主观的经历
第十四系列 经历基督作生命为着召会的建造
经历基督作生命为着召会的建造
享受基督作赐生命的灵以建造召会
第一篇 借着运用我们的灵认识神、基督与那灵
读经：创一1，太十六16，林前十五45下，亚十二1下，结三六26，提后四22，约四24，林前十二3下，罗十12～13
壹 圣经是一本美妙、奇妙、包罗万有的书；有六个主要项目与圣经的中心有关—创一1，太十六16，林前十五45下，罗一9，约六51、53～58，林前十二13，太十六18，弗二21～22，启二一2：
一 头一项当然是神；创世记一章一节说，“起初神创造”；神这位创造者、起始者，乃是首先的，是每样事物的起头。
二 神圣中心的第二项是基督；我们需要认识神，也需要认识基督—太十六16。
三 第三项是那灵；林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，在肉体里的基督，成了赐生命的灵，并且林后三章十七节说，“主就是那灵”。
四 第四个重要项目是人的灵；保罗说，“我……在我灵里所事奉的神，可以见证……”—罗一9。
五 圣经中心的第五项是吃喝耶稣；神在基督里作为那灵，是可吃可喝的—约六51、53～58，林前十二13。
六 第六项是召会，就是我们吃喝耶稣的结果；召会是一个建造，在圣经末了成为一座城—太十六18，弗二21～22，启二一2。
贰 有定旨的神按着祂的形像造人，好叫人基督；神是起初，是创造者；万有都源于神—约十四20，罗八10，林后十三5，西一27：
一 起初神创造诸天与地，包括宇宙中所有的项目；祂所造末了的一项乃是人，人是按着神的形像，照着祂的样式造的—创一26～27。
二 歌罗西一章十五节告诉我们，神的爱子基督是那不能看见之神的像；神是不能看见的，但祂有看得见的形像，就是基督；人按着神的形像被造，意思就是人是照着基督被造，目的是有一天基督要进入人里面。
三 基督进入我们里面，我们就成为祂的容器，祂就成为我们的内容—罗九21～23，提后二20～21。
四 不但如此，神是灵；是看不见的，但祂的人位和生命非常真实—约四24。
叁 基督是那不能看见之神的像；基督是神的形像、具体化身和彰显—西一14～15、18：
一 从来没有人看见神，但许多人看见基督，祂是神的具体化身；神格一切的丰满，神一切的所是，都有形有体的居住在基督里面—14、18节，二9。
二 基督是神，这并非理论或神学，乃是实际；我们摸着基督作实际，我们就得着实际的神—9、17节。
三 我们要看以赛亚书中一些论到基督的经文；基督是奇妙的；没有人能将基督是谁和祂所是的各方面述尽说竭—七14，九6、1～2，四2，十一1、10上，八14，二八16，四十5、9、11，六一1：
1 七章十四节说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利”；以马内利意即“神与我们同在”；虽然基督穿上肉体之身，但祂一点不差就是神自己。
2 以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君”；基督是婴孩却是全能的神，是子却是永远的父。
3 基督是耶和华的苗、地的果子、从耶西的不发的嫩条、并从他的根生的枝子—四2，十一1、10上：
a 以赛亚四章二节告诉我们，基督是耶和华的苗和地的果子；耶和华的苗，指基督的神性，显示祂神圣的性情；地的果子，指基督的人性连同祂属人的性情—路一42。
b 以赛亚十一章一节说，“从耶西的不必发嫩条，从他根生的枝子必结果实”；基督在祂的神性里是耶和华的苗，为着神的伸枝，而祂在祂的人性里是一个人─耶西─的枝子；在这之后，十节上半告诉我们，基督也是耶西的根。
4 此外，基督是来到外邦人的加利利的大光；基督作大光的照耀是包罗万有的，包括祂所是的一切元素—九1～2。
5 以赛亚八章十四节开头说，“祂必作为圣所”；圣所是人投奔和敬拜神的地方；基督是百姓的圣所和热心宗教之人的网罗。
6 基督是为着神建造的基石和宝贵的房角石，祂是被神和人试炼并试验过的宝贵石头—二八16。
7 在三十二章里基督是人，祂像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。
8 作为神的分枝，基督是耶和华的荣耀、神自己、和我们的牧人；不但如此，四十二章六节告诉我们，祂是众民的约，就是以色列的约，和外邦人的光；此外，基督是耶和华的仆人，为神用那灵所膏，传好信息给困苦的人；为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释（或，眼睛得开）—四十5、9、11，六一1。
肆 基督不但是我们的救赎主和拯救主，除去我们罪之神的羔羊；基督这末后的亚当，也是赐生命的灵—林前十五45下，林后三17：
一 这是今天对我们最紧要的事；没有祂作赐生命的灵，我们就无法摸着祂，祂也无法实际的摸着我们；今天我们的基督这实际的神，乃是赐生命的灵，就是赐人生命的灵—林前十五45下。
二 虽然电远在发电厂里，但是电非常实际，因为电会输送到我们家中的电灯和电器里；同样，基督不仅仅是为我们死于十架的救赎主，或坐在诸天宝座之上客观的救主；祂也是进入我们里面那赐生命的灵—45节下。
三 因为基督是那灵，今天祂就能住在我们里面，作我们荣耀的盼望；基督对我们很实际，是因为祂这赐生命的灵“安装”在我们里面—西一27。
伍 我们需要运用我们人的灵接触并质实神—亚十二1下，结三六26，伯三二8，提后四22，加五16、25：
一 虽然我们很难解释人的灵，但我们能基于自己的经历来确认；物质的东西能满足我们物质的身体，享乐和消遣能满足我们精神上的需要；然而，至终我们会发现自己有第三种需要，就是我们灵的需要—提前四7，提后一7，四22。
二 我们的灵是我们里面特别的器官，能用以接触神；约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”
三 神是神圣且属灵的实际，但要质实祂，需要我们用对器官；神是灵，基督成了赐生命的灵，并且如今主就是那灵；赞美主，祂给我们造了灵—亚十二1下，结三六26。
四 我们都需要运用我们的灵；因为大多数人，甚至真基督徒，都不运用他们的灵，他们的灵就变得凋萎死沉—伯三二8，约四24，林前六17。
五 运用我们的灵，最好的路就是呼求主耶稣的名；呼求主不是仅仅向祂祷告；乃是以听得见的声音呼喊，呼求祂的名—林前十二3下，罗十12～13。
职事信息摘录：
圣经是一本美妙、奇妙、包罗万有的书。每样正面的事物都包括在这本书里。因为圣经包含许多美好的道理和教训，我们在每一句话里都能找着教导或光照。然而，道理和教训不是圣经的中心和焦点，甚至像救恩这样紧要的事也不是中心。圣经乃是神自己与祂永远计划和定旨的神圣启示。要启示这神圣、永远的人位和祂永远的计划，需要整本圣经。圣经开始于一个神圣的人位─神（创一1），结束于一个建造─圣城新耶路撒冷（启二一2、10，二二14）。在圣经末了，起初的那位神，现今在城里。起初有神，但没有建造。末了有神同着城。这是进展。因此，全本圣经从创世记一章至启示录二十二章，是记载神历世历代所已经作成，并仍然在作的，要完成祂的计划，就是建造一座城。这是圣经的中心和焦点。
圣经中心的六个主要项目
有六个主要项目与圣经的中心有关。头一项当然是神。创世记一章一节说，“起初神创造。”神这位创造者、起始者，乃是首先的，是每样事物的起头。神圣中心的第二项是基督（太十六16）。圣经首先启示神，然后接着揭示基督。我们需要认识神，也需要认识基督。第三项是那灵。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，在肉体里的基督，成了赐生命的灵，并且林后三章十七节说，“主就是那灵。”第四个重要项目是人的灵。保罗说，“我……在我灵里所事奉的神，可以见证……”（罗一9）。保罗事奉神，主要不是在他的心思或身体里，乃是在他的灵里。在八章十六节保罗也说，“那灵自己同我们的灵见证。”很可惜，今天许多基督徒只知道圣灵，不知道他们有人的灵。人的灵是圣经中紧要的事（伯三二8，箴二十27，亚十二1）。圣经中心的第五项是吃喝耶稣（约六51、53～58，林前十二13）。神在基督里作为那灵，是可吃可喝的。第六项是召会，就是我们吃喝耶稣的结果。召会是一个建造（太十六18，弗二21～22），在圣经末了成为一座城（启二一2）。因此，在圣经开头有神，在圣经末了有城。成为永远之城的召会，乃是圣经中所有项目的终极结果。
有定旨的神按着祂的形像造人，好叫人盛装基督
神是起初，是创造者。万有都源于神。没有神，就没有起初，也就没有各项造物。宇宙是个奥秘；再多的科学家或哲学家，也不能将宇宙的起源研究得穷尽。圣经告诉我们，神自己是起源。不但如此，这位神是有定旨的神（弗一9、11，三11）。让我们看看人的受造何等奇妙。没有人能设计出这样一个杰作。单单人的脸就超乎人所能描述；世界上所有的医生都无法把人体一切奇妙的部位和功用研究得透彻。这一切有力的证明，神是有定旨的神圣人位。因为祂计划并定意，祂就把人设计得如此巧妙。
起初神创造诸天与地，包括宇宙中所有的项目。祂所造末了的一项乃是人，人是按着神的形像，照着祂的样式造的（创一26～27）。这不是小事。我们绝不可认为自己无足轻重。我们实在很重要，因为我们是按着神的形像造的。歌罗西一章十五节告诉我们，神的爱子基督是那不能看见之神的像。神是不能看见的，但祂有看得见的形像，就是基督。人按着神的形像被造，意思就是人是照着基督被造，目的是有一天基督要进入人里面。我们能将人比喻为手套；手套是按着手的形像造的，为要盛装手。手套里面没有手，就是虚空、没有意义、没有用的。我们都是基督的“手套”，是按着基督的形像造的，目的是要让基督进入我们里面。基督进入我们里面，我们就成为祂的容器，祂就成为我们的内容。为这缘故，新约说人是器皿（罗九21、23，提后二20～21）。器皿不是作事的工具，乃是装东西的容器。这位有定旨的神，定意将人造成器皿，好盛装基督（约十四20，罗八10，林后十三5，西一27）。
不但如此，神是灵（约四24）。我们能用电来说明看不见的神。电是真实、实际、且有大能的。电提供我们光、热和能力，但电是看不见的。同样，神是灵，是看不见的，但祂的人位和生命非常真实。我们需要一同祷告，并且更多交通到神是有定旨的神，祂是创造宇宙和人的一位，并且祂是灵。
基督是神的形像、具体化身和彰显
神格一切的丰满，神一切的所是，都有形有体的居住在基督里面
基督是那不能看见之神的像。我们无法看见神，但基督作为神的像是看得见也摸得着的。从来没有人看见神，但许多人看见基督，祂是神的具体化身（一14、18）。神格一切的丰满，神一切的所是，都有形有体的居住在基督里面（西二9）。神在基督里得以具体化并完全彰显。我们看见基督，就看见神。我们可以说，基督是实际的神。人也许听过大型喷射机，但喷射机对那人不那么实在，直到有一天他登上喷射机，并且被载着横越地球。那时喷射机对他就不再仅仅是知识，乃是实际。同样，许多人只在措词、道理、和教训上知道神。神对他们从来不是实际的。然而，人摸着基督时，他就实际的得着神。
基督是神，这并非理论或神学，乃是实际
基督是神，这并非理论或神学，乃是实际。我们摸着基督作实际，我们就得着实际的神。我们不要只在名义上有神。我作孩子的时候听见关于神的事，但我所听见的是道理，并不实际。然而，在我十几岁时，有一天神遇见我，我就被祂抓住了。虽然我没有亲眼见过祂，但我能见证，祂在里面摸着我，征服我，并说服我。我绝不能否认这实际。我呼求：“哦，主耶稣！”道理上的神对我就成了实际的神。现今祂天天都是我实际的神。基督对我们是如此实际。（李常受文集一九七二年第三册，享受基督作赐生命的灵以建造召会，第一章）
以赛亚书中一些论到基督的经文
三一神—父、子、灵—是全本圣经的中心。整个三而一的三一神，乃是以基督为中心，并具体化身在基督里（西二9）。在本章，我们要看以赛亚书中一些论到基督的经文。基督是奇妙的；没有人能将基督是谁和祂所是的各方面述尽说竭。
基督由童女生为以马内利，神与我们同在
七章十四节说，“因此，主自己要给你们一个兆头：看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”以马内利意即“神与我们同在”。童女怀孕并生出的属人婴孩不是别的，乃是神与我们同在。任何人若不信这点，就不是真基督徒。犹太人信神，但他们不信这位名叫耶稣的婴孩，就是他们所信的神。某些运动宣称是基督徒运动，却教导基督不是神，只是有最高品格的人。任何一个教训否认基督是神，就是异端。所有的真基督徒，都相信耶稣是神。
我们的基督是神人。祂是人，由属人的童女所生，有物质的血肉之体（来二14）。然而，这一位也是神。这不是说，在创造天地的神以外还有另一位神。信两位神，是另一种异端。旧约和新约都一再告诉我们，只有一位神（申六4，玛二10，林前八6，加三20，提前二5）。这位神既是创造诸天和地的一位，也是成为肉体穿上血肉的一位，就是属人童女之子耶稣。
我们绝不可认为，基督是神以外的另一位，或者祂与神是分开的。虽然基督穿上肉体之身，但祂一点不差就是神自己，或者说祂的所是一点不外乎神自己。以赛亚四十章九节告诉我们，基督借着祂的成为肉体来到祂的子民以色列人那里时，他们都要宣告：“看哪，你们的神！”奇妙的是，这一位就是神，而同时祂就是由童女所生，在伯利恒马槽里的婴孩。我们是照着圣言中的神圣启示相信这点。我们的耶稣是奇妙的。祂是永远里亘古的一位，但祂在时间里来成为一个婴孩（弥五2）。因为祂是神，就没有人比祂更古，又因为祂来成为婴孩，就没有人比祂更新。祂是最大的，祂也是最小的。
基督是婴孩却是全能的神，是子却是永远的父
以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”婴孩怎能称为全能的神？子怎能称为永远的父？惟一的答案就是“奇妙”。奇妙含示我们无法解释，在时间里赐给的子，怎能是在永远里的父。祂是一位或二位？答案是：“祂是奇妙的。”这一位是婴孩，在马槽里的婴孩，但祂称为全能的神。这婴孩出生时，希律王听说这事，就计划要杀祂，但马利亚的丈夫约瑟在梦中得着指示，带着孩子逃走（太二13）。全能的神需要被带到埃及去躲避。祂是最刚强的一位，却也是最软弱的。人常常宣告，耶稣是大能的一位，但祂作婴孩也是最软弱，需要躲避的一位。祂是神，足能击败希律，但作为小婴孩，祂被别人带往安全之处。大能的神怎能显得这样软弱？答案又是：“祂是奇妙的。”这奇妙的一位是策士。我们不需要从另一个源头寻求建议；我们必须去找我们的策士耶稣。祂是奇妙的一位；祂知道一切，祂是一切，并且祂经过了一切。祂是神，祂是人，祂曾在永远里，现今在时间里。不但如此，祂是最刚强的，也是最软弱的。这显示以赛亚书中所启示的基督是奇妙、丰富、并无穷无尽的。
基督是耶和华的苗、地的果子、从耶西的不发的嫩条、并从他的根生的枝子
以赛亚四章二节告诉我们，基督是耶和华的苗和地的果子。耶和华的苗，指基督的神性，显示祂神圣的性情；地的果子（路一42），指基督的人性连同祂属人的性情。基督在祂的神性里是神伸枝到人性里，而祂在祂的人性里是出于地的肉体之人。基督是果子，指明祂不是给我们研究的，乃是给我们吃并享受的。今天神伸枝出来就是耶稣，祂是地的果子给我们享受。有许多在基督教里的人受教导，要跟随并效法耶稣。然而，跟随耶稣正确的意义，乃是接受祂，并将祂接受进来。堕落的人不接受耶稣，就无法跟随祂，而接受祂就是吃祂。耶稣说，“我就是生命的粮，”（约六35、48），又说，“那吃我的人，也要因我活着”（57）。要跟随这一位生命之粮，惟一的路就是吃祂。
以赛亚书告诉我们基督是地的果子给我们享受以后，就告诉我们基督是嫩芽（五三2）。就像地的果子，嫩芽是我们的食物给我们享受。基督不是生长在富裕的地区，富有的家里。反而，祂生长像根出于干地。耶稣生长的地方，加利利、拿撒勒、和木匠约瑟的家，对祂乃是干地。然而，基督对我们是丰富的，给我们享受（罗十12）。
以赛亚十一章一节说，“从耶西的不必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。”在本章里，枝子不是耶和华的枝子，乃是耶西的枝子。基督在祂的神性里是耶和华的苗，为着神的伸枝，而祂在祂的人性里是一个人─耶西─的枝子。在这之后，十节上半告诉我们，基督也是耶西的根。祂是耶西的根，耶西从祂而出；祂也是耶西的枝子，祂从耶西而来。不但如此，这一位既是根又是枝子的，乃是众民的旌旗，外邦人都必寻求祂（10下）。今天我们就是寻求基督的人。
基督是外邦人的大光
基督是神、人、子、父、耶和华的苗、地的果子、从耶西的不发的嫩条、耶西的根、和众民的旌旗。此外，基督是来到外邦人的加利利的大光（九1～2）。以赛亚九章一至二节里的话应验于马太四章。十五至十六节说，“西布伦地和拿弗他利地，沿海的路，约但河外，外邦人的加利利：那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”基督作大光的照耀是包罗万有的，包括祂所是的一切元素。
基督是百姓的圣所和热心宗教之人的网罗
以赛亚八章十四节开头说，“祂必作为圣所。”圣所是人投奔和敬拜神的地方。我们可以隐藏在基督这活的圣所里面，我们也可以在祂里面敬拜神。十四节继续说，“却向以色列两家作绊脚的石头，’并跌人的磐石，向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。”基督对热心宗教的人是绊脚的石头。犹太人因着他们的宗教，被基督得罪并绊跌。他们以为他们有正确的殿、坛、供物、和祭司体系，可凭以敬拜神。然而耶稣来的时候，祂不在意那些事物。耶稣没有以宗教的方式去殿里，却进入旷野；祂没有去坛那里，却上了小船。不但如此，耶稣呼召人不是到宗教那里，乃是到祂这里来吃喝祂（约六35，七37～38）。这得罪并绊跌所有热心宗教的人。然而，对相信耶稣的人，祂乃是圣所。今天我们隐藏在耶稣里，停留在祂里面，并且在祂里面敬拜、事奉神。
耶稣对我们是圣所，但祂对今天热心宗教的人也是网罗。耶稣不在意任何宗教事物，祂只在意自己是活的、包罗万有的一位。在意宗教的人也许会被我们聚会进行的方式绊跌，并质疑为什么我们常常大声赞美。耶稣末次进入耶路撒冷时，百姓喜乐忘形，呼喊：“在主名里来的王，是当受颂赞的！在天上有和平，在至高之处有荣耀！”（路十九38）。法利赛人为此被绊跌，并叫耶稣责备祂的门徒（39）。耶稣称许这样的呼喊，对他们说，“我告诉你们，若是他们默不作声，这些石头都要喊叫起来！”（40）。有些在基督教里的人跟随法利赛人的作法，劝我们在赞美时要安静。然而，我们不是随便的扬声；我们是用我们的灵接触主。虽然我们需要虔诚的敬拜主，但主并不在意形式、仪文、仪式、规条、或任何宗教事物。祂只在意我们接受祂作一切。
基督是为着神建造的基石和宝贵的房角石
以赛亚二十八章十六节说，“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，作为稳固的根基；信靠的人必不着急。”基督是神的建造稳固的根基和房角石。祂是被神和人试炼并试验过的宝贵石头。
基督作为人，是避难所、隐密处、河流和影子
在三十二章里基督是人，祂像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。今天我们乃是需要基督浇灌的干旱之地。基督对我们不只是一道河流，乃是许多道河流（二节的“河流”，原文，复数─译注）。我年轻时，以为只有在约翰福音里才陈明基督是食物和饮料。至终，我得知这思想也见于以赛亚书。在这卷书中基督是适于给我们吃的果子，是给我们喝的河流。不但如此，祂是避风所，避暴雨的隐密处，以及大磐石的影子，遮覆我们免于日晒和炎热之害。日复一日，我们被祂遮覆并浇灌。在这一切当中，我们不可忘记祂是人。我们也许以为，基督对我们是如此丰富，因为祂是神。然而，我们不但有神救主，也有人救主。这奇妙的人是我们的藏身处、隐密处、影子、和浇灌我们的许多道河流。
基督是耶和华的荣耀、神自己、
我们的牧人、众民的约、外邦人的光、和耶和华的受膏者
作为神的分枝，基督是耶和华的荣耀、神自己、和我们的牧人（四十5、9、11）。不但如此，四十二章六节告诉我们，祂是众民的约，就是以色列的约，和外邦人的光。此外，基督是耶和华的仆人，为神用那灵所膏，传好信息给困苦的人；为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的得开释（或，眼睛得开）（六一1）。以赛亚书中所启示的是何等无穷无尽的基督！（李常受文集一九七二年第三册，享受基督作赐生命的灵以建造召会，第二章）
基督这赐生命的灵进入我们里面
基督教里有许多与那灵有关的教训，就如五旬节派教导的灵浸和所谓的灵恩。然而，我们不需要混淆和复杂的教训。圣经清楚简洁的说，“末后的亚当成了赐生命的灵”（林前十五45下）。基督不但是我们的救赎主和拯救主，除去我们罪之神的羔羊；基督这末后的亚当，也是赐生命的灵。这是今天对我们最紧要的事。没有祂作赐生命的灵，我们就无法摸着祂，祂也无法实际的摸着我们。今天我们的基督这实际的神，乃是赐生命的灵，就是赐人生命的灵。祂是实际的，因为祂是那灵。我们可以再用电作例证。虽然电远在发电厂里，但是电非常实际，因为电会输送到我们家中的电灯和电器里。同样，基督不仅仅是为我们死于十架的救赎主，或坐在诸天宝座之上客观的救主；祂也是进入我们里面那赐生命的灵。因为基督是那灵，今天祂就能住在我们里面，作我们荣耀的盼望（西一27）。电若没有安装到我们家里，实际上就与我们无关。然而，电一安装，对我们就变得实际可用。同样，基督若不是赐生命的灵，祂所是并所有的一切，就无法实际的与我们有关。基督对我们很实际，是因为祂这赐生命的灵“安装”在我们里面。
我们需要将这三个重要项目─神、基督与那灵─带进我们的祷告和交通里。我们可以祷告：“神啊，你是有定旨的神。你定意得着诸天和地，并且你计划照着你的定旨，按着基督的形像造人。对你，基督是你的具体化身和彰显；对我们，祂是实际的神和赐生命的灵。”然后我们能继续说，“哦，主耶稣，你是神的儿子，神的羔羊，我的救赎主，和我的救主。你也是我的主人和我的主。然而，我现今知道你也是在我里面那赐生命的灵。”
运用我们人的灵接触并质实神
圣经中第四个重要的点是我们人的灵。我们人并不简单。基督徒常谦卑的宣告自己算不得什么。然而，比起其他受造之物，我们其实很重要。我们能对所有其他的受造之物说，“我比你更伟大，因为我有人的灵。”因为每个人都有灵作为接触并敬拜神的器官，就没有一个人真的是无神论者。有些人也许教导说没有神，但他们私下在家里，可能会对自己说，“如果有神，那我该怎么办？毕竟可能有神。”因此，一个恶人活着时是无神论者，临终时却可能要人给他一本圣经。我们不能说没有空气，因为我们有鼻子用以呼吸空气。我们若没有鼻子，空气对我们就不会是实际的，但神为我们造了一个特别的器官，有呼吸空气的功能。同样的原则，神给人造灵，我们可用以接触并敬拜祂。
我们灵的需要
虽然我们很难解释人的灵，但我们能基于自己的经历来确认。许多时候我们心思中可能以为某件事没有错。然后我们以情感渴望那件事，并且用我们的意志定意去作。然而，我们里面深处有个东西说，“不，不要作。”这样的感觉来自我们灵里的良心，良心比我们的心思、情感、和意志更深。人穷困时，就忙着赚钱，好有东西吃，有衣服穿，并有地方住。等他得着美食、美衣，以及好房、好车以后，就觉得需要更多东西。因为他有这样的感觉，他就追求享乐，和各种不同的消遣。然而，得着物质上的享受和精神上的娱乐之后，他里面深处仍有进一步的需要。这就是他灵的需要。物质的东西能满足我们物质的身体，享乐和消遣能满足我们精神上的需要。然而，至终我们会发现自己有第三种需要，就是我们灵的需要。
我们的灵是我们里面特别的器官，能用以接触神
我们的灵是我们里面特别的器官，能用以接触神。约翰四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”本节提起二灵─圣灵和我们人的灵。要摸着或质实某样东西，需要正确的器官。要质实声音，我们必须运用耳朵作听觉器官。我们若用任何别的器官，是听不见声音的。这就是为什么许多人说没有神。对他们来说，似乎没有神，因为他们试图运用心思来质实神。然而，正如我们不用听觉器官就无法听见声音，照样我们若不用我们的灵，就无法接触神。用以接触神的正确器官，乃是我们的灵。
神是神圣且属灵的实际，但要质实祂，需要我们用对器官。神是灵，基督成了赐生命的灵，并且如今主就是那灵。所以，保罗告诉我们，他是在他的灵里事奉神。我们赞美主，祂给我们造了灵。许多动物受造却没有灵。这就是为什么我们从未发现较低等的动物唱诗或在祭坛那里敬拜。然而，在每个人里面，都有敬拜神和寻求神的器官（伯三二8）。因为人里面有神所造要寻求神的器官（诗二七8，徒十七26～27），甚至人功成名就之后，还会努力满足更深的需要。
我们都需要运用我们的灵
我们都需要运用我们的灵。因为大多数人，甚至真基督徒，都不运用他们的灵，他们的灵就变得凋萎死沉。甚至他们似乎没有灵（犹3）。医生告诉我们，我们若一段时期不用眼睛，就会失去视力，但我们若又开始运用眼睛，视力就会得恢复。同样，有些人说人没有灵，原因乃是因为他们不用灵。（李常受文集一九七二年第三册，享受基督作赐生命的灵以建造召会，第一章）
运用我们的灵，是在这末后日子里主恢复的一个项目。在人的灵里敬拜，一直是今天的基督教所相当忽略的。今天许多人忘了运用人的灵，反而运用他们的心思。因此，要在召会生活里，在对主的事奉中正确的受训练，第一件事就是必须学习运用我们的灵。我们可以将为着我们的事奉运用我们的灵这件事，比喻为用脚踢足球。我年少时喜欢踢足球。甚至在课堂上听课的时候，我也在运用我的脚，因为我知道下课后，就要有球赛。然而，在美国这种游戏虽称为‘足球’，却是用手多于用脚。在事奉中运用我们的心思，就像用手打足球一样。我们需要学习如何运用我们的灵。
我们需要学习在日常生活中运用我们的灵。书信告诉我们，我们必须照着灵而行。（罗八4～6。）钦定英文译本在这样的章节里常用大写开头的灵字（Spirit），但更好的译本则用小写开头的灵字（spirit）。在灵里行事为人，意思是借着我们日常的行事为人，运用我们的灵。我们若操练照着灵行事为人，当我们来到聚会中，我们的灵就是活跃的；我们就会知道如何运用我们的灵。我若不知道如何运用我的脚，如何能踢足球？许多基督徒根本不知道如何运用他们的灵，所以他们来到聚会中，不知道如何在灵里敬拜神。（李常受文集一九六四年第四册，在聚会中并在福音上的事奉，第一章）
最好的路就是呼求主耶稣的名
运用我们的灵，最好的路就是呼求主耶稣的名（林前十二3下）。撒但是狡诈的，欺骗了许多基督徒。今天基督徒大多是运用头脑听教训、阅读书籍，甚至研究圣经。多年来我一直在作研究的基督徒、聆听的基督徒、和阅读的基督徒，却不是个呼求的基督徒。结果，我灵里是软弱的。然后有一天，主把秘诀启示给我们。我们不该是哑吧基督徒，我们必须是呼求的基督徒。呼求主的名不是仅仅祷告。在新约原文，呼求这词意思是“以听得见的声音呼叫”。呼求主不是仅仅向祂祷告；乃是以听得见的声音呼喊，呼求祂的名。
……圣经清楚的说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为‘凡呼求主名的，就必得救’”（罗十12～13）。也许有两个人都听了福音信息，并且受感祷告。一位可能安静的祷告：“主耶稣！我是个罪人。主，感谢你，你为我死在十字架上。阿们。”第二位可能大声呼求：“哦，主耶稣！我是个罪人。主，拯救我！”虽然二人都会得救，但第二位，就是大声呼求主的人，得救要强得多。这就是为什么圣经没有劝我们仅仅以寻常的方式祷告以得救。反之，圣经告诉我们要呼求主的名。这样呼求就是运用我们的灵。（李常受文集一九七二年第三册，享受基督作赐生命的灵以建造召会，第一章）