圣经真理题库
第八系列 基督
基督所经过的过程
第一篇 基督的成为肉体的预表
读经：出二五9，三十6，利一2，民三六8，王上六1，诗六八27，八四3，约三14
壹 在旧约里作神居所之物质的帐幕（和后来的殿），实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（来三6注1）；在新约时代开头，成为肉体的基督作为神的具体化身，是神的帐幕，也是神的殿—约一14，二19～21，【出二五9注1】：
一 借着祂的死与复活，个人的基督扩大成为团体的基督，就是新约信徒所组成的召会，作为神的殿，神的家和基督的身体（林前三16～17，提前三15，来三6，林前十二12）。
二 至终，帐幕和殿要终极完成于新耶路撒冷，就是三一神与祂旧约和新约的赎民调和，作神永远的居所（启二一3、22）；见启七15注3，二一3注1、12注4、14注2与22注1。
贰 两座坛指献祭牲的铜祭坛和金香坛；这两座坛表征成为肉体之三一神，就是基督作神的具体化身，为着祂的扩增，所完成的主要工作—【诗八四3注1】：
一 出埃及记四十章五至六节同时提起这两座坛，指明在我们属灵的经历中，这二者关系密切；在预表基督十字架的铜祭坛这里，我们在神面前的问题借着钉十字架的基督作祭物得了解决；这使我们有资格进入帐幕（帐幕预表基督是成为肉体、可进入的三一神），并在香坛这里接触神。
二 香坛在帐幕的中心，帐幕预表成为肉体的神（约一14）；我们要在香坛祷告，必须进入帐幕，就是进入基督这位成为肉体的神里；这进入是借着在外院子燔祭坛那里献上基督作赎愆祭和赎罪祭（参来十19～20），并借着吃我们献上之基督其中归与我们的那一分—【出三十6注1】。
三 因此，在香坛祷告，乃是在基督里并同着在我们里面作为加力之生命供应的基督祷告；这样的祷告实际上乃是基督在我们里面祷告—6～7节。
四 在至圣所前面的金香坛这里（见来九4注1），这位在升天里复活的基督是香，使我们在平安中蒙神悦纳。我们借着在香坛的祷告，进入至圣所，就是我们的灵（来十19），在此经历基督作见证的柜及其内容—【诗八四3注1】。
五 我们借着对基督这样的经历，就被合并到帐幕，就是成为肉体的三一神里面，成为团体基督的一部分（林前十二12），作神的见证，使祂得着彰显；见出十六33注1，耶三一33注1二段。
叁 出埃及记结束于立起帐幕（出四十），利未记开始于供物（一～七），这含示两卷书之间直接的延续。帐幕和供物都是基督的预表；基督借着成为肉体来作帐幕（约一14）；这同一位基督也是神的羔羊（约一29），是一切供物的总和，集大成—来十5～10，【利一2注1】：
一 基督成为肉体而来，将神带给我们（约一1～十三38），祂经过了钉十字架与复活，将我们带给神（约十四1～二一25），使神与我们成为一，并使我们与神成为一。
二 帐幕表征神在基督里，使我们能接触、经历、进入并联于神；供物表征神在基督里给我们享受，甚至给我们吃、消化并吸收（约六53～58），使我们与神调和。
三 享受基督作一切供物之实际的路，乃是接触祂，并将祂这实际的灵接受进来（约六63，十四16～18、20，林前十五45）。
肆 基督若没有成为肉体，就不能成为人类的庇护城；三五章的庇护城是基督的预表，三六章关于产业这问题的定规也与基督有关—【民三六8注1】：
一 全本圣经都启示基督，且是关乎基督直接或间接的记载（路二四27、44）；民数记三五章的庇护城有赖于三六章的律例。
二 主耶稣的母亲马利亚嫁给约瑟，也许就是履行这律例的婚嫁（见太一16注1）；因此，本章里的律例，实际上是神所设立为着基督成为肉体的。
伍 殿顶替帐幕，作神在地上的居所；殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督（西二9），作神在地上的居所（约二19～21，一14）；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所—林前三16～17，六19，弗二21～22，【王上六1注2】：
一 基督与召会是一；基督是头，召会是身体（弗一22～23，西一18上）；身体是头的扩大，给神居住；因此，神住在基督里，就是神住在召会里。
二 所罗门和他所建的殿，分别预表基督和祂的身体（召会），作神永远经纶的中心、实际和目标；所罗门和殿既然在以色列的历史中扮演最有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，二者就有力的证明，在旧约里，按预表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系—王上六1，八13。
三 殿是建造在称为摩利亚山的锡安山这地基上；摩利亚山就是亚伯拉罕献上以撒（创二二2），以及大卫向耶和华献祭的地方（代上二一18～二二1，代下三1）；这进一步指明，圣经是一卷关于神经纶的记载；以撒预表基督，祂在以撒被献给神的同一地方钉了十字架（见创二二2注1，可十1注1）。
陆 作为苦难之子，便雅悯预表基督在祂的成为肉体和地上的人性生活中，多受痛苦（赛五三3），成就了神永远的救赎，成功祂完满的救恩—来九12，【诗六八27注1】：
一 在六十八篇二十四至二十八节神选民向神的赞美中，描绘出一幅预表的景象，论到神新约的经纶，就是神为着祂的救恩，借着基督完成神的救赎，并用福音美善的话，传布基督之成就的喜信；这里提到的便雅悯有两个名字，第一个是便俄尼；这是他母亲拉结临产将近于死时给他起的名，意为“我苦难之子”（创三五18上）。
二 拉结给她儿子起名叫便俄尼，但雅各立即将孩子的名改为便雅悯，意为“右手之子”（创三五18下）；在右手边，就是在荣耀和尊贵的地位；作为右手之子，便雅悯预表基督在祂的复活、得胜、和升天里是右手之子，在诸天之上尽职，执行神救赎的应用，施行祂的救恩。
三 基督成为肉体作便俄尼，多受痛苦，但在复活里祂成了便雅悯，就是在荣耀和尊贵里的右手之子（诗八十17，可十六19，徒二33，五31）。
柒 当以色列子民得罪神，为蛇所咬之后，神吩咐摩西举起铜蛇，替他们受神的审判，凡望那铜蛇的就活了（民二一4～9）；那是个预表；在约翰三章十四节，主耶稣把那个预表应用到自己身上，表明祂成为肉体，乃是成为罪之肉体的样式（罗八3），就是铜蛇的形状，有蛇形而无蛇毒—【约三14注1】：
一 基督成为罪之肉体的样式，却与肉体的罪无分无关（林后五21，来四15）；当祂在肉体里，在十字架上被举起时，古蛇撒但因着主的死就受了对付（约十二31～33，来二14）；这就是说，堕落之人里面的蛇性受了对付。
二 尼哥底母可能自认是个有道德的好人；但约翰三章十四节主的话含示，无论尼哥底母外面多好，里面仍有撒但的蛇性；他是亚当的后裔，被古蛇毒害，里面有了蛇性；他不仅需要主作神的羔羊除去他的罪（一29），也需要主成为蛇的形状，在十字架上对付他的蛇性，使他得着永远的生命。
三 重生一面将神的生命，连同神的性情带进我们里面；另一面也了结我们肉体中撒但邪恶的性情；当人在基督里由神的生命所重生时，他那属撒但的性情就废止了—三14～15。