1997年2，安那翰
主恢复中神圣启示的进展
第六十系列 新耶路撒冷
李常受弟兄职事高峰阶段（1990-1997）
成为新耶路撒冷
第一篇 成为新耶路撒冷
读经：约四14，启二二17，犹3，提前一3～4，启三12，二一14，徒二42，加四22～26，罗五10，林前十二24下、27
壹 父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面；当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流；祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷；我们要成为新耶路撒冷，就是神与人调和、相调与合并—约四14，启二二17：（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
一 三一神借着父、子、灵流到我们里面；当我们喝这水，这水就在我们里面成为源；我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷—约四14，七38。
二 “入”这个介词，也有“成为”的意思；涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷；如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里；我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里—四14，林前十二13。
三 “至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为就是我们的进入。”
四 “新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。”（历代志生命读经，第五篇）
五 “何等荣耀，现今我们乃是在建造新耶路撒冷！难道你不是这样建造的人么？我们都是一同建造的人，为自己建造永远的居所”（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，神人，第四篇）：
1 “神人建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。我们在今世建造基督的身体，那是为着来世的新耶路撒冷。”（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，神人，第四篇）
2 “我所作的乃是建造新耶路撒冷，并要终极完成于新耶路撒冷。”（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第二篇）
贰 使徒的教训是神在新约信仰上的经纶；这个经纶就是三一神成为肉体，经过人生，钉死，复活，成了赐生命的灵，进入我们里面，作我们的生命和人位，与我们成为一，把我们作成基督身体的一部分，来彰显祂；这个身体终极的完成，就是新耶路撒冷—犹3，提前一3～4，徒二42，多一9：
一 启示录二十一章十四节告诉我们，新耶路撒冷的十二根基上有羔羊十二使徒的名字—启二一14：
1 以色列十二支派代表旧约的律法，而羔羊十二使徒代表新约使徒的教训—徒二42，多一9。
2 这宝贵的生机建造乃是按照新约使徒的教训建造的，也指明新约的信徒是这生机建造的主要构成成分，作这建造完成的部分，为着建造其主要的结构，使圣徒被建造在一起，作神永远的扩大和彰显—太十六18，弗二20，三3～4。
二 使徒的教训是神整个的说话，关于神新约的经纶，从神的成为肉体到新耶路撒冷的终极完成—太一18～25，启二一1～3、9～11。
三 新耶路撒冷乃是今日召会终极完成的出现，这就是神新约的经纶，也就是使徒们的教训—约十四20，来一2上，太二八20，约十六12～15。
叁 新耶路撒冷是借着经过过程的三一神分赐到我们里面作恩典，生出我们这许多神的儿子而产生的；这些儿子组成新耶路撒冷，新耶路撒冷就是我们的母—彼前五10，加三26，林后十三14，来十29：
一 整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷—约一14，彼前一2。
二 在神新约经纶的意义上，恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷；新约向我们揭示，恩典乃是三一神借着经过种种过程进到我们里面，作我们的生命，作我们的一切，并作我们的享受—约一14，林后十三14。
三 我们要享受三一神，与历代所有的圣徒有交通，成为新耶路撒冷，永远在祂的荣耀里作祂的彰显，使祂得着满足—加三26，四26，启二一7。
四 新耶路撒冷的根基，是代表新约恩典的十二使徒，指明恩典乃是圣城的根基—14节，弗二20。
五 新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲，这位母亲乃是恩典的新约；新约是我们的母，因为她生出我们作自由的儿女—加四26，来十二22：
1 新约里清楚的启示，恩典就是神自己，神自己就是父；因此，父神乃是恩典；按照加拉太四章，这恩典是母，产生神许多的儿子—26节。
2 父、恩典、母、众子、城和约，要成为一个实体—新耶路撒冷；新耶路撒冷是神、神的恩典、神的约、母和她所有儿子的组合—来十二22，启二一2。
六 ，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂荣耀的扩大和永远的彰显—来十二22，启二一2。
肆 神重生我们，使我们得有祂的神圣生命；更新我们，使我们成为祂的神圣新造；圣别我们，使我们得有祂的圣别性情；变化我们，使我们得有祂的神圣形像；模成我们，使我们得有祂的神圣成分；荣化我们，使我们全有祂的神圣形像；我们凭神生机的救恩，在祂的生命中作王，成功祂永远的经纶，达到祂神圣的目的；最终结果，就是新耶路撒冷—罗五10、17～18、21：
一 新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成—启二一19～二二2，罗五18。
二 在神完整的救恩里，首先神重生我们，使我们得有祂的神圣生命；重生乃是神生机救恩的基础—多三5，约三3、16、36上。
三 更新使我们在神生机的救恩上得着建立，至终成为新耶路撒冷那样的新—启二一2，弗四22～24。
四 神圣别我们，使我们得有祂的圣别性情；这样的圣别，使我们在神生机的救恩上得着巩固，至终成为圣城新耶路撒冷那样的圣别—罗六19、22，十五16，彼后一4，启二一2、10，二二19。
五 神变化我们，使我们得有祂的神圣形像；变化的结果，乃是使我们成为新耶路撒冷—罗十二2中，林后三18。
六 神模成我们，使我们得有祂的神圣成分；这是神在我们身上的心爱美意；这也是神在祂所拣选的人身上最终的目的，就是要把我们终极作成新耶路撒冷—罗八29，约壹三2，林后三18，弗四24。
七 神荣化我们，使我们全有祂的神圣形像；这是神生机救恩的完成—罗八30、23，弗四30，腓三21，西三4下，彼前五10上，提后二10，来二10。
八 神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷—神人二性联调的宇宙合并；我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主更新我们，圣别我们，变化我们，模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成—约一12～13，帖前五23，林后四16，罗十二2，八29～30。
职事信息摘录：
涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷
这涌流的三一神是“直涌入永远的生命”。译为“直涌入”的介词，在原文里含意很丰富。这辞在此说到目的地；永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。水源在我们里面，作为水泉涌上来，而成为河，直涌入目的地，这目的地就是永远的生命。新耶路撒冷是神圣、永远生命的总和，这永远的生命至终乃是新耶路撒冷。因此，“直涌入永远的生命”，意思就是“直涌成为新耶路撒冷”。我们必须有东西涌流成为那神圣的新耶路撒冷，好使我们能达到那里。我们需要整本圣经来解释约翰四章十四节。父作为源头乃是源，子是泉，灵是涌流的河，而这涌流的结果带进永远的生命，就是新耶路撒冷。
必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里
我们必须看见，三一神借着父、子、灵流到我们里面。当我们喝这水，这水就在我们里面成为源。我们都该说，“我里面有这源！”这源显出来就是泉，并且这泉涌流出来成为河，为着新耶路撒冷。这就是打开整卷约翰福音的钥匙，这就是神圣三一的神圣说话、神圣扩展和神圣分赐。父是源，子是泉，灵是河，涌流到我们里面。当祂涌流到我们里面，祂就带着我们一同涌流。祂要把我们涌流入新耶路撒冷里，而成为新耶路撒冷。“入”这个介词，也有“成为”的意思。涌入新耶路撒冷，意思就是成为新耶路撒冷。如果我们不成为新耶路撒冷，我们就绝不可能在新耶路撒冷里。我们必须是新耶路撒冷，然后我们才能在新耶路撒冷里。这就是约翰福音和启示录的内在意义。
林前十二章十三节说，“我们……都已经……受浸，成了一个身体。”这意思不是说，身体与我们是分开的，而我们是被放在身体里。这意思乃是说，我们已经浸成身体。那灵的浸，把我们众人都放在一起，叫我们成为身体。我们已经浸成了身体；至终，我们要成为新耶路撒冷，就是神与人调和、相调与合并。现在我们可以看见，约翰四章十四节下半这半节经文，包括了整本圣经。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十四篇）
我们的成为就是我们的进入
约翰也写了启示录，这卷书开始于照耀的灯台（一12），结束于喝生命水的呼召（二二17）。喝的结果乃是新耶路撒冷。约翰的著作所涵盖的，是从神直到新耶路撒冷。至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入。这就是对约翰所写之福音书和启示录的内在解释。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十六篇）
新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，
使人在生命、性情和构成上与神一样
虽然我们需要认识这些历史的事实，但关于这些我不是很有负担，因这些不是圣经的中心、实际和目标。圣经的中心、实际和目标乃是神的经纶。神的经纶是神要成为人，为要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生新耶路撒冷，作三一神的扩增和彰显，直到永远。新耶路撒冷的建造乃是神将祂自己构成到人里面，使人在生命、性情和构成上与神一样，使神与人成为一个团体的实体。（历代志生命读经，第五篇）
现今我们乃是在建造新耶路撒冷
神人构成新人，作新耶路撒冷的构成成分
神人构成新人，作新耶路撒冷的构成成分。新耶路撒冷的构成成分不是无生命的材料，乃是活的人，就是从神所生而成为神人的众子。
神人建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷
神人建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。我们在今世建造基督的身体，那是为着来世的新耶路撒冷。
为着要创造新人，基督不仅要了结消极的事，还必须作得更多。祂必须从祂里面释放出神圣的生命，使这生命能以分赐到蒙救赎的人里面。神人乃是这种人，他们不只构成新人，作新耶路撒冷的构成成分，他们也建造基督的身体，为着建造新耶路撒冷。何等荣耀，现今我们乃是在建造新耶路撒冷！难道你不是这样建造的人么？我们都是一同建造的人，为自己建造永远的居所。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，神人，第四篇）
按照新约使徒的教训建造的
启示录二十一章十二节说，新耶路撒冷的十二个门上有以色列十二支派的名字；启示录二十一章十四节告诉我们，新耶路撒冷的十二根基上有羔羊十二使徒的名字。十二支派代表旧约的圣徒，十二使徒代表新约的圣徒。这指明所有旧约和新约的圣徒，都是新耶路撒冷的组成分子，构成成分，作神的彰显。所有的圣徒都是神所重生并变化的儿女。他们是启示录二十一章七节所说神的众子，有神的生命和性情，与启示录二十一章三节所说的百姓不同，他们是启示录二十一章二十四节和二十二章二节里围绕新耶路撒冷的列国。在新天新地里的新耶路撒冷，将是神众子的集大成，他们已得救赎、重生、圣别、变化并荣耀，为着建造新耶路撒冷，作神终极的显明，直到永远。（新约总论，第十三篇）
羔羊十二使徒代表新约使徒的教训
墙的十二根基是用各样宝石建成的（19～20），根基上有羔羊十二使徒的十二个名字（14下），指明这宝贵的生机建造乃是按照新约使徒的教训建造的，也指明新约的信徒是这生机建造的主要构成成分，作这建造完成的部分，为着建造其主要的结构，使圣徒被建造在一起，作神永远的扩大和彰显。以色列十二支派代表旧约的律法，而羔羊十二使徒代表新约使徒的教训。新耶路撒冷的城门是建造的起初阶段，城墙乃是完成的阶段。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，神人，第五篇）
使徒的教训是神在新约信仰上的经纶
使徒的教训是神在新约信仰上的经纶（犹3，提前一3～4）。全本圣经若把使徒的教训去掉，新约就是空洞的。旧约是讲摩西的律法，而新约所讲的就是使徒的教训，也就是神在新约信仰上的经纶。许多基督徒都知道，旧约是讲摩西的律法，新约是讲基督的恩典，但只有这么多。少有人知道，新约里基督的恩典，就是神的经纶。这个经纶就是三一神成为肉体，经过人生，钉死，复活，成了赐生命的灵，进入我们里面，作我们的生命和人位，与我们成为一，把我们作成基督身体的一部分，来彰显祂；这个身体终极的完成，就是新耶路撒冷。
新耶路撒冷乃是今日召会终极完成的出现，
这就是神新约的经纶，也就是使徒们的教训
新耶路撒冷是三一神经过种种过程，将祂自己作到祂所救赎的人里面，与他们成为一。在时间里，则是经过法前时代、律法时代、恩典时代、以及国度时代。历经这一个又一个时代，就把一切都作成了，最终到了新天新地，神经纶的终极完成就出现了，那就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是今日召会终极完成的出现，这就是神新约的经纶，也就是使徒们的教训。
在新约二十七卷书中，路加虽不是使徒，却写了路加福音，也写了使徒行传，这些都是保罗传输给他的。可以说，路加是代笔人，把保罗所传输给他的，都写了出来。马可也不是使徒，但他是彼得的属灵儿子；乃是彼得把关乎主耶稣的事，传输给马可，然后马可写出来。其他的著者，个个都是使徒，马太是使徒，约翰也是使徒；乃是众使徒们完成了新约，所以新约的内容，称作“使徒的教训”。我们今天的信仰，就是全本新约，也就是使徒的教训。
今天基督教各公会里的信仰，大多是标榜新约中的某一项实行。比如浸信会标榜将人浸在水里的实行；所以他们的信仰是浸信，而不是全本新约。长老会标榜长老治会，作为他们的信条，所以也不是以全本新约为他们的信仰，而是以新约中的某一点，为他们主要的信仰。圣公会是这样，路德会是这样，美以美会也是这样。灵恩运动则是标榜说方言，作为他们的信仰。这是今日全地基督教的情形。若是有人问我们，我们的信仰是什么，我们就要告诉人：“我们的信仰乃是全本新约，也就是使徒们的教训。”全本新约二十七卷书，都是使徒们的教训，所讲的就是神的经纶。（李常受文集一九八八年第二册，主恢复中划时代的带领（二）—带领圣徒实行主所命定的新路，第十二篇）
新耶路撒冷是借着经过过程的三一神分赐到我们里面作恩典，
生出我们这许多神的儿子而产生的
恩典就是经过过程并终极完成的三一神
在神新约的经纶里，恩典乃是最高的启示。约翰一章十四节说，话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，不是满了祝福，乃是满了恩典和实际。十七节说，律法是借着摩西赐的，但恩典乃是来了。“来”这字指明恩典人位化了。恩典是借着耶稣基督来的。神成为肉体，就是恩典来临，这是关于神的经纶最大的启示。约翰一章告诉我们，神成为肉体就是祂的来临。十四节说，祂成了肉体。然后十七节说，恩典借着祂而来。恩典就是经过过程并终极完成的三一神。
旧约有好几次说到恩典，但都是带着旧约的意义；这种旧约的恩典在水准上是低的，不能与新约中以神新约经纶的意义所题的恩典相比。
恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，
终极完成于新耶路撒冷
在神新约经纶的意义上，恩典乃是指神永远经纶的内容，为着产生基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。因此，新约向我们所陈明的恩典，在水准上远高于旧约所陈明的。在新约意义上的这恩典，开始于神成为肉体，为着完成祂永远的经纶。在约翰一章十四节和十七节，这新约的恩典在神成为肉体时来临。在主成为肉体之前，在旧约里，神从来没有进到人里面作人的生命和性情，所以就这意义说，在旧约时代没有这样的恩典。
新约向我们揭示，恩典乃是三一神借着经过种种过程进到我们里面，作我们的生命，作我们的一切，并作我们的享受。祂经过了必需的种种过程之后，就得着终极完成。（李常受文集一九九四年至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十九篇）
新耶路撒冷的根基，是代表新约恩典的十二使徒，
指明恩典乃是圣城的根基
新耶路撒冷的根基，是代表新约恩典的十二使徒，指明恩典乃是圣城的根基。这就是神与亚伯拉罕立约的恩典。恩典实际上乃是神自己，立约赐给祂的选民。当神把祂自己给我们时，那就是恩典；当恩典被约定了，就成了一个约。我们可以在加拉太四章看见这点，那里恩典的约指在上的耶路撒冷（26）。在上的耶路撒冷是生产的母，产生神的众子。这些众子实际上就是生产之母的组成成分。在圣城新耶路撒冷这个终极完成里，根基乃是神立约赐给亚伯拉罕的恩典。因此，这指明恩典乃是圣城的根基。
恩典作为圣城的根基，乃是生产的因素。恩典是产生城的源头、凭借和元素。整座城是出于恩典、凭着恩典、在恩典里、并借着恩典而产生的。
新耶路撒冷的根基是恩典，这恩典是包罗万有的。这样的恩典就是经过过程并终极完成之三一神的具体化身和彰显。十二使徒的名字写在圣城的十二根基上，这十二使徒乃是象征，代表神那具体化身并彰显出来的恩典，就是神的自己。在启示录二十一章十四节，十二使徒代表神那具体化身并彰显出来的恩典。因此，神自己在恩典的具体化身和彰显里，实际上就是新耶路撒冷的根基。（新约总论，第二百六十篇）
新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，
是我们的母亲，这位母亲乃是恩典的新约
加拉太四章二十六至二十八节和三十一节，启示新耶路撒冷是信徒的母。这位母亲就是在上的耶路撒冷，属天的耶路撒冷。在加拉太四章，夏甲象征律法的旧约，定罪并带进死亡，生子为奴（24～25），而撒拉象征恩典的新约，称义并带进生命，生出自由的儿女（26～28、31）。新耶路撒冷，属天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我们的母亲，这位母亲乃是恩典的新约。新约是我们的母，因为她生出我们作自由的儿女。
律法的旧约所生的儿女是夏甲的儿女。恩典的新约是生出自由的儿女，不是凭着人的努力来遵守律法，乃是凭着神作恩典来享受三一神。并且那在上之耶路撒冷的儿女，就是借着新约所产生的儿女，成了他们之母的组成成分。这位母亲的儿女，成了母亲的组成成分，这的确是一个奥秘。
新耶路撒冷是信徒的母，其中心乃是宝座上的神和羔羊（启二二1）。这就是三一神作信徒之母的中心和元素。恩典之新约的元素也是三一神。恩典就是经过过程的三一神作我们的享受。新约把神自己带给我们享受，因此称为恩典的新约。不仅如此，自由之儿女的元素、素质和性情，乃是三一神。所以母亲组成成分的元素和本质，也是三一神。最终，圣经之终极完成—新耶路撒冷—的中心、本质、元素和素质，就是三一神。
信徒的母、恩典的新约、母亲的组成成分、和新耶路撒冷全都是一
从前面的话我们看见，信徒的母、恩典的新约、母亲的组成成分、和新耶路撒冷全都是一。圣经中神圣的启示，以及三一神所作成、所成就的一切，其终极的完成乃是新耶路撒冷，就是三一神将祂自己与所救赎、重生、并变化之三部分人调和而有的组成。
接受并遵守新约，就是来到属天的耶路撒冷和召会这里（来八7～13，十二22～23）。新约、属天的耶路撒冷、和召会乃是一。要领会这点，我们必须看见加拉太书和希伯来书之间的连结。加拉太书对付犹太教，警告信徒不要退回到犹太教，乃要留在恩典里。希伯来书嘱咐我们不要漂回到旧约，乃要留在新约里。希伯来七至十章论到更美之约，就是新约。八章指明旧约过去了，新约已经进来取而代之。然后在十二章保罗告诉我们，我们已经来到锡安山，来到活神的城，来到召会（22～23）。
来到新约，不仅是来到新耶路撒冷，也是来到召会
来到新约，就是来到新耶路撒冷。如果没有加拉太四章作背景，我们很不容易领会这一点。加拉太四章启示，信徒的母，乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，也就是撒拉所象征恩典的新约。来到新约，不仅是来到新耶路撒冷，也是来到召会（来十二23）。遵守新约就是留在新耶路撒冷。这指明我们并不是要去新耶路撒冷，乃是已经在新耶路撒冷。希伯来十二章二十二节的动词时态不是未来式，乃是完成式，就是“已经来到”的意思。我们晓得我们已经来到新耶路撒冷，因为新耶路撒冷就是新约。我们既已接受新约，就进入了新耶路撒冷。接受新约就是进入新耶路撒冷。
新耶路撒冷乃是三一神经过了新约漫长过程的终极完成。没有三一神，新约不过是个空壳。三一神在祂的新约里，一直将祂自己分赐到我们里面，使我们成为祂终极完成的组成成分。因此，终极的完成不是单独的三一神，乃是经过过程之三一神与祂所救赎、重生、并变化之三部分人的调和。这将是在新天新地的新耶路撒冷。
保罗在加拉太四章告诉我们，两个妇人—使女夏甲和自主妇人撒拉—乃是两约，律法的约与应许的约。两个妇人都生了儿子：夏甲生出以实玛利，撒拉生出以撒。以实玛利表征律法之约的产品，以撒表征恩典之约的产品。
父、恩典、母、众子、城和约，要成为一个实体—新耶路撒冷
关于在上的耶路撒冷，有六件要紧的事物：父、恩典、母、众子、城和约。应许的约当然是一件恩典的事。新约里清楚的启示，恩典就是神自己，神自己就是父。因此，父神乃是恩典。按照加拉太四章，这恩典是母，产生神许多的儿子。恩典怎能是父又是母呢？答案是父借着恩典成为母。当父分赐出去时，祂乃是父。当父所赐的自己发挥功用时，就成了母。父是恩典，恩典成了母，产生众子，众子又是母的组成成分。此外，母还是城，就是在上的耶路撒冷，并且这城也是约。这约乃是恩典的约，因为这完全是恩典的事。因此，我们有父神、恩典、母、由母所生的众子、城（就是母）、以及约，这约是出于恩典，且是恩典的具体化身。
父神是那赐给我们的恩典。这恩典来到以前，早就应许了。因此，这乃是应许的恩典，也就是恩典的应许。就如那灵的应许就是那灵自己，所以恩典的应许就是恩典本身。所应许的这恩典是生产者，这生产者就是母。这母是城，那在上的耶路撒冷，而这城就是约。在加拉太四章，两个妇人乃是两约，两约是指两座城，一座是在上的城，就是那在上的耶路撒冷，她是我们的母。
至终，父、恩典、母、众子、城和约，要成为一个实体—新耶路撒冷。在圣经末了两章，启示录二十一和二十二章，我们看见新耶路撒冷，一个独一的实体，在新天新地的中心。新耶路撒冷是神、神的恩典、神的约、母和她所有儿子的组合。这一切加起来，产生了新耶路撒冷这一个实体。新耶路撒冷是借着经过过程的三一神分赐到我们里面作恩典，生出我们这许多神的儿子而产生的。这些儿子组成新耶路撒冷，新耶路撒冷就是我们的母。（新约总论，第二百五十五篇）
新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现
整本圣经六十六卷书，向我们启示许多事物。这些事物加起来，具体化作一个实体，就是新耶路撒冷。圣经六十六卷书总结于新耶路撒冷。圣经六十六卷书里所记载，一切正面事物的总和，乃是新耶路撒冷。一面，我们可以说，圣经向我们揭示了神圣启示的中心线，就是神的经纶和神的分赐。另一面，我们可以简要的说，圣经向我们所启示的，其总和乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是圣经整个启示的全部组成。
新耶路撒冷的根基是十二层宝石（启二一14、19～20）。有些论到新耶路撒冷根基的基要派著作指出，新耶路撒冷根基的十二层宝石，颜色就像彩虹。按照创世记九章八至十七节，彩虹是一个表号，提醒我们，神信守祂的话。神的信实是基于祂的义。如果没有义，就没有信实。因此，新耶路撒冷的根基乃是神的义同着神的信实。
整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上
在新耶路撒冷里面有生命河，这河从城的顶部到底部，盘旋而下，流经全部十二个门（启二二1）。生命河的这个涌流浸透了整座城。在河的两边长着生命树。因此，新耶路撒冷的内容乃是生命。在城里面，有生命河涌流着，有生命树如同葡萄树长在河的两岸，供应整座城。这指明整个新耶路撒冷乃是生命的，建在义的根基上。生命乃是义的总结，而义乃是生命的根基。
在新耶路撒冷里，生命是由光产生的。按照启示录二十一章二十三节，新耶路撒冷里不需要日月光照，因有神的荣耀光照，而羔羊乃是灯。这就是说，基督乃是灯，而具体化身在基督里的神乃是光。因此，我们在新耶路撒冷的根基里，能看见基于义的信实。我们也能看见新耶路撒冷里的光产生了生命。因此，新耶路撒冷乃是神完全救恩的具体表现，而神完全的救恩乃是神的义作根基，以及神的生命作总结的组成。这就是圣经的启示。（以赛亚书生命读经，第四十七篇）
神重生我们，使我们得有祂的神圣生命
在神完整的救恩里，首先神重生我们，使我们得有祂的神圣生命。我们曾经说过，重生乃是神整个救恩的中心，也是神救恩在生机方面的开始。今天我们进一步看见，重生乃是神生机救恩的基础。这个基础有两方面：第一，乃是我们在神圣生命上长大的基础；第二，乃是我们在神圣生命上被建造的基础。无论是长大，无论是建造，重生都是我们的基础。
更新使我们在神生机的救恩上得着建立，至终成为新耶路撒冷那样的新
神更新我们，使我们在神生机的救恩上得着建立，是要把我们带进实际的经历里，因为神生机的救恩完全是主观的，是生机的。
这样的更新使我们在神生机的救恩上得着建立，至终成为新耶路撒冷那样的新（启二一2）。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第一篇）
圣别，使我们在神生机的救恩上得着巩固，
至终成为圣城新耶路撒冷那样的圣别
神圣别我们，使我们得有祂的圣别性情，这是神生机救恩的巩固（罗六19、22 ，十五16，彼后一4）。
这样的圣别，使我们在神生机的救恩上得着巩固，至终成为圣城新耶路撒冷那样的圣别（启二一2、10，二二19）。
神变化我们，使我们得有祂的神圣形像；
变化的结果，乃是使我们成为新耶路撒冷
神变化我们，使我们得有祂的神圣形像。这样得着神圣的形像，就是神生机救恩的成形（罗十二2中，林后三18）。神生机的救恩要作出一个有形体的、能看得见的东西。所以在神的救恩里，有成形的这一面。
变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像。彰显出基督的形像，就是彰显出新耶路撒冷。
这个新陈代谢的作用，一面将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，一面也将我们里面那些老旧的、不好的元素排除出去。结果，就使我们里面的性情变质，也使我们外面的形像改变，彰显出基督的形像。这个基督的形像是什么？这个形像最终就是新耶路撒冷。变化的结果，乃是使我们成为新耶路撒冷。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第二篇）
神模成我们，是使我们得有祂的神圣成分
以前我们讲到模成，是重在形像那一面。这一次主给我们看见，神模成我们，是使我们得有祂的神圣成分。模成这件事，不单是与形像有关，更是与成分有关。仅仅有外面的形像是不够的；神所要的乃是我们外面有祂的神圣形像，里面有祂的神圣成分。一个人的照片只有那人的形像，却没有那人的成分。我们这班重生得有神生命的人，不仅是神的照片，更是神的复制品；我们不仅外面有神的形像，里面更有神的生命和性情，连同祂的神圣成分。光有形像而没有成分，乃是空的。在模成这件事上，我们必须看见，不仅是重在神圣的形像，更是重在神圣的成分。
这就是神在我们身上模成的工作，要把祂生机的救恩作到极点。这是神在我们身上的心爱美意；这也是神在祂所拣选的人身上最终的目的，就是要把我们作成那块碧玉，把我们终极作成新耶路撒冷。
神荣化我们，使我们全有祂的神圣形像
神荣化我们，使我们全有祂的神圣形像。这是神生机救恩的完成（罗八30、23 ，弗四30，腓三21，西三4下，彼前五10上，提后二10，来二10）。荣化是神生机救恩的最终一步，将模成的信徒带进神的荣耀里。今天许多基督徒有一个错误的观念，以为神荣化我们，乃是当主耶稣再来时，一刹那之间发生的事。这种观念是完全不正确的。荣化乃是逐渐过程的完成，由重生开始，继续经过更新、圣别、变化、模成，直到我们至终全有神的神圣形像。
神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷
神这生机救恩的终极完成，就是新耶路撒冷│那经历种种过程而终极完成的三一神，与祂经过重生、更新、圣别、变化、模成、荣化的三部分选民，神人二性联调的宇宙合并。
我们必须与主配合，使神完整的救恩成就在我们身上，
使神永远的经纶得着完成
亲爱的弟兄姊妹，我们的前途就是主的再来。我们不是在这里苦苦的巴望主的再来，好叫我们的痛苦快快过去，好使我们从奴役里面得释放等等。我们等候主再来，乃是要天天经历祂生机的救恩；不是消极的坐着等待，乃是积极的天天蒙拯救。我们不能停留在重生的阶段，我们必须与主配合，使主更新我们，圣别我们，变化我们，模成我们，并荣化我们，好使神完整的救恩成就在我们身上，使神永远的经纶得着完成。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，第三篇）