神新约的经纶
第六系列 神新约经纶的图表
马太福音至约翰福音
子同着父凭着灵
第一篇 子同着父凭着灵
读经：约五43，八16，十四9～11，路一35，林前十五45下，林后三17，启一4～5
壹 新约用三个段落启示神圣的经纶：四福音、使徒行传至犹大书、和启示录；这三个段落的每一段都启示一个奇妙的人位—三一神—约八16，林前十五45下，启一4～5：
一 新约乃是向我们揭示一位奇妙的人物；首先在四福音里揭示，这位奇妙的人物是神的儿子；接着从使徒行传到犹大书这二十二卷书里，完满且详细的揭示这位人物成了赐生命的灵；然后在启示录里，这位赐生命的灵加强成为七灵—约八16，林前十五45下，启一4～5。
二 借此我们能看见，新约向我们启示一位人物，祂是神的儿子，是那灵，最终是七灵；新约二十七卷书，就是三一神这一位伟大人物的完满启示—约八16，林前十五45下，启一4～5。
贰 在头一段，就是四福音书里，这位奇妙的人物被启示为神的儿子，同着父，凭着灵而来，成为三一神在耶稣基督里的具体化身，作神的帐幕和神的殿，活神的生命，发展成为神的国；这是在福音书里，乃是始引—约八29，十六32，太一18、20，路四14，西二9：
一 新约首先启示，三一神是神的儿子在祂的人性里—耶稣基督；然而，我们必须看见，子来的时候，并不是单独的来，把父留在宝座上；新约启示神的儿子来时，是与父同来（约八29，十六32）；子说，祂在地上从来不是独自一人，因为父一直与祂同在：
1 子作为人在地上生活的时候，祂在父里面，父也在祂里面（十38）；子不寻求祂自己的意思，乃寻求父的意思（六38，五30）；祂不作自己的工，乃作父的工，在父的名里作工（五17、36，十25）。
2 祂不说自己的话，乃说父的话（十四10、24）；并且祂不寻求自己的荣耀，乃寻求父的荣耀（七18）；子在地上生活时，全然与父是一（十30）。
二 子是同着父，并凭着灵；马太一章十八节、二十节告诉我们：“马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵”；圣灵乃是构成耶稣成孕的神圣素质：
1 因为主由圣灵成孕，祂就由神圣素质构成；主受浸之前，就有圣灵在祂里面作祂的素质；但要完成祂的职事，祂就需要施膏的灵降在祂身上作祂的能力（路四18）；主受浸之后，那灵仿佛鸽子降在祂身上（太三16～17）。
2 主成为肉体时，在素质上由那灵成孕；祂受浸时，在经纶上由那灵所膏；主尽职时，是凭着那灵作工（太十二28，路四14）；主成为人，同着父且凭着灵在地上生活。
三 子同着父、凭着灵而来，乃是三一神的具体化身（西二9）；这一位就是具体化的三一神；歌罗西二章九节完全证实这一点，说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”
四 三一神的具体化身就是神的帐幕，也是神的殿；在旧约里，帐幕和殿都是耶稣基督的预表；约翰一章十四节告诉我们，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间；这指明耶稣的人性是一个帐幕，将神具体表现出来。
五 不仅如此，在约翰二章十九节、二十一节，主告诉我们，祂的身体就是神的殿；三一神的这具体化身也活神的生命；祂没有活别的生命，祂必须活神独一的生命，为着神的彰显，好发展成为神的国—可四3、26。
叁 第二段是从使徒行传到犹大书，启示那灵；成为肉体的子死而复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）；在这二十二卷书里，这赐生命的灵就是子，同着父—约十四26，十五26：
一 在四福音里，三一是子，同着父，凭着灵；但在这二十二卷书里，三一是灵，就是子，同着父；这是三一神在召会中的终极完成，作基督的身体、神的殿、神的国和神的家，活基督而成为神的丰满；神的丰满意思就是神完满的彰显—约八16，可四3、26。
二 林前十五章四十五节下半清楚告诉我们，末后的亚当，就是耶稣基督，借着死而复活成了赐生命的灵：
1 今天住在信徒里面赐生命的灵，就是作为子同着父的那灵；我们说到那灵作为子同着父，因为子与父无法分开—45节下。
2 从主复活以后，祂的同在在灵里乃是无形的；祂复活以后的显明或显现，是要训练门徒领悟、享受、并习惯祂无形的同在；祂这种可爱的同在，就是复活里的“那灵”，祂已将这灵吹到他们里面，并且这灵要时时与他们同在—路二四15～16、31。
肆 在启示录里，这一位成了七灵，出于那永远者并属于那救赎者，成为三一神在得胜召会里的加强表现，今世终极完成于金灯台，将来的永世终极完成于新耶路撒冷，作为神经纶的终结，使祂能得着团体的彰显，直到永远；这些乃是新约启示的深处—启一4～5，二7、11、17、29，三6、13、22：
一 在启示录，七灵与三一神有关；我们在图表里指出，七灵是出于那永远者，且属于那救赎者；这七灵就是三一神的加强表现；子是三一神的具体化身，那灵是三一神的终极完成，七灵是三一神的加强表现—一4～5，四5，五6。
二 七灵作为三一神的加强表现，是在得胜的召会中；在得胜的召会中，七灵作为三一神的加强表现，乃是新约经纶的终结；这加强的灵使神新约的经纶在两个阶段里得以完成：第一个阶段是在今世，有金灯台；最后一个阶段是在永世，就是在新耶路撒冷—一4～5。
职事信息摘录：
新约用三个段落启示神圣的经纶
关于神经纶的启示，其根基立在创世记头二章（一1、26～27，二7～14、18～24）。新约用三个段落启示神圣的经纶：四福音、使徒行传至犹大书、和启示录。这三个段落的每一段都启示一个奇妙的人位—三一神。（李常受文集一九八四年第一册，在真理上得建立并在生命里长大，以扩展主的见证，第三章）
新约乃是向我们揭示一位奇妙的人物。首先在四福音里揭示，这位奇妙的人物是神的儿子。接着从使徒行传到犹大书这二十二卷书里，完满且详细的揭示这位人物成了赐生命的灵。然后在启示录里，这位赐生命的灵加强成为七灵。借此我们能看见，新约向我们启示一位人物，祂是神的儿子，是那灵，最终是七灵。
从一九二五年以来，我几乎天天研读圣经。本章末了的图表，乃是我五十九年研读新约的总结、成果和精粹。这幅图表给我们看见，神新约经纶的内容乃是一位人物。说这位人物是耶稣基督并没有错，但不是绝对正确、完全无误。神新约经纶的内容乃是一位人物，这位人物就是三一神。神的经纶，神的家庭行政，乃是要将祂这位三一神—父、子、灵—分配到所有蒙祂拣选的人里面。新约二十七卷书，就是三一神这一位伟大人物的完满启示。没有一位比三一神更大。祂的大达到一个程度，是过于我们所能领略的。
四福音启示子同着父凭着灵
子，同着父，凭着灵—三一神的具体化身
在头一段，就是四福音书里，这位奇妙的人物被启示为神的儿子，同着父，凭着灵而来，成为三一神在耶稣基督里的具体化身，作神的帐幕和神的殿，活神的生命，发展成为神的国。这是在福音书里，乃是始引。
新约首先启示，三一神是神的儿子在祂的人性里—耶稣基督。然而，我们必须看见，子来的时候，并不是单独的来，把父留在宝座上。这是三神论的教训里错误的思想。那些有这种观念的人，用马太三章十六至十七节作为他们信仰的基础。在这两节里，子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这两节的确证明父、子、灵同时存在。然而，三神论者过于强调神格中三的一面，认为父是一位神，子是另一位神，灵是第三位神。我们许多人曾不知不觉或在潜意识里，持守这种观念，甚至如今还持守这种观念，以为有三位神。
新约启示神的儿子来时，是与父同来（约八29，十六32）。子说，祂在地上从来不是独自一人，因为父一直与祂同在。子是同着父，并凭着灵。马太一章十八节、二十节告诉我们：“马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，”“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”圣灵乃是构成耶稣成孕的神圣素质。那从童女马利亚所生，名叫耶稣的一位，祂的所是里有神圣的素质；这就是祂生来不仅仅是人，乃是神人的原因。祂是完整的神，也是完全的人，因为神圣的素质是祂的构成。因此，子同着父并凭着灵，在肉体里而来。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）
神的儿子借着成为肉体而来，并同着父在地上生活
神的儿子借着成为肉体而来，并同着父在地上生活。根据约翰福音，基督是神的儿子，同着父并在父的名里来（六46，七29，十六27，五43上）。子在地上整个为人生活都不是独自一人，因为父始终与祂同在（八16、29，十六32）。子作为人在地上生活的时候，祂在父里面，父也在祂里面（十38）。子不寻求祂自己的意思，乃寻求父的意思（六38，五30）；祂不作自己的工，乃作父的工，在父的名里作工（五17、36，十25）；祂不说自己的话，乃说父的话（十四10、24）；并且祂不寻求自己的荣耀，乃寻求父的荣耀（七18）。子在地上生活时，全然与父是一（十30）。
在十四章九至十一节，腓力求主耶稣将父显给门徒看，主回答：“人看见了我，就是看见了父；……我在父里面，父在我里面。”这指明门徒看见子，就是看见父。因此，门徒要看见父，不需要到天上，乃需要看见地上的子。在十章三十节主不是说，“我同父合为一；”祂乃是说，“我与父原是一。”这很有意义。因为子与父是一，我们看见子，就是看见父。基督教传统神学教导说，借着成为肉体而来的只有子，因此忽略子同着父并在父的名里来的事实。有些神学家甚至错谬的宣称，神的儿子来时，父留在诸天之上。我们需要将这样误解神圣三一的观念摆在一边，并看见新约的启示：子来到地上时乃是与父同来，并且子在地上生活时乃是与父同活。
主由圣灵成孕，带着神圣的素质
新约启示，那灵与主耶稣的成孕和职事息息相关。主的成孕与一般人的成孕不同；一般人的成孕只包含属人的素质。主由圣灵成孕，带着神圣的素质，并由带着属人素质的童女所生（路一35，太一18、20）。主没有属人的父亲，因祂是由作祂所是之素质的圣灵成孕。因为主的成孕既出于神圣素质又出于属人素质，祂就生为神人。祂既是完整的神，又是完全的人。
主成为人，同着父且凭着灵在地上生活
因为主由圣灵成孕，祂就由神圣素质构成。主三十岁时开始尽职（路三23）。然而，在祂三十岁出来尽职之前，祂受了浸。主受浸之后，那灵仿佛鸽子降在祂身上（太三16～17）。主受浸之前，就有圣灵在祂里面作祂的素质；但要完成祂的职事，祂就需要施膏的灵降在祂身上作祂的能力（路四18）。主成为肉体时，在素质上由那灵成孕；祂受浸时，在经纶上由那灵所膏；主尽职时，是凭着那灵作工（太十二28，路四14）。主成为人，同着父且凭着灵在地上生活。
主耶稣在地上的时候，同三一神活着。主是神的儿子，乃是三一神的中心。因此，歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”本节指明主不但是父的具体化身，也是整个神格，完整的三一神—父、子、灵—的具体化身。主在地上时，整个三一神具体化身在祂里面。（李常受文集一九八四年第一册，在真理上得建立并在生命里长大，以扩展主的见证，第三章）
子同着父、凭着灵而来，乃是三一神的具体化身
子同着父、凭着灵而来，乃是三一神的具体化身（西二9）。这一位就是具体化的三一神。不要以为子能够独自一位，离开父或离开灵。照着圣经的完整启示，父、子、灵从已过的永远到将来的永远，是同时并存且互相内在的。同时并存的意思是同时一起存在，互相内在的意思是互相存在对方里面，互相住在对方里面。主耶稣告诉腓力说，祂在父里面，父在祂里面，这就是互相内在。要演示三者同时并存很容易，然而要演示三者互相内在就非常困难了。何等奇妙，神格的三者从永远到永远同时并存且互相内在！
当耶稣在地上生活行动的时候，祂并没有与父分开，把父留在天上；也没有与灵分开，把灵像鸽子一般留在空中飞翔。祂乃是子，同着父且凭着灵，活在祂的人性里。子同着父且凭着灵，乃是三一神在耶稣基督里的具体化身。歌罗西二章九节完全证实这一点，说，“因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神格就是父、子、灵。三一神格一切的丰满，都有形有体地居住在这人耶稣基督里面；因此，这人乃是三一神作为子，同着父，且凭着灵的具体化身。
三一神的具体化身就是神的帐幕，也是神的殿
三一神的具体化身就是神的帐幕，也是神的殿。在旧约里，帐幕和殿都是耶稣基督的预表。约翰一章十四节告诉我们，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。这指明耶稣的人性是一个帐幕，将神具体表现出来。不仅如此，在二章十九节、二十一节，主告诉我们，祂的身体就是神的殿。
三一神的这具体化身也活神的生命，以发展成为神的国
三一神的这具体化身也活神的生命。祂没有活别的生命，祂没有活天使或善人的生命。祂乃是活神的生命，因为祂是神的具体化身。祂不能活别的生命，也不该活别的生命。祂必须活神独一的生命，为着神的彰显，好发展成为神的国。四福音向我们启示神儿子耶稣基督这人物，也向我们启示这人物所活的生命乃是神的生命。四福音还经常向我们说到神的国。我们许多人没有透彻领会神的国是什么。神的国就是一位人物（路十七21），以及这位奇妙人物的发展（可四3、26）。
这一切都在四福音里，作为始引。始引这辞的意思是有一个开始，要将整个局面引进一种新的范围。在四福音里，有一个新开始，新时代，新时期。福音书乃是一个始引，好将整个局面带进新的范围。福音书就是说到子同着父，凭着灵，成为三一神在耶稣基督里的具体化身，作为神的帐幕和神的殿，活神的生命，以发展成为神的国。
使徒行传至犹大书启示那灵作为子同着父
那灵，就是子，同着父—三一神的终极完成
第二段是从使徒行传到犹大书，启示那灵。成为肉体的子死而复活，成了赐生命的灵（林前十五45下）。在这二十二卷书里，这赐生命的灵就是子，同着父。在四福音里，三一是子，同着父，凭着灵；但在这二十二卷书里，三一是灵，就是子，同着父。这是三一神在召会中的终极完成，作基督的身体、神的殿、神的国和神的家，活基督而成为神的丰满。神的丰满意思就是神完满的彰显。主耶稣死而复活以后，成为那灵，就是子，同着父，成为三一神的终极完成，不仅在耶稣基督一个人里，并且在召会里；召会乃是基督的身体、神的殿、神的国和神的家。这是一个团体的人，这团体的人活基督，成为神的丰满，就是神完满的彰显。这是在福音书里有了始引，而在使徒行传到犹大书这二十二卷书里得着发展的。今天我们就是在这发展里。
末后的亚当，就是耶稣基督，借着死而复活成了赐生命的灵
新约第二段还是说到同样的人物，但说得更进步了。在四福音里，我们能看见三一神如何成为肉体，显现于肉体。完整的神，三一的神，成为肉体，在地上生活了三十三年半。祂为我们的罪在十字架上受死，为我们成就了完全的救赎，并且祂复活了。林前十五章四十五节下半清楚告诉我们，末后的亚当，就是耶稣基督，借着死而复活成了赐生命的灵。祂在复活那一天，成了那灵，就是“是灵的基督”，回到门徒那里。
然后祂向门徒吹入一口气，并且对他们说，“你们受圣灵”
门徒所在的屋子，门都关了，主以复活的身体进入那里（路二四36～40，林前十五44）。祂在那里是带着复活的身体，因为祂把手和肋旁指给他们看。然而祂在那里却是灵性的。然后祂向门徒吹入一口气，并且对他们说，“你们受圣灵”（约二十22）。灵字在希腊文里是pneuma，纽玛，可以译为灵、气、风。实际上这一节的圣灵，应当译为圣气，圣纽玛。圣灵并不是与子—耶稣基督—分开的人位。你的气怎能从你这人呼出来，成为第二个人呢？这是不合逻辑的。气乃是一个人内里素质的释放。气是呼气之人的内里素质。是灵的基督，是纽玛的基督，在复活那一天回到门徒那里，并且把祂所是的内里素质吹到他们里面。那一天，是灵的基督进到门徒里面了。
从那天起，祂不仅在门徒中间，也在他们里面，为要训练他们习惯祂无形的同在。祂在地上尽职事的三年半，彼得、约翰、雅各、和其他的门徒习惯祂有形的同在，但后来祂的同在变成无形的了。门徒不习惯这种无形的同在，因此，主四十天之久训练他们。在这四十天里，主在门徒不察觉的时候，出其不意的向他们显现（约二一4，路二四15～16）。那两个往以马忤斯去的门徒，一察觉与他们同在的是耶稣，祂就从他们面前不见了（31）。许多时候，我们不太觉得主耶稣与我们同在。然而，许多圣徒在违反主的意愿去某地或作某事时，却经历了主向他们显现。例如，在约翰二十一章我们看见，彼得因着生活需要的试炼，违背主的呼召（太四19～20，路五3～11），回到他的老行业去。那时，主在海边向他们显现。许多时候祂向我们显现，为要约束我们，光照我们，好保守我们在那引到生命的路上。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）
今天住在信徒里面赐生命的灵，就是作为子同着父的那灵
四福音陈明一部传记，说到子是三一神的具体化身，也就是子同着父凭着灵。使徒行传到犹大书启示那灵作为子同着父。这些书卷中虽然经常说到那灵，却揭示那灵在实际和实行上就是基督。因此，林后三章十七节说，“主就是那灵。”严格的说，新约没有说到子在那灵里；乃是说，子就是那灵；也说子这末后的亚当成了赐生命的灵。今天住在信徒里面赐生命的灵，就是作为子同着父的那灵。我们说到那灵作为子同着父，因为子与父无法分开。在约翰十四章十一节子宣告，祂在父里面，父在祂里面。不但如此，以赛亚九章六节说，子称为父。因此，这节指明子就是父。约翰福音启示，子来到地上时，乃是同着父来（十四7、20、23、26，十五26）。（李常受文集一九八四年第一册，在真理上得建立并在生命里长大，以扩展主的见证，第三章）
复活里的“那灵”，已吹到我们里面，
并且这灵要时时与我们同在
从主复活以后，祂的同在在灵里乃是无形的。祂复活以后的显明或显现，是要训练门徒领悟、享受、并习惯祂无形的同在，这比祂有形的同在还要便利、有效、宝贵、丰富并真实。祂这种可爱的同在，就是复活里的“那灵”，祂已将这灵吹到他们里面，并且这灵要时时与他们同在。
在圣经里，从使徒行传到犹大书这二十二卷书，我们看见那灵就是子。林前十五章四十五节下半告诉我们，末后的亚当，耶稣基督，成了赐生命的灵；林后三章十七节告诉我们：“主就是那灵。”在这二十二卷书里，主要的人物就是那灵—那灵就是子，同着父。约翰十四章二十三节说，“耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这意思就是说，子来的时候，总是同着父而来。书信清楚的告诉我们，那灵就是子；祂也与父同在，因为父总是与子同在。那灵就是子，同着父，乃是三一神在召会里的终极完成。
三一神的具体化身是在耶稣基督里，而三一神的终极完成是在召会里，召会是基督的身体和神的殿。基督的身体乃是神的国，神的殿乃是神的家在活基督。今天召会是在活基督。我们天天都活基督，成为神的丰满，就是三一神的彰显。这在圣经里，在使徒行传到犹大书这二十二卷书里，乃是发展。基督是始引，发展而成祂的扩大，就是召会，也就是三一神的丰满。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）
启示录启示七倍加强的灵，为着终结神圣的经纶
七灵出于那永远者，并且属于那救赎者
在第三段，启示录里，我们看见七灵出于那昔是今是以后永是的永远者。七灵出于那永远者，并且属于那救赎者（一4～5），乃是三一神在得胜召会中的加强表现，终极完成于金灯台和新耶路撒冷。这是启示录中的终结。三一神在得胜召会中的加强表现，在今世终极显于金灯台，在永世终极显于新天新地的新耶路撒冷。
那今是昔是以后永是的永远者，就是旧约的耶和华。出埃及三章启示旧约的耶和华是三一神，祂是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（出三14～15）。在启示录一章四至五节，“那今是昔是以后永是的，”就是永远的父神。神宝座前的“七灵”，就是灵神，是神运行的灵。“耶稣基督”就是子神，对神是“忠信的见证人”，对召会是“死人中的首生者”，对世界是“地上君王元首”。这就是三一神。不过，这段三一的记载，与马太二十八章十九节里所启示父、子、灵的记载全然不同。在启示录一章四至五节，只用了灵字，并且用的是复数—七灵。还有，三一的第一者不是父，乃是那昔是今是以后永是的永远者。不仅如此，那灵也不是三一的第三者，乃是三一的第二者。子神被启示为忠信的见证人、死人中的首生者、和地上君王的元首。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）
七灵就是三一神的加强表现
在启示录，七灵与三一神有关。我们在图表里指出，七灵是出于那永远者，且属于那救赎者；这七灵就是三一神的加强表现。子是三一神的具体化身，那灵是三一神的终极完成，七灵是三一神的加强表现。（马可福音生命读经，第六十九篇）
启示录揭示七灵是羔羊的七眼（五6）。羔羊是我们的救主基督，七灵是神的灵。因此，七灵是基督的七眼。你能说你的眼睛是一个人，而你是另一个人么？这表明那灵与基督不能分开。启示录向我们启示一位鉴察的基督，祂有七眼观察众召会。七眼，就是神的七灵，乃是基督自己观察地上的众召会，并鉴察他们的真实情况。要召会胜过今天黑暗的时代，和今天基督教的堕落，我们就需要神七倍加强的灵。
七灵不仅出于那永远者，也属于那救赎者，因为七灵出于那永远者的宝座，并且七灵是羔羊的七眼。在启示录里，神圣三一乃是七灵，出于那永远者，并属于那救赎者。这是三一神的加强表现。现在有三个辞来描述新约里的三一神—具体化身、终极完成和加强表现。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第一章）
在得胜的召会中
七灵作为三一神的加强表现，是在得胜的召会中。我们在启示录二至三章，一再的听见有关得胜者的话。以下的话在这几章中重复了七次：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听”（二7、11、17、29，三6、13、22）。论到得胜者的话，以及七次提到那灵向众召会说话，都指明在三一神的加强表现之下，主所要得着的乃是得胜的召会，就是胜过堕落光景的召会。我们在得胜的召会中所有的，不只是三一神的具体化身，以及三一神的终极完成。我们在得胜的召会中还有三一神的加强表现，就是七倍加强的三一神。
终极完成于金灯台与新耶路撒冷
照启示录来看，得胜的召会终极完成于金灯台和新耶路撒冷。七个金灯台是在今世，而新耶路撒冷将在永世。因此，启示录开始于七个金灯台，而结束于新耶路撒冷。（马可福音生命读经，第六十九篇）
神圣的经纶得以终结，
最终是在永世借着新耶路撒冷作神终极的彰显
按照启示录，那灵已经加强了七倍，为着终结神的经纶。新约启示一个奇妙的人物。四福音启示这位奇妙的人物是子同着父凭着灵；从使徒行传到犹大书这二十二卷书启示这一位是那灵作为子同着父；启示录启示祂已经七倍加强，为着终结神圣的经纶。神的经纶既不终结于四福音，也不终结于使徒行传到犹大书，唯独终结于新约最末的一卷书；这卷书启示七倍加强的灵。神圣的经纶得以终结，起初是在今世借着众召会作金灯台，最终是在永世借着新耶路撒冷作神终极的彰显。新耶路撒冷将是神经纶永远的完成、实现和终结。（李常受文集一九八四年第一册，在真理上得建立并在生命里长大，以扩展主的见证，第三章）