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解经的原则
第三系列 解经的一般原则
三班世人的原则
第一篇 国度的奥秘中的三班人
读经：太十三11～15，林前十32，太十三45～50，八１~17，彼前二9，启二一11、18、21
壹 诸天的国乃是一个奥秘；马太十三章启示与诸天之国有关的奥秘；这一章里的比喻不仅仅是教训或故事；这些乃是人难以领悟的奥秘—11～15节：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十一章）
一 因着犹太人只在乎形式和外表，而不顾神所关切的，主耶稣就放弃他们；之后，祂开始用比喻说到国度的奥秘—不是以敞开的方式，乃是以奥秘的方式—11～15节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
二 马太十三章里，至少有七个奥秘—3～9、24～30、4～47节：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十一章）
1 首先，主耶稣将自己比喻为撒种者，而不是教师；他是撒种者，也是种子；他做撒种者而来，将他自己作为生命的种子撒在我们里面—3～9节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十一章）
2 马太十三章还有三个比喻：稗子的比喻、芥菜种的比喻、以及面酵的比喻；这三个比喻连同撒种者的比喻形成，他们比喻都与植物生命和耕种有关一组—24～30节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十二章）
3 马太十三章余下的三个比喻是：宝贝、珠子和网；合起来共有七个比喻—44～47节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
三 我们要明白这些奥秘，就需要一个敞开的心，也需要灵里贫穷；你要把这一切项目带到主面前，就着这些项目祷告，直到对你成为透亮清楚的—11～15节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十一章、第十三章）
贰 主耶稣很有智慧，这些比喻虽然很简单，却包含极大的智慧；末了三个比喻可视为一组，包括整个人类；人类是由三班人所组成：犹太人、召会和外邦人—林前十32，太十三45～50：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
一 林前十章三十二节启示，在今天的人类中只有这三班人—犹太人、召会和外邦人。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
二 藏在田地里的宝贝，是指以色列的国度，珠子是指召会；从海里拉上来的鱼—在未重生的光景里，有些是好的，有些是坏的—代表外邦人—45、48节：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
1 当主耶稣回来时，将有犹太人、召会和外邦人；真犹太人在神眼中乃是宝贝；召会在祂眼中乃是珠子—45～50节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
2 人类中余下的，就是外邦世界，被归类为海里的鱼；在这世代末了的时候，天使要将他们收聚到主耶稣那里，祂要在他们身上施行审判—45～50节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
三 如果犹太人由地所代表，外邦人由海所代表，召会既不属于地，也不在海里，乃是出自水中的东西—45～46节：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
1 珠子是生活在死水里的蚌所形成的；一颗小石子进到蚌里，伤了它；然后蚌分泌出生命的汁液，包住石子；这包住小石子的生命汁液就产生珠子—45～46节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
2 活的蚌乃是主耶稣，进到死水里；我们是伤了祂的小石子；我们伤了祂以后，留在十字架上，留在祂的伤口；然后祂复活的生命分泌出来，一再的包围我们，把我们作成珠子—45～46节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
3 因此，我们是独特的子民，并且我们在独特的地位上；我们是既不属于地，也不属于海的子民；我们乃是从死水中被取出来的珠子—45～46节，彼前二9。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
四 马太十三章四十四节再次题到宝贝，指明犹太人作为神的宝贝，也是国度的一部分：（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
1 当神把以色列人带出埃及，来到西乃山时，祂告诉摩西，祂要使他们在地上的万民中作祂的奇珍—出十九5。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
2 主耶稣乃是来找到宝贝，然后把它藏起来的那人；祂起先把国度摆给犹太人，但因他们弃绝祂，主就把国度藏起来—把国度向不信的犹太人隐藏起来—太十三11～15。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
3 主耶稣找到宝贝并把它藏起来之后，就上十字架变卖祂一切所有的，不仅是买这宝贝，乃是把整个田地买下；祂为着宝贝的缘故，赎回全地；田地里的宝贝表征国度以及真以色列人—45～46节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
五 当主耶稣回来时，他们许多人仍然不是基督徒；主知道如何处理他们；祂要差祂的天使，把他们收聚到祂那里，祂要在他们身上施行审判；这就是网的比喻的意义，这要完成主对人类的对付；在这审判之后，神就能安息—47～50节。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）
叁 在马太八章一至十七节的三个神迹—洁净患麻风的、医治外邦瘫痪的仆人、医治彼得的岳母，以及医治许多的人；这些事例集合在一起，陈明一个有意义的道理，那就是说，它们具有时代的意义；因此，二至十七节所记载的神迹，是来世国度的小影：（马太福音生命读经，第二十五篇）
一 犹太人背叛了神，因此，在神眼中，他们是患麻风的；然而，属天的王先临到他们，不是要审判他们，乃是要医治他们；祂来了，首先临到犹太人，把救恩带给他们—1～3节。（马太福音生命读经，第二十五篇）
二 五至十三节的百夫长，代表外邦人；外邦人因着他们的罪，成了瘫痪、死了功能的；君尊的救主先临到犹太人，后临到外邦人—徒三26，十三46，罗一16，十一11：（马太福音生命读经，第二十五篇）
1 相信的犹太人是因着祂直接的摸而得救，相信的外邦人是借着信神的话而得救；我们借着相信福音那点活人、重生人的话而得救—太八3、8、10、13。（马太福音生命读经，第二十五篇）
2 王希奇外邦百夫长的信心，指明许多外邦人要有分于国度的享受；在国度的实现里，得胜的外邦信徒要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席—5～13节。（马太福音生命读经，第二十五篇）
三 彼得的岳母代表这世代末了的犹太人，那时，在大灾难期间，犹太人在神的眼中是发烧的，热中于神以外的事物；君尊的救主在外邦人得救的数目添满以后，要回到犹太遗民那里，使他们得救—14节，罗十一25～26，亚十二10。（马太福音生命读经，第二十五篇）
四 十六节说，“许多鬼附的”和“一切患病的，”代表千年国里地上的万民；许多鬼附的和一切患病的都得了医治—预尝来世的能力。（马太福音生命读经，第二十五篇）
肆 神已经从犹太族类中得着一些人，作祂眼中奇特的子民和奇珍；祂也从外邦世界中得着一些人；已经变成珠子；神把这两班人摆在一起，产生一座城，就是由宝石和珍珠所构成的新耶路撒冷—启二一11、18、21。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第十三章）