起出到营外就了主，忍受祂所受的凌辱。我们看那个凌辱就是十字架。我们越受藐视，就越快乐，因为我们是在背十字架。
借受批评而学习对付肉体
接着藐视之后，基督教开始批评倪弟兄。他受批评，因为他弃绝并否定基督教整个不合圣经的系统。倪弟兄在一九二五、二六年间出版的二十四期“基督徒报”，把堕落基督教里的一切都“拆毁”了。今天有人定罪我，说我与倪柝声不一样。但我所讲的，在强度上远比不上倪弟兄所释放那些详细暴露基督教堕落光景的话。基督教里的那些人必须出版许多批评他的文字，好为自己辩护。我注意到倪弟兄因着受批评，就学习对付肉体。他对于这些批评，从没有属肉体的反应。他学功课对付自己的肉体。
借受反对学习动机纯净
他的“基督徒报”逐渐流通，每个月订户达到一万；这分绝佳的刊物，倪弟兄每个月都刊印上万册。这就是为什么西教士如此攻击他。借着受攻击，倪弟兄学习一个功课—让自己的动机被炼净。他告诉我，当他受别人，特别受西教士攻击时，他就会问问自己。既然有这么多主的仆人攻击他，他就思量自己是否错了，因为他很珍赏西教士为了来到中国服事主，作了这么大的牺牲。因着受攻击，他就让自己被主核对，到底他的动机是否纯净。他学习与主办交涉，使自己的动机纯净。
借来自反对者和逼迫者的毁谤，学习不表白自己
基督教除了攻击倪弟兄之外，也散播关于他的谣言。在林后六章八节，保罗称这些谣言是“恶名”。反对者尽所能的毁坏倪弟兄的名誉。让我举一个例子，说明这许多关于他不实的谣言。有一天和受恩教士的同工刘教士来访问倪弟兄，那时和受恩教士已到主哪里去，但刘教士仍住在上海。她听到一些关于倪弟兄的传言，就要来看他。那时倪弟兄还是单身，刘教士从前与和受恩教士曾给他属灵上的帮助；所以刘教士有地位责备他。她带着责备的语气对倪弟兄说，“我听说有一个女人和你住在一起。”倪弟兄回答说，“是的。”然后刘教士很不高兴的说，“你怎么可以作这种事？”她非常失望，不久就走了。……他学功课不为自己表白，所以必须忍受刘教士的责备。他说，“如果她问我谁与我同住，我就会告诉她。但她没有问，所以我不需要告诉她；我若告诉她，那就是为自己表白了。” （李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第六篇）
倪弟兄职事的中心—基督作生命为着召会
倪弟兄的职事明显有两方面—基督与召会。他的职事是完全、适度、充分平衡的职事。借着我的阅读，以及我对召会历史的认识，我得知从头一世纪直到现今许多著名属灵人的生平。我从未看过一个人像倪弟兄那样充分并完全平衡的说到这两方面—基督与召会。他真的看见基督的异象，也领受了关于召会的启示。他的出版总是论到基督与召会，非常适度并平衡。(参“教会的正统”英文版序。)他出版了许多书，论到基督是我们的生命和一切。召会的实际或内容乃是基督自己。他也出版许多书论到召会的实行。倪弟兄的职事所论到的基督，并非为着信徒个人；倪弟兄为着他职事所领受关于基督的异象，乃是基督为着召会。
信徒所经历的基督，乃是召会的实际、内容。为要与这实际相配，就需要有召会的实行。召会的实际乃是内容，召会的实行乃是显出。基督不是单单为着个别的基督徒，而是为着基督团体的身体。祂为着个别的基督徒，乃是为着建造祂团体的身体。
召会的实际，就是基督被我们个别的基督徒以团体的方式实化。为配合这实际，我们需要召会的实行。我们无法以个人的方式持守基督作实际。我们必须脱离自己私人的利益，来在一起以基督作实际而实行召会生活。然后我们就能见证，甚至向神的仇敌见证，我们是一，并且我们不只有召会的实际，更有召会的实行。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第八篇）
我们中间四次主要的复兴
得救证实的复兴
第一次在中国的复兴，与恢复得救证实的真理有关。在十九世纪初，马礼逊是头一个来到中国的更正教传教士。从那时起，直到倪弟兄在一九二〇年被主得着，得救的证实这事从来没有人弄清楚过。主使倪弟兄对得救的证实有清楚的异象。倪弟兄告诉人，只要照着圣经的教训和启示相信主耶稣，他们就能确信自己是得救的。许多人借着他论到得救证实的信息得着复兴。一九二三年，倪弟兄的传讲在他家乡福州带进复兴。
基督得胜生命的复兴
我们中间第二次复兴发生在十二年之后，在一九三五年。那时许多召会都被兴起来了，我们多少变得有点冷淡。倪弟兄自己也觉得需要一点焚烧。因此在一九三五年春，他决定要到英国去。他也定规去英国以前，先到我家乡烟台来。倪弟兄和倪师母住在我家。当他住在烟台时，我们有一周的特会。那次特会他每天都讲到基督得胜的生命。借着这次得胜的特会，我们都得着复兴，重新被焚烧。于是倪弟兄取消了欧洲之行，回上海带领另一次特会。一九三五年，那次复兴的火把上海召会焚烧起来了。
这是我们中间第二次的复兴，帮助我们经历基督得胜的生命。那时以前我们知道了基督的生命，对基督的死有一点经历，但我们所认识并经历的并不是那么得胜。借着那次复兴，我们就被带进对基督得胜生命完全的领悟和丰富的经历里。
召会生活实行的复兴
我们中间第三次的复兴是在一九四二、四三年间。首先，我们因着得救证实的真理而得着复兴。第二，我们因着基督得胜的生命而焚烧起来。第三次的复兴，是与召会生活的实行有关。那次复兴也是在我家乡烟台发生的。
那次复兴以前，在一九三九年，倪弟兄有一次很大的转变。那年他看见基督的身体以及地方召会的实行。一九三九年我去参加他论到基督身体的特会，然后一九四〇年又去参加他的训练。那时我从他得到许多帮助，主要是从他与我私下的谈话而来。借着那些谈话，我看见他所说地方召会实行的蓝图。
后来我回到中国北方的烟台。我一回到哪里，就因战事失去行动的自由。我领悟这是主的旨意，叫我不要出外尽职，乃要留在烟台，实际的把召会生活实行出来。从一九四一年一月开始，我们把一切我在上海从倪弟兄所看见的实行出来。我们有正确的长老职分、执事、执事室、以及各种服事小组。我们照着倪弟兄所看见的蓝图来实行召会生活达两年之久。到了一九四二年底，烟台召会就经历了一次大复兴。这次复兴是借着召会生活的实行，连同各种服事小组，所带进来的。召会生活的实行，把所有圣徒都带进建造里。烟台召会那时约有八百位圣徒。
借着倪弟兄的职事得恢复，
带进我们中间最大、最有能力、最得胜的复兴
战后我受邀到上海。当时我仍然在烟台复兴的高峰，所以那个复兴就被带到上海。这是我们中间第四次主要的复兴。
借着一九四七年的复兴，全上海召会都被带回来，至终倪弟兄的职事得着恢复。他职事的恢复印证并扩大了召会中的复兴。约有八十位寻求的圣徒从中国各地来到上海，有分于那次复兴。然后，他们参加倪弟兄所带领为时六个月的训练。训练从一九四八年四月到十月，之后受训者就回到各地召会，于是各地召会都焚烧起来了。那是我们中间最大、最有能力、最得胜的复兴。这次复兴扩展到全中国。有一处地方，曾在一天之内为七百多人施浸。然而，至终共产党来占领了全中国。
第四次复兴在属灵上主要的方面，乃是所有圣徒把他们一切所是、所有都奉献给召会。那不只是因着召会生活实行而有的复兴，而是因着圣徒们为着召会完全向主降服而带进的复兴。凡他们所是、所作、所拥有的，都交出来给召会。这把所有属世之物连根拔除，并把所有圣徒建造在一起。圣徒们成了基督身体得胜的彰显，有同心合意的能力和冲击力。那是圣徒们实际的被建造起来。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第九篇）
主的恢复带我们完全离开巴比伦，完全回到灵里并身体里
我们很难完全脱离基督教国里老旧、不合圣经的作法和观念。基督教国已经在地上好几百年，基督教国有基督的名，持守圣经，也传扬主耶稣作救主。这三件事是正面的，但基督教国却将这些正面事物与基督以外的其他事物混杂一起。
照启示录看，基督教国是大妓女，被称为“大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母”（十七5）。这邪恶的妇人“手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽”（4）。在表号上，金表征神圣、属神的东西。这就是说，背道的召会在外表上有一些属神的东西，但她的金杯里面却有拜偶像、异教的习俗，以及在异端、宗教的关系上属撒但的事物。基督教国虽有一些神圣的东西，却有属鬼魔的元素在其中。
主在地方召会这些年间的历史里，一点一点的恢复我们；然而，这恢复的进程多少因着我们的迟钝而受到拦阻。今天我们仍然在基督教国“麻醉”的影响之下。主的恢复乃是要带我们从堕落的情形出来。走下坡很容易，被带往上却很难，需要奋力。主在祂的恢复里正带我们逐步往上，达到祂神圣的标准。我们越被带往上，就变得越简单。我们越被带往上，越变为无有。
我怕我们中间有些人仍在基督教国消极的影响之下。我们都必须看见，今天主正在往前，要完全恢复我们，带我们完全脱离基督教国。主渴望得着完全在灵里的事物。
今天我们的需要是要在那灵里并在身体里，就是在那灵里并在一里。我们只该顾到在那灵里并在身体里。这是在我们的历史当中，主在我们中间、借着我们一直在作的事。年复一年，主一直有所得着，因为我们越过越清楚，主的渴望完全在于我们在那灵里并在身体里。（李常受文集一九七三至一九七四年第一册，召会与地方召会的历史，第十篇）