倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第十篇
主恢复中神圣启示的进展
第七十五系列 新耶路撒冷
倪柝声弟兄职事
第一篇 新天新地的新耶路撒冷
读经：启十九7，二一3、7、9、12、21、16、14、18～26，二二1，林后四7，启二二5
壹 新耶路撒冷在千年国度时，是作羔羊的新妇，在新天新地时，是作羔羊的妻子—启十九7，二一9：
一 在创世记，我们看见有一个园子，有一个女人；后来女人犯了罪，神就把她从园子里赶出去；到新天新地的时候，女人和圣城是一个，不再是两个了；因为新耶路撒冷就是那个女人，新耶路撒冷就是羔羊的妻子，所以女人和圣城是合一的—2、9节。
二 不只这样，并且神的宝座是设立在新耶路撒冷，可以说神自己就住在那一个女人里，全能者就住在那一个女人里；新天新地里的祝福，就是神的同在—二二1，二一3。
贰 城的门；“有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门；北边有三门；南边有三门；西边有三门”—12节：
一 十二节和二十一节均有“十二个门，”二十一节的“街道，”原文是单数的；二十一节的街道就好像一块在城中央的方地，这块方地的周围都是路，每面都有三门，所以也必是每面都有三条路。
二 “门上又写着以色列十二个支派的名字，”以色列是代表神的律法；二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，”珍珠是代表神的义，可见进神的城门，是按着神的律法和公义。
叁 城的高；十六节说，“天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样；”十七节说，“又量了城墙……共有一百四十四肘；”：
一 十四节说，“城墙有十二根基，”十六节说，“天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样；”十七节说，“又量了城墙……共有一百四十四肘”。
二 就城的全高是四千里（四千里原文是一万二千法伦），系英制的一千五百英哩；城墙本身的高是一百四十四肘；“四千里”的高是从城墙的最底下一层根基算起，直算到神的宝座。
三 “根基上有羔羊十二使徒的名字（14），使徒是代表神的恩典，也就是说，用神的恩典作城墙的根基。
肆 城墙、城门和街道的材料—二一18～21：
一 二十一章十八至二十一节：“墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃；城墙的根基是用各样宝石修饰的：
1 第一根基是碧玉：第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶—19～20节。
2 “城是精金的，如同明净的玻璃；”这里的金是透明的，与平常的金不同—21节。
二 十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃—21节与注1。
伍 二十一章二十二节：“我未见城内有殿，因主神全能者、和羔羊，为城的殿；”从前人是借圣殿与神交通；现在是凡住在城内的人，都可直接与神交通，因神和羔羊作了新城的中心：
一 新城内没有殿；旧约时，惟有圣殿是圣洁的，圣殿以外的地都算不得圣洁；主耶稣在世时，地上还有圣殿；在教会时代，天上有殿，地上无殿；千年国度时，天上有殿，地上也有殿—22节与注2。
二 到新天新地时，因没有罪，用不着献祭，所以没有殿了，整座新城都是圣洁的—22节与注2。
三 乃是到了新天新地的时候，祭司的字眼才不存在；到那一个时候，所有神的儿女，所有神的仆人，他们所作的没有别的，就是事奉祂；在新耶路撒冷城里，祂的仆人们都要事奉祂；换一句话说，神的儿女还是在那里事奉神—22节与注2。
陆 基督徒的目标乃是新耶路撒冷；祂乃是要叫祂自己的生命从我们里面透出来；在这里不只没有罪，更是神的生命要从人里面浸透出来，作神的荣耀—23节，林后四7。
职事信息摘录：
新耶路撒冷在新天新地时，是作羔羊的妻子
新耶路撒冷在千年国度时，是作羔羊的新妇，在新天新地时，是作羔羊的妻子。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第九篇）
新耶路撒冷就是那一个女人。在创世记，我们看见有一个园子，有一个女人。后来女人犯了罪，神就把她从园子里赶出去。到新天新地的时候，女人和圣城是一个，不再是两个了。因为新耶路撒冷就是那个女人，新耶路撒冷就是羔羊的妻子，所以女人和圣城是合一的。不只这样，并且神的宝座是设立在新耶路撒冷，可以说神自己就住在那一个女人里，全能者就住在那一个女人里。所以外面无论有多大的力量，多大的试探，都不要紧了，撒但的恶势力再也不能进来了，人再也不会堕落了，因为有神住在她里面。新天新地里的祝福，就是神的同在。凡有经历摸到一点神的同在的人，就知道神的同在是实实在在的一个祝福，没有一个祝福比这个更大，更宝贵的。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
启示录二十一、二十二章，不是千年国度里的情形，乃是永世里的情形。启示录二十一、二十二章有四点最紧要的：（一）神（二）羔羊（三）城—物质的城，和其中的居民，就是神在万古以前，预定要得的人，也就是启示录七章里，那些口渴的人（四）列国。神和羔羊是城的中心。二十一章九至二十二节，是论城。二十三节是论城的中心。神的荣耀是光，羔羊是灯。光是借着灯发出来的，神是借着羔羊显出来的。新万有的中心，是新耶路撒冷，就是神的众子。这城的中心是神和羔羊。神荣耀的光，在羔羊里。羔羊光照城，城光照列国。城中只有一路一河（只有一路，所以人不会迷路）。这条路，必是像一盘蚊香。河在路的当中，随着路流。路和河都起源于神和羔羊的宝座，所以神和羔羊是中心。（倪柝声文集第一辑第十一册，复兴报（卷四），第二篇）
“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”
由神那里从天而降
二十一章十节：“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”
“天使就带我到一座高大的山，”与十七章三节：“天使带我到旷野，”遥遥相对。
城中有神的荣耀；
城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶
“城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”
这城特别有神的荣耀。从前的圣殿中，神的荣耀不是明显的，是云彩般的。
“光辉”原文无辉字，这光是否就是神的荣耀呢？不是，因二十一章二十三节说到：（一）神的荣耀光照（二）羔羊为城的灯。神的荣耀是普照的，灯的照耀是限定在一个地方。从前至圣所里是神的荣耀光照，圣所是七盏灯。启示录四章五节论圣灵在宝座前，就说是七盏火灯；五章六节论圣灵被差遣往普天下去，就是七灵。
“水晶”是透明的，今天太阳的光是片面的，将来新耶路撒冷城的光是透明的。
城的门
二十一章十二至十三节：“有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字；东边有三门；北边有三门；南边有三门；西边有三门。”
十二节和二十一节均有“十二个门，”二十一节的“街道，”原文是单数的。既有十二个门，就应当有十二条路，怎能说只有一条街道呢？二十一节的街道就好像一块在城中央的方地，这块方地的周围都是路，每面都有三门，所以也必是每面都有三条路。“门上有十二位天使，”天使此时不作王，乃是在这里看守新城的门。“门上又写着以色列十二个支派的名字，”以色列是代表神的律法。二十一节说，“十二个门是十二颗珍珠，”珍珠是代表神的义，可见进神的城门，是按着神的律法和公义。
城的高
二十一章十四至十七节：“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。”
十四节说，“城墙有十二根基，”十六节说，“天使用苇子量那城，共有四千里；长宽高都是一样。”十七节说，“又量了城墙……共有一百四十四肘。”这怎么说呢？“城的高”究竟怎么算呢？就城的全高是四千里（四千里原文是一万二千法伦），系英制的一千五百英哩。城墙本身的高是一百四十四肘。“四千里”的高是从城墙的最底下一层根基算起，直算到神的宝座。本章的数目不是十二，就是十二的积数，一万二千法伦是十二的倍数，十二是永远完全的数目。
城墙有十二根基，大约是一层比一层小一点，好像埃及金字塔的样子。因此十二层是看得出的。
“根基上有羔羊十二使徒的名字（14），使徒是代表神的恩典，也就是说，用神的恩典作城墙的根基。
城墙、城门和街道的材料
二十一章十八至二十一节：“墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉：第二是蓝宝石；第三是绿玛瑙；第四是绿宝石；第五是红玛瑙；第六是红宝石；第七是黄璧玺；第八是水苍玉；第九是红璧玺；第十是翡翠；第十一是紫玛瑙；第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠；城内的街道是精金，好像明透的玻璃。”
“城是精金的，如同明净的玻璃。”这里的金是透明的，与平常的金不同。
“城墙的根基是用各样宝石修饰的。”十二种的宝石有十二种颜色，依序是：（一）绿色（二）蓝色（三）蓝色（四）绿色（五）红色（六）红色（七）黄色（八）海青色（九）黄色（十）金青色（十一）紫色、和（十二）紫色。
这十二种颜色配合起来所产生的颜色，非常好看，而（五）至（十二）项的八种颜色配合起来，就像虹的颜色一样。
“我未见城内有殿，
因主神全能者、和羔羊，为城的殿”
二十一章二十二节：“我未见城内有殿，因主神全能者、和羔羊，为城的殿。”
新城内没有殿。旧约时，惟有圣殿是圣洁的，圣殿以外的地都算不得圣洁。主耶稣在世时，地上还有圣殿。在教会时代，天上有殿，地上无殿。千年国度时，天上有殿，地上也有殿。到新天新地时，因没有罪，用不着献祭，所以没有殿了，整座新城都是圣洁的。从前人是借圣殿与神交通；现在是凡住在城内的人，都可直接与神交通，因神和羔羊作了新城的中心。
二十一章二十三节：“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照；又有羔羊为城的灯。”
这里只说新城里不用日月的光照，没有说新天新地里没有日月。不过城内既有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，就用不着日月的光照了（也许日月的光是照在城上，不过城内用不着而已）。
“列国要在城的光里行走；
地上的君王必将自己的荣耀归与那城”
二十一章二十四节：“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”
“列国要在城的光里行走。”住在城里的，都是有复活身体的人；住在新地的人，就是列国的人，还是有血肉的身体。此时不再有各族（种族）、各方（口音）、及犹太人的分别，只有统称为列国的人而已。这一等人，就是千年国度后，那些还活着且未受撒但迷惑的人。
因为新城的门有十二支派的名字，新城的根基有十二使徒的名字，所以城里得救的人，是包括旧约和新约中信的人，就是靠主血得救的人。
住在城里的人是“儿子，”（二一7），是“作王”的（二二5）；住在新地上的人则是从千年国度过来的活人，他们是在新地作百姓的（二一3）。
“地上的君王，”是在永世里管理列国的人，他们是列国中较大的人，他们与在城里作王的大有分别。我们的主是万王之王，我们是万王之诸王。
“行走”有旅行的意思，千年国度时，地上的耶路撒冷成为全世界的首都，每隔几年，外邦人要到耶路撒冷来一次。照样，在永世，外邦人也要到耶路撒冷来旅行，而他们的旅行是借城的光所指引，用不着别的来引导；如同马太二章九节所题的星引导东方博士一样。这城本身用不着世上的光，但列国的民用得着城的光。
“城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜”
二十一章二十五节：“城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。”
照这节的说法，新天新地时，还有昼夜之分（因白昼的反面就是黑夜）地上的君王可以在他们的白昼来新城里旅行，不过新城里是没有黑夜的。将来新天新地的居民，他们一切的光景，要像亚当、夏娃一样，因他们还有血肉的身体。
本书在论永世时，一共有五次题到“昼夜”或“黑夜”（七15，十四11，二十10，二一25，二二5），所以新天新地里，必仍有白昼和黑夜，不过在城里是没有黑夜的，所以人在那里可以昼夜事奉神。住在新城里的人，因有复活的身体，所以不会倦乏，能以昼夜事奉神。
二十一章二十六节：“人必将列国的荣耀尊贵归与那城。”
“人，”原文“他们，”是指二十四节的君王们。列国的君王将荣耀归与那城时，列国的人也效法来作，完全是一种和平的情形。
“名字写在羔羊生命册上的，”新天新地里住有两等人，一等是我们这些靠主血得救，住在新城里的人；一等是从千年国度过来的活人，就是在地上作居民的人。我们的名字写在生命册上，我们是长久住在城里。住在地上的居民，名字也写在生命册上的，不是住在城里，只能出入新城。
千年国度时，被请的人才有分于新城。在永世，凡名字记在生命册上的，都能有分于新城。
将来新天新地居民饮食起居的情形，要一如没有犯罪前的亚当、夏娃，他们还有血肉的身体，只是在永世里没有犯罪了。这在圣经里有以下经文可为凭据：
（一）主说，“复活的时候，人也不娶也不嫁”（太二二30），惟独有复活身体的人，才没有婚姻的事，但在新地的居民，没有复活的身体，所以仍有婚姻的事。
（二）新天新地是回到亚当没有犯罪以先的光景，所以他们要生养众多，饮食起居一如亚当时。
（三）十条诫命中第二条就是“爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出二十6）。人如不会传到千代以上，就神何必如此说？从亚当到主耶稣还不过七十六代（路加三章二十三至三十八节将神自己算在内，就有七十七代）。从亚当到主耶稣共四千年，不过七十六代，从主耶稣到现在，有若干代呢？照科学算法，平均三十年算一代，所以二千年来，也不过七、八十代。千年国度时人的寿数加大，代数必定少，就算有二、三十代。如将三期加起来，也不过二百代；一千代减去二百代，就还需八百代，所以在新天新地时，住在地上的人，仍必有生养的事，不过不再有死亡而已。
新耶路撒冷就是神的乐园
启示录二章七节说生命树是长在神的乐园里，本节说河在城内街道当中，城里有生命树，可见新耶路撒冷就是神的乐园。创世记二章八节的乐园是人的乐园，这里的乐园是神的乐园，可见神是要把人带领到比从前更美好的境地。（倪柝声文集第一辑第十六册，启示录的研究，第十篇）
旧约和新约里的圣徒都在圣城新耶路撒冷里面
希伯来十一章八至十节：“亚伯拉罕因着信……就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。”这一座城就是指新耶路撒冷说的。惟独这一座城，是有根基的城，是神所经营、所建造的城。十三节：“这些人都是存着信心死的。”“这些人”就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各等人。十六节：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的；所以神被称为他们的神，并不以为耻；因为祂已经给他们预备了一座城。”这里的“他们”，就是十三节所说的“这些人”。这样说来，旧约里的圣徒在新耶路撒冷必定是有分的。从亚伯起，一直下来，神为他们定规了一座城，就是新耶路撒冷，他们都有分在里面。再看三十九至四十节：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”神把在旧约里的圣徒留在那里等，他们还没有得着那一座城，神叫他们等着与我们一同去得。可见旧约和新约里的圣徒都在圣城新耶路撒冷里面。
神的居所是包括旧约和新约的圣徒，亚伯拉罕、以撒、雅各在里面，我们也在里面。总而言之，到新天新地的时候，一切有神生命的人都包括在新耶路撒冷里面。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的教会，第五章）
在新耶路撒冷城里，祂的仆人们都要事奉祂
乃是到了新天新地的时候，祭司的字眼才不存在。到那一个时候，所有神的儿女，所有神的仆人，他们所作的没有别的，就是事奉祂。在新耶路撒冷城里，祂的仆人们都要事奉祂。换一句话说，神的儿女还是在那里事奉神。（倪柝声文集第三辑第四册，初信造就（下册），第四十八篇）
所以神的救恩乃是要把我们从善恶知识树救到生命树。即使亚当没有堕落，神还是要亚当得着祂自己作生命；祂要人以祂的生命为生命，以祂的感觉为感觉，以祂的思想为思想，以祂的喜好为喜好。神要祂自己和人，二者调和在一起。在永世里，当神救恩的目的达到了，神救恩的工作成功时，你将会看见一幅美妙的景像，就是神在人里头，人在神里头。在永世的新耶路撒冷里，没有别的果子，只有生命树的果子；在那里我们大家都吃生命果，都只享受神的生命。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第四十五篇）
基督徒的目标乃是新耶路撒冷
到了启示录，我们仍然看见神在圣经起头所题的事，有生命树、生命果、有神的荣耀等。在启示录里，至终有一班人，他们与神相近，他们要见神，他们里面有神的生命，这生命要透出来作祂的荣耀。在那里，神与人完全调起来了。所以到了新天新地，就不是有没有脾气、有没有忍耐等的问题，乃是有神的生命从人里面透出来。神的生命从人里面透出来，就没有罪的问题。基督徒的目标乃是新耶路撒冷，所以今天你不能以圣洁、不发脾气为标准。神不是要把我们从不谦卑救到谦卑，从不圣洁救到圣洁，从发脾气救到不发脾气，祂乃是要叫祂自己的生命从我们里面透出来。在这里不只没有罪，更是神的生命要从人里面浸透出来，作神的荣耀。（倪柝声文集第三辑第十六册，主恢复中成熟的带领（卷二），第四十四篇）