1985年夏，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第十系列 基督的神性与人性
李常受弟兄职事第四阶段（1985-1990）
新约总论
第一篇 基督—在神格里的身位
读经：西二9，约二十31，一1、18，太十一27下，约壹一1，太一18下，一1、14、18，林前十五45下，约三34，一33，徒三15，林前二7～8，启八3
壹 我们都渴望享受神的分赐；我们若要有这享受，就需要看见基督在祂的身位里是谁，以及基督的所是—西二9，约二十31，一1、18，太十一27，约壹一1。
贰 我们要来看基督在神格里是谁—太一18下，约二十31，一1、18：
一 在神格里，我们的基督是完整的神；意思就是祂是三一神—父、子、灵；祂是完全的神，整个的神—太一18下，二八19，来七3，约十四23，林后十三14：
1 歌罗西二章九节论到基督，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”：
a 丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显；那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显—西一19，弗三19。
b 因为神格包含父、子、灵，神格的丰满必是父、子、灵的丰满；基督既是神格丰满的具体化身，就不仅是神的儿子，也是完全的神—西二9。
2 希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像；意思就是祂是神临到我们；是神来与我们成为一：
a 神的儿子基督是神自己达到我们，临到我们；好拯救我们，并将自己分赐到我们里面—约一31。
b 我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神；基督，实际上就是彰显出来的神自己—西一15，三10，林后18。
3 腓立比二章六节论到基督，说，“祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放”；按这节看，基督是与神同等的。
4 歌罗西二章二节，保罗说到“神的奥秘，就是基督”；既然基督是神的奥秘，我们若认识基督，也就认识神；可以说，基督是开启进入神里面之路的钥匙；我们有基督，神对我们就是开启的；借着祂，我们认识神，甚至被带进神里面。
二 基督是神的儿子；含示神的彰显，神的流出或出来—约二十31，一34、49，九35：
1 约翰二十章三十一节说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命”；神的儿子是照着祂的身位而有的称呼；祂是神的儿子，作了神的基督—一34、49，九35，十36。
2 在马太十六章十六节，彼得从父得着启示，宣告说，“你是基督，是活神的儿子”；活神的儿子，就是三一神的第二者，指祂的身位；祂的身位是将父具体化，并带进那灵，作三一神完全的彰显。
3 祂复活前是神的独生子；约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”
4 祂是在复活里被神生为许多弟兄中的长子—徒十三32～33，罗八29：
a “长子”一词指明神如今有许多儿子；我们这些相信基督的人乃是神的许多儿子，也是主的许多弟兄，就是神长子的许多弟兄—来一6，二10。
b 借着复活，基督成了神的长子这分赐生命者；神圣的生命分赐到祂所有的信徒里面，以产生那具体化身在祂里面之生命的繁殖—约一4。
三 在神格里，基督是话；“太初有话，话与神同在，话就是神”；这话就是解释、说明并彰显出来的神—1、14、18节，启十九13。
四 基督是父的彰显；作为子，祂是神的流出，出来，也是父的彰显—约一18，来一2～3：
1 基督是话，主要是借着表明、解释并启示父神来彰显祂；子越说话，父神就越得着彰显；从来没有人见过神；惟有子，就是神的话，神的说话，将神表明并彰显出来—约一18、14、16。
2 我们越接受话，并有生命、光、恩典和实际，神就越向我们表明出来；表明神的意思就是彰显神；基督借着成为肉体，作具有生命、光、恩典和实际的话，彰显了神—来一2～3，约一14、16。
3 在约翰十章三十节主耶稣说，“我与父原是一”；子与父是一；子在父的名里来；祂总是作父的工，行父的旨意，说父的话，寻求父的荣耀，并且彰显父。
4 约翰十四章十节上半说，“我在父里面，父在我里面”；父在子的说话里作祂的事，因为二者互相内在；这种互相内在乃是为着我们经历神的分赐；子基督与父同时并存，互相内在，这样，祂同着父就能分赐到我们这人里面—西二9。
5 在马太十一章二十七节上半，主耶稣说，“我父已将一切都交付了我”；父所有的一切，都交付了作父彰显的子。
五 基督在神格里，惟有父认识祂；在马太十一章二十七节下半，主耶稣说，“除了父，没有人认识子”；因此，要认识子，就需要父的启示。
六 在神格里，基督是生命的话；约壹一章一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的”：
1 这话在创世以前在永远里就与神同在，并且就是神；祂在时间里成为肉体，生命就在祂里面—约一1。
2 “生命之话”这词，在原文指明话就是生命；基督在祂的人位里是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的—六63。
3 这话，就是永远的生命，成了人，作神与我们相互的居所；在这居所里，我们享受祂作恩典，我们看见祂作我们的实际，我们也看见祂的荣耀—约壹二25，五20，约一14，六57，启二一3，弗二22。
七 林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵”；这里末后的亚当是在肉体里的基督：
1 基督是赐生命的灵，乃是在复活里—45节下，林前六17，约十10：
a 在约翰福音里我们看见，主是话，是永远的话，祂经过了漫长的过程；死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，以产生召会，作三一神的彰显—一1、14，林后五15。
b 祂是那灵，就得以吹入门徒的里面；就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来—约七38～39。
2 林后三章十七节说，“主就是那灵”；这节清楚的说主基督是那灵；主在复活里是那灵。
八 在神格里，基督是赐那灵者；约翰三章三十四节说，“……祂赐那灵是没有限量的”；基督所赐没有限量的灵，乃是那是灵的基督—林后三6、17～18，罗八9～11。
九 约翰一章三十三节启示，基督是那“在圣灵里施浸的”；基督将信徒浸在圣灵里，就是浸入基督，浸入三一神，甚至浸入基督的身体—加三27，罗六3，太二八19，林前十二13。
十 基督是生命的创始者，生命在祂里面；“创始者”原文意创始者、起源、起始者、元首、元帅；这指明基督是生命的起源或起始者—徒三15，约一4，五12：
1 基督是生命的创始者，乃是为着将生命分赐、分授到别人里面；就是繁殖基督；为着这样的繁殖，我们需要基督作生命的创始者，作生命的源头—十一25，约壹五11～12。
2 所有的人都需要这样的生命，就是在基督里那神圣、非受造的生命；这生命是为着人的，而人是这生命的接受器—约十四6，十10。
十一 新约里启示基督是主；“主”是三一神的神圣名称；主不仅是神的儿子主耶稣的名称，也是三一神的名称—四1，六23，二十28。
十二 督是荣耀的主；基督今天是我们的生命，将来是我们的荣耀；神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀，还要带领我们进入这荣耀—林前二7～8，西三4，一27，彼前五10。
十三 启示录特别描述基督是另一位天使，指明祂不是平常普通的天使，乃是特别的天使；因为祂是受神差遣者，要完成祂的经纶—启八3，七2，十1，十八1。
叁 我们若花充分时间来看神格里基督身位的这些方面，我们就会领悟，祂在神格里一切的所是，都是为着将三一神分赐到祂所拣选的人里面—弗三16～21，林后十三14。
职事信息摘录：
基督的身位
我们都需要有异象，那将自己分赐到我们这人里面的神，乃是基督。神所是的一切，都在基督里。这就是说，我们无法将神的所是与基督的所是分开，因为神具体化身在基督里。我们说神将自己分赐到我们里面时，需要领悟这位在祂的经纶里分赐的神，就是基督。神若不是基督，就无法将自己分赐到我们里面。神是基督，目的是为着祂的分赐。为这缘故，圣经里有神也有基督。
有些研究圣经的人，对于我们为什么需要神也需要基督，领会得很肤浅。有些人以为，除了神以外，我们有基督作我们的救主和救赎主。他们给人一种印象，神不是我们的救赎主和救主，基督是神之外的一位，祂才是我们的救主和救赎主。这种领会不正确。比较正确的说法是，神若不是基督，就无法作我们的救主；神若不是基督，也无法作我们的救赎主。要作我们的救主和救赎主，神必须是基督。这就是为什么新约启示，神与基督都是救主和救赎主。这不是说，我们有两位救主或两位救赎主。反之，我们只有一位救主和一位救赎主。我们只有一位救主和一位救赎主，并且神与基督都是救主和救赎主，这事实指明神与基督乃是一。我们的神若不是基督，就无法救赎我们。祂若不是基督，就没有路来拯救堕落的罪人。
同样的原则，神要将自己分赐到我们这人里面，就必须是基督。神若不是基督，就无法将自己分赐到我们里面。因此，基督是为着神的分赐。这是许多基督徒所疏忽的事。
在神格里
我们要享受神的分赐，就需要来看基督是谁，以及基督所是的一切方面。毫无疑问，我们都渴望享受神的分赐。我们若要有这享受，就需要看见基督在祂的身位里是谁，以及基督的所是。在本篇信息中，我们要来看基督在神格里是谁。
完整的神
基督在神格里是谁？祂在神格里是什么？首先，在神格里，我们的基督是完整的神。基督是完整的神，意思就是祂是三一神—父、子、灵。有些人对这争辩说，基督仅仅是子。这是错误的。一面，新约启示基督是子；另一面，新约启示基督是神，甚至是完整的神。我们不该说，基督仅仅是部分的神。反之，祂是完全的神，整个的神，三一神。
关于基督是完整的神，约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”从太初，就是已过的永远，话就是神。有些人认为，基督不是从已过的永远就是神，乃是到了一个时候才成为神。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂就是神。为此，在约翰福音中，没有基督的家谱，不像马太一章和路加三章。基督“无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终”（来七3）。我们都需要非常清楚，我们的基督从永远到永远就是神。
约翰一章一节宣告，话，基督，就是神。话所是的这位神，不是部分的神，不仅是子神，乃是完全的神—子神、父神、灵神。新约不是说，话就是子神。新约乃是说，太初有话，话就是完全的神。基督既是话（话是完整的神），就是三一神，父、子、灵。
神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面
歌罗西二章九节论到基督，说，“因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。”你能解释丰满和丰富的不同么？按圣经的用法，“丰满”一词的意义超过“丰富。”首先有丰富，然后有丰满。因此可以说，丰满超过丰富。歌罗西二章九节的丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。
“神格的丰满”是指什么？岂不是指完全的神格，完整的神么？不错，神格的丰满就是完全的神格，包括父、子、灵。神格既包含父、子、灵，我们如何能说神格的丰满只包括子神，不包括父神与灵神？这是不合逻辑的。因为神格包含父、子、灵，神格的丰满必是父、子、灵的丰满。基督既是神格丰满的具体化身，就不仅是神的儿子，也是完全的神。
我们要强调这个事实：完整之神格的丰满，有形有体的居住在基督里面。神格包括父、子、灵，神格的丰满就是父、子、灵的丰满。神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，这事实就是说，三一神完全具体化身在祂里面。没有基督作神的具体化身，我们无法寻见神，因为神全然具体化身在基督里面。
神荣耀的光辉，神本质的印像
希伯来一章三节说，基督是神荣耀的光辉，是神本质的印像。神荣耀的光辉如同日光的照耀和光辉。基督是父荣耀的照耀和光辉。光辉无法与荣耀分开，正如太阳的照耀无法与太阳的光线分开，因为照耀与光线乃是一。
我们可用电灯来说明光辉与荣耀的关系。光是电的彰显。虽然电是奥秘，却很实际。我们能凭着电灯在房间里的照耀，断定在那个房间里有电。灯光是电“荣耀”的光辉。同样，基督是神荣耀的光辉。
希伯来一章三节不仅说基督是神荣耀的光辉，也说祂是神本质的印像。荣耀是外在的彰显，本质是内在的素质。神有祂的显出，也有祂的素质；祂有祂的荣耀，也有祂的本质。我们没有充分的话解释这些事。我们只能说我们的神是荣耀的，也是有本质的。就祂的荣耀而论，基督是这荣耀的光辉，就神的本质而论，基督是这本质的印像。
说基督是神的像，含示祂就是神这位创造者。我们看见基督，就看见那不能看见之神的彰显，因为祂自己就是神。因此，基督，那不能看见之神的像，实际上就是彰显出来的神自己。
本有神的形状，与神同等
腓立比二章六节论到基督，说，“祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。”“有，”直译，“存于，”原文意从太初存在，含示主在已过的永远就存在了。“神的形状”一词，不是指神所是的样子，乃是指神所是的彰显，相同于神身位的素质和性质。因此乃指彰显神身位的素质和性质。这是说到基督的神格。按这节看，基督是与神同等的。
神的奥秘
在歌罗西二章二节，保罗说到“神的奥秘，就是基督。”这里我们看见，基督是神的奥秘。具体化身在基督里的，是神所是和所有的一切。基督既是神的奥秘，就是神的化身、说明、和解释。神所要作的一切，都与基督有关。
歌罗西二章二节的“奥秘，”可以解释为故事。基督既是神的奥秘，就是神的故事。作为神的具体化身、神荣耀的光辉、以及神本质的印像，这位基督，就是神的奥秘，神的故事，说明、解释、并彰显神。
基督是神的奥秘，这事实指明祂不简单。祂是无法测量的，是奥秘的。当然，神不简单。祂是无量、无限、永远的。既是如此，基督这神的奥秘，怎能是简单的呢？作为神的奥秘，基督是无法测量、无限、且永远的神。
神的儿子
基督是神的儿子。祂是神的儿子，含示神的彰显，神的流出或出来。就着神的存在而言，基督是完整的神，作神的具体化身。这意思乃是，就存在而论，基督是神。但就着神的流出，神的出来而言，基督是神的儿子。基督是神的具体化身与基督是神的流出，其间有重大的不同。基督是神的具体化身，乃与神的存在有关；而基督是神的儿子，乃与神的出来，流出有关。
约翰二十章三十一节说，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了，就可以在祂的名里得生命。”这节指明约翰福音的目的是要见证耶稣是基督（约一41，四25、29，七41～42），是神的儿子（约一34、49，九35，十36）。基督是照着主的职分和使命而有的称呼。神的儿子是照着祂的身位而有的称呼。祂的身位与神的生命有关，祂的使命与神的工作有关。祂是神的儿子，作了神的基督。
在马太十六章十六节，彼得从父得着启示，宣告说，“你是基督，是活神的儿子。”我们看过，基督，就是神的受膏者，指主的使命；而活神的儿子，就是三一神的第二者，指祂的身位。祂的使命是要借着祂的钉十字架、复活、升天、和再来，成就神永远的定旨；而祂的身位是将父具体化，并带进那灵，作三一神完全的彰显。
祂复活前是神的独生子
关于神的儿子有两面：神独生子的一面和神长子的一面。基督在祂成为肉体以前，是神的独生子。约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这节说到基督是神的独生子。约翰三章十六节说，神爱世人，甚至赐下祂的独生子。从永远直到祂复活，基督是神的独生子。这不是说，在祂复活以后，基督就不再是神的独生子。就一面说，祂仍是独生子。然而我们看见，就另一面说，就成为神的长子说，从祂复活的时候，基督成了神的长子。
祂复活后是神的长子
基督在祂成为肉体以前，是神的独生子，但祂借着复活，生为神的长子。当基督是神的独生子时，没有人性，只有神性。因此，在祂复活以前，祂在祂的神性里是神的儿子。那是独特的。但借着成为肉体，祂进入人性，取了人的性情，作祂所是的一部分。然而，在祂复活以前，祂的人性还没有“子化，”还没有被标明为神的儿子（罗一4）。因这缘故，保罗在行传十三章三十二至三十三节说，“我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”这节指明复活对那人耶稣乃是一次出生。祂是在复活里被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子；但在成为肉体以后，借着复活，祂在人性里被神生为长子。借着复活，祂的人性被子化，使祂成为许多儿子中的长子。
在成为肉体以前，基督这神圣的人位已经是神的儿子。罗马八章三节说，神差来了祂的儿子。借着成为肉体，基督穿上了一种元素，就是与神性无关的肉体，属人的性情。祂的那个部分，就是带着肉体，属人性情的耶稣，由马利亚而生，不是神的儿子。祂的那个部分是属人的。基督借着祂的复活，圣别并拔高祂属人性情，祂人性的那部分，并且从这复活被标明为带着这属人性情的神的儿子（罗一4）。在这意义上，圣经说祂在复活里生为神的儿子（徒十三33，来一5）。（新约总论，第二十一篇，1985年夏）
基督是话
在神格里，基督是话。“太初有话，话与神同在，话就是神”（约一1）。话乃是神的解释、说明和彰显；因此，这话就是解释、说明并彰显出来的神。
话是永远的；那就是说，话是自有、无始的。这与有的异端教训相反；这种教训说，话，logos，娄格斯，是神造的。按约翰福音的启示，话不是受造的。约翰一章一节说，太初有话。这启示话是永远的。这永远的话是一位活的人物，就是活神的儿子基督（启十九13。）这样的话表征那位奥秘、不能看见的神，解释并彰显出来了。
这话作为三一神的解释，乃是为着神的说话。这话是完全的神，这事实乃是说，这是为着三一神的说话。这话成为肉体来作人，这人就是神的说话。这就是说，这人耶稣基督是神的话，是神的说话。祂不仅用清楚的话述说神，也用祂的所是和所作述说神。祂完全是神的话，是神的说话。有时候祂用话说，有时候祂用行动说。祂的一切所是和所作，都述说神。
约翰一章十四节不仅说，话成了肉体；也说，话支搭帐幕在我们中间。四福音所记载的故事，乃是成为肉体的神支搭帐幕在我们中间的故事。话成为肉体，并且支搭帐幕在我们中间，为要以许多实际的方式表明神，彰显神，说明神，解释神。成为肉体的话是神的说话、彰显和解释。作为话，基督是解释出来的神，是说明、彰显并启示出来的神，是给人认识的神。
父的彰显
基督是父的彰显。作为子，祂是神的流出，出来，也是父的彰显。因为子彰显父，子就是父的彰显。
基督是话，主要是借着表明、解释并启示父神来彰显祂（约一18）。子越说话，父神就越得着彰显。
约翰一章十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”这里我们看见，那彰显父的一位乃是神的独生子；祂从已过的永远就在父的怀里，在成为肉体以后仍在父的怀里。这位独生子从前、现在、一直在父的怀里。约翰一章十八节的话很简单，意义却很深奥。父的独生爱子一直在父的怀里，将父表明出来。这是祂将父表明出来，并将我们带进对父之享受的路。
父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神彰显出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。这一切的素质都是神自己。虽然从来没有人看见神，但神的儿子以成为话、生命、光、恩典和实际的方式，表明祂，彰显祂。我们越接受话，并有生命、光、恩典和实际，神就越向我们表明出来。表明神的意思就是彰显神。基督借着成为肉体，作具有生命、光、恩典和实际的话，彰显了神。
与父是一
在约翰十章三十节主耶稣说，“我与父原是一。”子与父是一。因为子与父是一，当我们看见子，就看见父。
我们无法充分解释子与父如何是一。按天然的领会，子是子，父是父，二者显然彼此是分开的。虽然子与父有分别，但他们无法分开。按主在约翰十章三十节的明言，祂与父原是一。因为子与父是一，子甚至称为父。按以赛亚九章六节，赐给我们的子甚至称为永远的父。有一子赐给人，祂的名却称为永远的父。
新约里有好些经文指明，子与父是一。约翰十七章二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”在约壹二章二十五节，用单数代名词“祂”来指子与父：“祂所应许我们的，就是那永远的生命。”这节的“祂，”是指前节所说的子与父。这指明子与父乃是一。在约壹二章二十八节，我们看见同样的原则：“现在，孩子们，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧，当祂来临的时候，也不至于蒙羞离开祂。”这节的代名词“祂，”确定是指要来的子基督。本节的“住在主里面，”原文为“住在祂里面，”乃重复二十七节的“住在祂里面，”但二十七节是把神圣的三一联在一起，这指明子是三一神的具体化身，与父或灵都是不可分的。在约壹二章二十九节，人称代名词“祂”是指三一神：“你们若晓得祂是义的，就当知道凡行义的人也都是从祂生的。”这里的“祂”就是总括的指着父、子、灵，三一神，因为是指前节的“祂”（要来的子），也是指下半节的“祂”（生我们的父）。这有力的指明子与父原是一（约十30）。
新约没有将父与子分开。尤其在约翰福音，我们看见子与父总是一。子在父的名里来（约五43）。祂总是作父的工，行父的旨意，说父的话，寻求父的荣耀，并且彰显父。子与父是一，子不能与父分开。父也不能与子分开。
与父互相内在
在研读关于神圣三一的深奥真理时，我们使用一个特别的词：互相内在。子不仅与父同时并存，也与父互相内在。同时并存与互相内在有何不同？同时并存是同时一起存在；互相内在是存在彼此里面，住在彼此里面。说父与子同时并存，意思就是二者一同存在。但说父与子互相内在，意思就是二者彼此互住在里面。
约翰十四章十节上半有关于这种互相内在的话：“我在父里面，父在我里面，你不信么？”这里有父与子的互相内住。在约翰十四章十一节，主接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面。”主说子在父里面，父在子里面。这是何等的奥秘！因为父在子里面，子说话的时候，住在子里面的父，就作祂的事。父在子的说话里作祂的事，因为二者互相内在。
圣经不仅说子与父彼此同在，也启示子与父互相内在。子与父互相内在，意思就是子在父里面，父在子里面。约翰十七章二十一节是启示这种互相内在的另一节：“使他们都成为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”子与父以互相内在的方式，同时并存。这就是说，二者同时并存的时候，父存在子里面，子也存在父里面。
约翰福音启示子基督与父同时并存，也与父互相内在。约翰一章一节说，在已过的永远里，子与父同时并存，因为话与神同在（约一1～2）。子来的时候说，祂不是单独的，因为父与祂同在（约八16～29，十六32）。因此，祂在地上的时候，祂是与父一同存在。不仅如此，就如我们所看见的，子还与父互相内在，因为子是在父里面，父也是在子里面。
子与父互相内在不是为着道理。这种互相内在乃是为着我们经历神的分赐。子基督与父同时并存，互相内在，这样，祂同着父就能分赐到我们这人里面。
父将一切都交付了祂，并且祂有父所有的一切
父所有的一切，都交付了作父彰显的子。因此，子有父所有的一切。在马太十一章二十七节上半，主耶稣说，“我父已将一切都交付了我。”这里“一切”一词，指父赐给子的一切遗民（约三27，六37、44、65，十八9）。
在约翰十六章十五节上半，主说，“凡父所有的，都是我的。”这指明父已将祂所有的一切，都给了子。因此，父具体化身在子里面（西二9）。父已将祂所有、所是的一切，都给了子。父的所是、所作，完全是在子里面。因此，子是父的具体化身。
我们需要牢记一个事实，按约翰十六章十五节，凡父所有的，都是子的。子不是在自己名里来，乃是在父的名里来（约五43）。子不寻求自己的意思，只寻求父的意思（约五30）。子不说自己的话，乃说父的话（约十四24）。子不作自己的工，乃作父的工（约四34）。那么，这一位是谁？祂是子同着父。父与子同在，并将一切都给了祂。因此，子是父的彰显。
除了父没有人认识
在神格里，基督是除了父没有人认识的那位。在有些方面或在某些意义上，我们可以认识祂。但在其他方面和意义上，我们无法认识祂。惟有父认识祂。
在马太十一章二十七节下半，主耶稣说，“除了父，没有人认识子。”这里译为“认识”的希腊文，意思不仅是客观的知识，乃是完全的认识。关于子，只有父有这样的认识。因此，要认识子，就需要父的启示（太十六17）。
生命的话
约壹一章一节说，“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。”在神格里，基督是生命的话。这就是约翰一章一至四节、十四节所说到的“话，”这话在创世以前在永远里就与神同在，并且就是神；祂在时间里成为肉体，生命就在祂里面。这话传输永远的生命，这话就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在祂里面，并且祂就是生命（约十一25，十四6）。“生命之话”这词，在原文指明话就是生命。基督在祂的人位里是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。
我们若能问使徒约翰关于约壹一章一节的话，他也许会指向他的福音书。约翰一章一节、四节说，太初有话，话与神同在，话就是神，生命在话里面，这生命就是人的光。不仅如此，按约翰一章十四节，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，充充满满的有恩典，有真理，并有从父而来独生子的荣耀。在这一切经文里，有话的解释。话就是神。在这话里有生命，这生命就是我们所需要的光。然后这奇妙的一位，就是话神，成了肉体。这就是说，祂成了人。祂是人，支搭帐幕在我们中间。事实上，祂就是帐幕。不仅如此，这帐幕成为相互的住处，神与我们都能住在其中。在帐幕这里我们享受恩典，我们得着实际，我们也看见荣耀。这就是约壹一章一节所说生命的话。（新约总论，第二十二篇，1985年夏）
赐生命的灵
林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”毫无疑问，这里末后的亚当是在肉体里的基督。这末后的亚当借着复活的过程，成了赐生命的灵。林前十五章是论到复活。因为基督这末后的亚当借着复活成了赐生命的灵，祂如今就是赐生命的灵。
按林前十五章四十五节，首先的人亚当成了活的魂，末后的亚当成了赐生命的灵。亚当借着受造，成了活的魂，有属魂的身体。基督借着复活，成了赐生命的灵，有属灵的身体。亚当是活的魂，乃是天然的；基督是赐生命的灵，乃是复活的。首先，在成为肉体里，基督为着救赎成了肉体（约一14、29）；然后，在复活里，祂为着分赐生命（约十10下）成了赐生命的灵。祂在复活里，是赐生命的灵，预备好了给信祂的人接受。我们一信入祂，祂就进到我们的灵里，我们就联于祂这赐生命的灵，与祂成为一灵（林前六17）。这样，我们的灵就被点活，且与祂一同复活。
行传二章十七和二十一节指明，我们若呼求主耶稣的名，就得着那灵。这不是道理，乃是经历。你若思想你的经历，就会领悟，当你相信主耶稣，呼求祂，并接受祂，你就得着那灵。
基督是赐生命的灵，乃是在复活里。约翰二十章二十二节指明这点。按这节看，复活的基督在祂复活那天，向门徒吹入一口气，对他们说，“你们受圣灵。”主借着将那灵吹到门徒里面，就在素质上将自己分赐给他们作生命和一切。
在约翰福音里我们看见，主是话，是永远的话，祂经过了漫长的过程，成为那灵，pneuma，纽玛，气，使祂能进到信徒里面。为着完成神永远的定旨，祂采取了两个步骤：第一个步骤是成为肉体，成了在肉体里的人（约一14），作神的羔羊，为人成功救赎（约一29），将神向人表明出来（约一18），并将父显给祂的信徒看（约十四9～11）；第二个步骤是死而复活，化身成为那灵，使祂能将自己分赐到信徒里面，作他们的生命和一切，以产生召会，作三一神的彰显。因此，祂这永远的话，借着成为肉体，成了在肉体里的人，成功救赎，又在复活里成了那灵，要成为我们的生命和一切，以产生召会。
基督在复活里是那灵—主灵。林后三章十七节说，“主就是那灵。”这节的那灵就是六节所题的那灵，那里告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活。如今主就是那叫人活的灵。按达秘的新译本，林后三章七至十六节是括弧中的话，表明十七节是六节的延续。我们已指出，十七节说，“主就是那灵。”这节所题的灵，就是六节所说叫人活的灵。因此，这节清楚的说主基督就是那灵。主在复活里是那灵。
赐那灵者
关于基督是赐那灵者，约翰三章三十四节说，“神所差来的，就说神的话，因为祂赐那灵是没有限量的。”这里我们看见，基督赐那灵给神的子民是没有限量的。有些译本将这节译得不准确，说父神赐那灵给子是没有限量的。然而，你若研读最好的古卷，就会看见这节的意思是，子赐那灵给神的子民是没有限量的。
基督将没有限量的灵供应祂身体的肢体。祂将那灵分赐到祂所有的肢体里面，使他们能完全的尽功用。在召会中，基督这包罗万有的头，没有限量的赐下生命的灵。因着这没有限量的灵，我们就能作身体的肢体尽功用。整个身体都在基督没有限量之灵的膏抹之下。
基督所赐的灵是没有限量的灵，而没有限量的灵是包罗万有的灵。这灵在范围上是没有限量的，在性质上是包罗万有的。这没有限量的灵，就是林前十五章四十五节所说赐生命的灵。在复活里，基督成了这赐生命的灵，以分赐生命。基督在祂复活以后，借着祂的复活，并在祂的复活里，成了赐生命的灵。这就是祂所赐给我们的那灵，没有限量的灵。
在圣灵里的施浸者
约翰一章三十三节启示，基督是那“在圣灵里施浸的。”基督与在水里施浸的施浸者约翰不同，祂乃是在圣灵里施浸的。水象征死与埋葬，为着了结悔改的人；圣灵是生命与复活的灵，为着使被了结的人有新生的起头。基督将信徒所浸入的圣灵，乃是基督的灵，也是神的灵（罗八9）。因此，浸在圣灵里，就是浸入基督（加三27，罗六3），浸入三一神（太二八19），甚至浸入基督的身体（林前十二13）。
在五旬节那天，身体的元首基督将犹太信徒浸在圣灵里。然后在哥尼流家里，基督将一切外邦信徒浸在圣灵里。借着这两个步骤，基督将祂的整个身体浸在圣灵里。
生命的创始者，生命在祂里面
基督是生命的创始者，生命在祂里面。在行传三章十五节，彼得在他的传讲里宣告：“你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”这里的“创始者，”原文意创始者、起源、起始者、元首、元帅。这指明基督是生命的起源或起始者，因此祂是生命的创始者。
基督是生命的创始者，乃是为着将生命分赐、分授到别人里面。将神圣的生命分赐到别人里面，就是繁殖基督。为着这样的繁殖，我们需要基督作生命的创始者，作生命的源头。
生命在基督这生命的创始者里面。约翰一章四节说，“生命在祂里面。”这里的“祂”乃指是话的基督，祂是神，万物是借着祂成的（约一3）。借着成为肉体，基督，话，那生命的创始者，来作生命，给祂所创造的人接受。生命在祂里面，并且祂就是生命（约十一25，十四6）。祂来了，是要叫我们得生命（约十10）。
在基督里的生命是永远、恒久、且永久的。所有的人都需要这样的生命，就是在基督里那神圣、非受造的生命。这生命是为着人的，而人是这生命的接受器。基督是那生命的创始者，生命就在祂的里面，使神的生命能分赐到我们里面。
主
新约里有好些经文启示基督是主（约四1，六23，二十28）。新约里所用“主”的希腊文，应用到基督身上，等于旧约神圣的名称“耶和华。”不仅如此，在新约里，“主”是三一神的神圣名称。因此，主不仅是神的儿子主耶稣的名称，也是三一神的名称。
荣耀的主
在林前二章保罗说，这世代有权有位的人，并没有一个知道神奥秘中的智慧，“因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉十字架了”（林前二7～8）。七节的“荣耀”就是基督，祂是荣耀的主。基督今天是我们的生命（西三4），将来是我们的荣耀（西一27）。神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀（彼前五10），还要带领我们进入这荣耀（来二10）。
另一位天使
启示录至少有四次称基督为“另一位天使”（启八3，七2，十1，十八1）。基督在这卷书里称为另一位天使，因为祂是受神差遣者，要完成祂的经纶。启示录八章三节说，“另一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边，有许多香赐给祂，好同众圣徒的祷告献在宝座前的金坛上。”这位天使就是基督。在神对地审判的行政里，基督是站在受神差遣者之地位上的天使。在正面的意义上，基督是一切；祂是神的经纶所需要的一切。启示录特别描述基督是另一位天使，指明祂不是平常普通的天使，乃是特别的天使。在旧约，基督被称为耶和华的使者，就是神自己。在创世记二十二章，耶和华的使者对亚伯拉罕说话；在出埃及三章，耶和华的使者向摩西显现。基督是另一位天使；祂是独一、特别的天使。（新约总论，第二十三篇，1985年夏）