神的行政
第十一系列 神永远的定旨成为我们荣耀的定命
神永远的定旨成为我们荣耀的定命
第一篇 在神永远的定旨里神与人的神圣罗曼史
读经：歌一2～4，约三29，启十九7，二一2，诗一一○3，太二六6～13，约十二3~8
壹 在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史─神在基督里是新郎，神所救赎的人是新妇─约三29，太二五6，启十九7，二一2，二二17：
一 历世纪以来，神与人有一段罗曼史；祂造人的目的乃是要得着一个配偶─17节。
二 神是个爱人，并且祂按着自己是这个爱人的形像来造人；这就是说，祂创造人，为要叫人爱祂─可十二30，弗三14～19。
三 神来拣选以色列人作祂的配偶。以西结十六章，神看见以色列人在旷野，就爱他们。第八节描述这爱：“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你立约，你就归于我；这是主耶和华说的。”
四 当主耶稣来的时候，祂来作娶新妇的新郎—约三29。
五 主耶稣使召会重生，好成为祂的新妇。主是新郎，有神圣的生命和性情。我们若要成为祂的新妇，也必须有神圣的生命和性情—约三3、5、29～30。
六 在这世代的末了，基督要来迎娶祂的赎民，作祂的妻子—启十九7。
七 在圣经的末了我们看见，神要和祂的百姓在永世里享受婚姻生活，直到永远。在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远。这是圣经所启示神罗曼史的完成—启二一9。
贰 雅歌是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇之间新婚的爱；惟有爱能保守我们与主有正确的关系—歌一2～4，可十二30：
一 人无论爱什么，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着—提前六10，提后三2～4，四8、10上。
二 我们爱主，是因为祂先爱了我们，将祂爱的素质注入并分赐到我们里面，在我们里面产生我们用以爱祂的爱—约壹四19，罗五5，八35、39，十五30。
三 我们要维持并发展我们向主起初的爱，就需要活在祂面前，作为器皿向祂敞开，爱祂，接受祂，享受祂，被祂充满，让祂成为我们的一切，并在我们里面、借着我们且同着我们，作一切的事，使神永远的定旨得以完成—启二4，林后四7。
叁 我们要完成神永远的定旨，就必须借着我们价值观的改变，过奉献的生活—太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4：
一 我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断的拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分─可九7～8，林后二10，四7，彼前一8。
二 “你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”─耶十五19，参16节。
三 诗篇一百一十篇和二十三篇启示，为着完成神永远的定旨，奉献、晨兴与牧养是何等的紧要：
四 虽然召会堕落了，历世纪以来仍有一条线，有一班人以奉献为彩饰，为荣美，甘心将自己献给主；我们若甘心的将自己献给主，就会有神圣、属天的光彩而显为美丽─太二六6～13。
肆 “求你将我放在你心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰”—歌八6：
一 “这爱，众水不能熄灭，洪水也不能淹没”—歌八6：
1 祂的爱如不能摇动的死一样坚强，祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华。
2 祂乃是烈火，将一切消极的事物烧尽。祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取—申四24，歌八7，罗八35～39，林前十三1～3。
二 “倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；他的主人……，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人”—出二一5～6：
1 主耶稣爱父（祂的主人）爱召会（祂的妻子）并爱众信徒（祂的儿女）。
2 因着这爱的推动，祂甘愿作奴仆。所有相信基督、属于祂、并有祂服事生命的人，应当以祂为榜样—太二十26～28，罗一1，腓二5～8，加五13，弗五2。
三 “从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印”—加六17。
1 就保罗说，他是基督的奴仆，他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕—罗一1，林后十一23～27。
2 在属灵方面，是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断的被钉死，行神的意思—约十二24，约六38。
伍 主啊！我爱你，我实在深爱你，无你活着枉然、失意。你是富有吸引，极其引人着迷，你的丰富追测不尽。我主名何甜蜜，呼求叫人满意，主，你属我；主，我也属你。联结调和于你，神人合并为一，预尝新耶路撒冷实际—罗十13，启二一9：
一 我们不怕对基督太愚忠了，不怕对基督太热爱了；爱主、事奉主、顺服主、对主忠心，是不能有限度的，是不怕太多的；主喜欢我们不顾一切的爱主，不讲理的爱祂，违反人情的爱祂—约十二3~8。
二 不要以宗教的方式跪拜祂，乃要把我们所是、所有的一切都倾倒在祂身上，并且告诉祂：“主耶稣，我爱你。”这使主喜悦—3~8节。
职事信息摘录：
神和人的罗曼史
造人的目的乃是要得着一个配偶
历代以来，神和人有一部罗曼史。神造人的目的乃是要得着一个配偶（创一26）。祂造人的心意不重在得着仆人。倘若我们不怀着任何成见纯正地来读圣经，我们会懂得神造人的目的乃是要得着一个配偶。神不是战士；祂乃是爱人。祂照着自己是一个爱人的形像来造人。这意思是说，祂创造人，为要叫人爱祂。神在永世里是孤单的；我们甚至可以说祂是寂寞的。天使不能满足祂对爱的渴望。因此，祂照着自己的所是来造人。神是有爱的，并且祂要人爱祂。这样在神和受造作祂配偶的人中间，就有一种彼此相爱的关系。
拣选以色列人作祂的配偶
旧约清楚地说到，神来拣选以色列人作祂的配偶。在耶利米书三十一章三节主说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”神向祂的百姓显现是与他们“约会”，以后甚至向他们求婚。根据以西结十六章，神看见以色列人在旷野，就爱他们。第八节描述这爱：“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我；这是主耶和华说的。”神借着与以色列人立约，聘他们归于自己。耶利米书二章二节也说到这个约，就是爱约：“你幼年的恩爱，新婚的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。”这一节指明，神领以色列人从埃及出来以后，在旷野立了这约。出埃及记一至十九章是以色列人的幼年期。主记念以色列人幼年的恩爱，和订婚的爱情。我怀疑以色列人实际上有多少这样的爱。也许主在这一节安慰祂自己，就如一位青年人，当他所爱的人对他的求婚无所反应时，设法勉励自己。倘若这位青年人所爱的人看他一眼，他也会得着鼓励。我们在出埃及记前十九章中什么地方看见以色列人与神订婚的爱情？我们在什么地方寻见这婚姻的爱情？纵然我们很难寻见，耶利米书二章二节却告诉我们，主记念以色列人订婚的爱情，和幼年的恩爱。在我看来，以色列人对主并不这样的恩爱、殷勤或体贴。然而耶利米书告诉我们，神记念以色列人幼年的恩爱。在耶利米书二章二节所用的词句，启示神是何等地爱以色列人。在某种意义上，我们可说神因着爱祂的百姓而盲目了。神造了人以后，拣选了一班百姓，就是以色列人，来作祂的配偶。
来作娶新妇的新郎
当主耶稣来的时候，祂来作娶新妇的新郎。许多基督徒都熟悉施浸约翰的宣告：“看哪，神的羔羊”（约一29）。然而，很少人了解约翰也说到主耶稣是新郎。在约翰三章二十九节他说：“娶新妇的，就是新郎。”这话包含在论重生的一章里（约三3～6）。重生的目的是为着新郎产生并预备新妇。既然基督是将要娶新妇的那位，祂就是新郎。基督是神道成肉身，不光来作我们的救赎主和救主；祂也来作我们的新郎。
在马太九章十五节，主耶稣说到祂自己是新郎。瞎眼的宗教家问主禁食的事，主回答说：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”主在谈论约翰的门徒所题出的问题时，启示祂自己就是来娶新妇的新郎。宗教家瞎眼，不知道基督就是新郎。我们的眼睛得开启，看见主乃是我们的新郎，是很重要的。
使召会重生作祂的新妇
主耶稣使召会重生，好成为祂的新妇（约三3、5、29～30）。主是新郎，有神圣的生命和性情。我们若要成为祂的新妇，也必须有神圣的生命和性情。为此，重生是必须的。除了得着这个生命和性情以外，我们绝不能成为基督的配偶。在约翰三章我们看见，重生使我们有资格作基督的新妇。只有我们因着神圣的生命蒙了重生，因而得着了神圣的性情以后，我们罪人才能被基督接纳，成为祂的佳偶。祂是如此高贵，有神圣的生命和性情，而我们是如此卑微，我们怎能成为祂的配偶呢？惟有借着重生，才有可能。我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命。在这生命里，并且凭这生命，我们才有资格成为基督的配偶，与祂相配。
迎娶祂的赎民作祂的妻子
在这世代的末了，基督要来迎娶祂的赎民，作祂的妻子（启十九7）。现今的世代乃是神与祂的百姓“约会”、求婚并订婚的世代。在这时期的末了，将有一个荣耀婚娶的日子，那时候基督要迎娶祂所救赎的人。基督和祂所救赎之人中间的婚姻，这个启示在圣经中是主要的启示。
享受婚姻的生活直到永远
在圣经的末了我们看见，神要和祂的百姓在永世里享受婚姻生活，直到永远。在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远（启二一9）。这是圣经所启示神罗曼史的完成。
我们与主的关系该是非常地罗曼蒂克
全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。尤其歌中之歌更是如此。某些摩登派人士怀疑歌中之歌是否该包含在圣经里。连有些正牌的基督教教师对这本书也起怀疑。我年轻的时候，也希奇为什么这样一本论到男女之间罗曼史的书竟然也在圣经里。这本书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。根据歌中之歌，我们与主的关系该是非常地罗曼蒂克。倘若我们和主耶稣之间没有罗曼史，那么我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我就要鼓励你去念诵并祷读歌中之歌。祷读这本罗曼史的书，会使你与主罗曼蒂克。你会因着爱主而忘形。圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当愈过愈罗曼蒂克。（出埃及记生命读经，第五十五篇）
新郎基督和爱祂的新妇相互享受的新婚之爱
雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事。因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱祂的新妇，（约三29～30，启十九7），在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段，见于本书纲目第壹至肆大点。诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使祂和我们互得满足的过程中，作我们的界碑。（圣经恢复本，歌一1注1）
胜过离弃起初的爱
主吩咐我们要胜过各种的宗教，并且祂在这七封书信里也吩咐我们，要胜过一些其他的事。祂吩咐我们要胜过的第一件事，乃是要胜过离弃、偏离、失去了起初的爱（启二4～5上）。许多在天主教里的人为着天主教很绝对，却不爱主或主的圣言。他们不说，“圣经说……，”他们乃是说，“教皇说……，”或“召会说……。”他们所说的召会，意思是指天主教。这就是为甚么主耶稣在启示录二章说，耶洗别自称是女申言者，教导并引诱祂的奴仆走岔（20）。这指明罗马天主教乃是自立自封的女申言者，擅装由神授权为神说话。那些忠实的天主教徒只尊重教皇所说的，天主教所说的，他们不关心圣经所说的；这指明他们没有什么爱可以给主。我们若爱一个人，我们必定愿意听他的声音，他的话语。另一面说，我们若不爱一个人，我们就不愿意听他的声音，他的话语。许多天主教徒向着主就像这样。他们按名有基督，但在他们里面，他们向着基督没有任何个人的情感或爱的成分。在更正教里没有得救的稗子也是这样。他们对主没有个人爱的成分。
我必须见证我爱主。我在一九二五年，就是六十七年前得着主。在这许多年之后，我觉得祂对我仍然是那么亲密，我向着祂仍然那么亲近。我不在意任何宗教。我在意这亲爱的、活的一位。每当我题到祂的名，我就快乐。当我们早晨醒来时，我们第一件必须作的事乃是说，“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”最好加上说，“我爱你。”我们该说，“哦，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。”这是何等亲密、甜美、富有感情！
我们的神，我们的基督，我们的主，不仅是可爱的，也是非常富有感情的。祂满了感情。神爱上了我们这些蒙祂拣选并救赎的人。你若说，“哦，主耶稣，我爱你，”你立即就爱上祂。有些事我不肯作，通常不只是因为这些事不对，或因为我怕神，乃是因为我爱祂。我会说，“主耶稣，我爱你，所以我不能作这事。”因着我爱祂，有些事我就不能作。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，得胜者，第二篇）
一直敞开，好得着充满
保罗在罗马九章二十三节告诉我们，神把我们造成蒙怜悯得荣耀的器皿，然后在林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里。”这两处经文可以当作我们经历基督与召会的基本秘诀。你也许听过许多篇论到基督和召会的信息，但如果你不晓得你必须是一个敞开的器皿，基督与召会还是没有路。敞开的器皿是什么意思？敞开的器皿就是不作什么，只是一直敞开，好得着充满。经过了种种过程的神－三一神、包罗万有的灵、调和的灵－在这里等候得着一个入口，好进到你里面去。祂进到你里面有多少，在于你向祂敞开有多少。（李常受文集一九八〇年第一册，成全训练，第二十二篇）
价值观的改变
一个人在还没有信主之前，他所有的价值观都是颠倒的。但是每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。
全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么。以下我们举几个例子，给弟兄姊妹们看见价值观的改变。
对于主耶稣的价值
首先，诗篇一百一十八篇二十二说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”这是说到价值观的改变。在匠人的看法里，有这么一块石头是不可用的，所以丢掉它。这就是说，在犹太首领的眼里，基督乃是多余的，因此就除灭祂。然而另有人在建造救恩的时候，就拿这被弃的石头，来安作房角的头块石头。角石的本身，必须至少有二面或三面显出光平，实际上它必须是六面都要光平。这样的角石竟是犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面，问他从前看基督如何，今天看基督又如何。我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。从前我们看祂不可靠，今天看祂可靠了。别人弃绝基督，但我们宝贝祂。
对于基督的认识与世上的万事之间
腓立比三章七至八节说，“我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为与他有益的，现在因基督的缘故，他都当作有损的了。保罗为什么能丢弃有益的东西，他为什么能以属世的一切为有损的？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他丢弃万事，并且看如粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。
要分别宝贵的与下贱的，才能作口
最末了，我们引耶利米十五章十九节的话作结论，哪里的话告诉我们，我们若将宝贵的与下贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第四十八篇）
以奉献为彩饰，荣美，甘心将自己献给主
三节告诉我们，当基督争战的日子，祂民要“以奉献为彩饰”，甘心献上自己。你领悟在主眼中，我们甘心的奉献，将自己献给祂，是一种彩饰吗？虽然召会堕落了，历世纪以来仍有一条线，就是以奉献为彩饰，荣美，甘心将自己献给主的人。千万人放弃地上的一切，甘心将自己献给基督，这种献上有奉献的彩饰。达秘就是这样的人。达秘活到八十四岁，因着他对基督的爱，他没有结婚。在他老年时，有一天他独自住在旅店里，他对主说，“主耶稣，我仍然爱你。”毫无疑问，达秘以奉献为彩饰，对主乃是甘心祭。
有些译本不用“彩饰”（splendor）一词，而用“装饰”（adorment）一词。奉献的彩饰乃是装饰。我们需要甘心将自己献给主，借此得着装饰。我们若这样作，就会以神圣、属天的彩饰得着美化。（诗篇生命读经，第三十八篇）
祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，
任何财宝也不能换取
“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；它的火光，是火焰的火光，是耶和华的烈焰。这爱，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视”（八6～7）。这里我们看见，佳偶听见她良人在第五节所说的话，她就承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的。她求她的良人，用祂的爱和祂的力量保守她，因为祂的爱如不能摇动的死一样坚强，祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华，（出二十5，林后十一2），祂乃是烈火，（来十二29），将一切能焚烧的消极事物都烧尽。祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取。若有人要换取，他就全被藐视。（雅歌书生命读经，第九篇）
爱是奴仆继续服事的动机和必要条件
爱是奴仆继续服事的动机和必要条件。主耶稣爱父（祂的主人—约十四31），爱召会（祂的妻子—弗五25），并爱众信徒（祂的儿女—加二20下，弗五2）。因着这爱的推动，祂甘愿作奴仆。所有相信基督、属于祂、并有祂服事生命的人，应当以祂为榜样（太二十26～28，罗一1，腓二5～8，加五13，弗五2）。（圣经恢复本，出二一5注1）
耶稣的烙印
十七节的烙印是指烙在奴仆身上的记号，以指明他们的主人。就保罗说，他是基督的奴仆，（罗一1），他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕；（林后十一23～27）；在属灵方面，是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断的被钉死，（约十二24），行神的意思，（六38），不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀，（约七18），服从并顺从神，以至死在十字架上（腓二8）等等。使徒跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征，与犹太教徒完全不同。
保罗看自己是基督的奴仆
保罗看自己是基督的奴仆。奴仆怎样带着烙印，见证他属于某一个主人，保罗也照样在他肉身上带着耶稣的烙印。这就好像基督的名一次又一次烙印在他的身上，见证并宣告说，保罗乃是属于主的。
保罗因着忠心服事基督而多次受伤。他在林后十一章二十四至二十五节告诉我们，他被鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次。因此，他身上有许多的伤痕，见证他服事基督的年日。这些伤痕也可以看作是耶稣的烙印。
保罗过钉十字架的生活
我们已经指出，“耶稣的烙印”属灵的意义乃是保罗过钉十字架的生活。主耶稣在地上的时候，带头过这种钉十字架的生活。我们读四福音的时候，看见一个一直过着钉十字架生活之人的画像。这种生活乃是一个烙印。因此，主耶稣在地上的时候，祂带着这样一个烙印。祂受人逼迫、嘲笑、藐视和厌弃。但是，祂没有说什么来为自己辩护。相反的，祂过一种钉十字架的生活，带着烙印，说出祂乃是属于父神。保罗效法主耶稣过这种生活。他在腓立比三章十节说到“同祂受苦的交通”。保罗活在耶稣受苦的交通里，带着耶稣的烙印，这是他过钉十字架生活的表记。当保罗以平安的话问候加拉太人时，想起一件事实，就是耶稣的烙印保守他在这平安里。因为他遭逼迫、藐视、嘲笑、弃绝、定罪，他实在能够说，他乃是带着耶稣的烙印。（加拉太书生命读经，第三十一篇）
作基督一个发热的情人
我们不怕对基督太愚忠了，不怕对基督太热爱了。有一青年的基督徒，向一位老者作别时，那老者对他说，“我对你只有一个盼望，就是盼望你作基督一个发热的情人！”爱主、事奉主、顺服主、对主忠心，是不能有限度的，是不怕太多的。主喜欢我们不顾一切的爱主，不讲理的爱祂，违反人情的爱祂。祂以为传福音的结果，就是应当有人肯因祂死的缘故，而受策励，而爱祂，奉献给祂，完全顺服祂，到人以为是太过的地位。（倪柝声文集第一辑第十九册，讲经记录（卷三），一件美事）
爱主并把一切倾倒在祂身上
约翰十二章三节说，“那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。”这节圣经并不是说马利亚作什么事服事主耶稣。她只是单纯的爱祂，并且将她所有的倾倒在祂身上。四至五节说，“祂门徒中的一个，就是那将要出卖耶稣的加略人犹大说，这香膏为什么不卖三百银币分给穷人？”主耶稣珍赏马利亚的爱，就说，“由她罢，她是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我”（7～8）。基督教这个宗教强调赒济穷人，但在这里，主耶稣与宗教相反，祂在意门徒对祂的爱，过于门徒对穷人的赒济。
约翰福音陈明一位奇妙的人物，并描述我们与祂接触的方式。我们不该珍赏祂的教训，祂的神迹，祂为我们所作的事，或在祂之外珍赏圣经；我们必须因着耶稣自己而珍赏祂。借着爱祂，我们就能如此。在二十一章耶稣问：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”（15）。主在祂的恢复里，要带我们脱离世界、罪与宗教，回归祂自己。如此，这恢复就是预尝要来的新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，没有道理教训、恩赐和神迹，只有作生命水河及生命树的耶稣，在永世里给我们享受（启二二1～2）。林前十三章告诉我们，申言与知识终必归于无用，方言终必停止，惟有爱永不败落（8）。我们要从一切短暂的事物，转向主耶稣自己。
要与主耶稣这位人物相处，与祂有正确的接触，
就需要对祂有情深的爱
学生学习数学，不必与学校有亲密的关系。然而，与人相处却非如此。我们要与主耶稣这位人物相处，与祂有正确的接触，就需要对祂有情深的爱。约翰十二章马利亚的事例，给我们看见要如何与主耶稣接触。我们不要以宗教的方式跪拜祂，乃要把我们所是、所有的一切都倾倒在祂身上，并且告诉祂：“主耶稣，我爱你。”这使主喜悦。
在伯大尼那屋子里，被一个寻求的女子所爱的那位，乃是耶稣这奇妙的人物；祂就是那太初就有的话，并且也就是神自己（一1）。耶稣既然是神，似乎马利亚应该虔敬的跪在祂跟前。然而，马利亚并没有这么作。她只将香膏倾倒在祂身上，并用自己的头发擦祂的脚。用这样的方式来爱主，不是献给祂宗教的敬拜，像犹太人在圣殿祭坛前敬拜神那样。我们能献给我们的主最好的敬拜乃是告诉祂“主耶稣，我爱你。”当马利亚用香膏抹耶稣的脚，并用自己的头发擦祂的脚时，祭司们正在圣殿里献祭烧香敬拜神。然而，这时神在哪里？神并不在耶路撒冷的圣殿里，而是在伯大尼那小屋子里，享受寻求祂的信徒的爱。
爱主耶稣，并且终日借着
呼求祂的名与祂有个人、亲密的接触
我们喜爱借着呼喊“哦，主耶稣！哦，耶稣！”来接触主。有人可能会说，这样呼喊主只是无谓的重复。然而，我们经常反覆作许多事。举例而言，呼吸是我们所作最重复的事。每天二十四小时，我们不断重复呼吸。一旦我们不呼吸，就会丧命。在今天的基督教里，有许多人是死沉的，因为他们没有借着呼求主而呼吸祂（哀三55～56）。我们越借着呼求主名来呼吸祂，我们就变得越活。我们都必须爱主耶稣，并且终日借着呼求祂的名与祂有个人、亲密的接触。我们必须放弃自己老旧的宗教知识与教训，好使耶稣这活的人位能成为我们的享受与经历。约翰福音的中心并非宗教形式或道理，乃是耶稣这位奇妙的人物。没有言语能将祂描述得尽致。我们只需要告诉祂：“主耶稣，我们爱你。我们只想留在与你亲密的接触里。”（李常受文集一九七一年第四册，与主耶稣有个人、亲密、情深、温柔、爱意的接触）