新约的职事
第四系列 新约的职事
哥林多后书中新约的职事
第一篇 新约的职事
读经：林后二12～17，三1～6，四6，加三21，林后三7～10，罗七9～11，出三四29、35
壹 我们要来看新约职事的得胜与功效—林后二12～17，三5～6：
一 保罗用一种很切身、很亲密的方式来介绍职事，他一点不讲道理；虽然在特罗亚有门向他开了，且是借着主开的，但他在那里因没有找到提多，就灵里不安；他切望见到提多，于是他离开那里，往马其顿去，切望能见到提多，好得着消息，因他极其疼爱他们；他关切召会，远过于关切传福音—二12～13。
二 保罗在林后二章十四节说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”；神总是以这样凯旋的方式，帅领使徒尽他们的职事：
1 这里的“我们”指在基督凯旋的行列中，被征服、掳获的俘虏，庆祝并有分于基督的凯旋—14节。
2 使徒们就是这样的俘虏；他们在为着基督尽职时，作基督的俘虏而有的行动，乃是神对基督胜过祂仇敌的庆祝—14～16节。
3 这指明正确的新约职事，是见证基督是得胜者、胜利者；如今我是一名顺服的俘虏，对祂的得胜说阿们，并且赞美祂；这就是我们的职事—三5～6。
三 保罗在二章十七节说，“我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话”；使徒在他们的职事里，出于纯诚并出于神，在神面前在基督里讲神的话，就是供应神的话。
贰 保罗把职事的得胜与功效这幅图画指示我们以后，就给我们看见这职事的功用与资格—三1～6：
一 功用─书写基督的信—2～3节：
1 二节说，“你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的”；信徒是使徒劳苦的果子，将使徒和他们的职事推荐给人；因此信徒成了使徒活的荐信，是使徒用内住的基督为内容，写在他们里面各部分的。
2 三章三节是二节的延续：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上”：
a 基督的信是用基督为内容所写，以传输并表现基督的—3节。
b 所有基督的信徒，都该是基督这样一封活的信，使别人可以诵读并认识在他们里面的基督—3节。
c 使徒们被基督充满，以致他们的职事自然而然的把基督供应给所接触的人，将基督写在他们心上，使他们成为传输基督的活信—3节。
3 新约职事的功用不是作工，而是写信；照三节来看，基督的信“不是用墨，乃是用活神的灵写的”；使徒的职事，是用赐生命的灵为素质来写信；使徒们越供应你，就越把赐生命之灵的元素放到你里面。
4 新约的执事在我们心里所进行的书写，有包罗万有赐生命的灵为元素，这种元素实际上就是经过过程的神；神写到我们里面，结果我们就成为基督的信—林前十五45。
5 保罗供应哥林多信徒的时候，这种书写发生在信徒的心上，也发生在他自己的心里；所以，同一封信写在信徒心上，也写在保罗心里；肤浅的传讲不会产生书信；但正确、适当的职事，总是将基督的一些东西，写在接受职事的人心上，也写到供职的人心里—林后三2～3。
二 谁有资格来作书写基督活信的工作？惟独神有资格作这事—4～6节：
1 “我们之所以够资格，乃是出于神”；我们自己算不得什么，我们所能作的也算不得什么；惟有构成到我们里面的三一神，才够资格作书写基督活信的工作—4～5节。
4 保罗在六节告诉我们，祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事；因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的—加三21。
叁 保罗说到职事的得胜与功效，功用与资格之后，又继续说到职事的荣光与卓越—林后三7～10，四6：
一 荣光—书写的本质是里面的，而荣光是外面的；书写的元素是隐藏的，而荣光是显出的；事实上，荣光乃是隐藏的本质照耀了出来—三7～8：
1 保罗在三章七节说，属死的职事就是旧约的职事，这约属于杀死人的死的字句；七节里的荣光是暂时照耀的，且只照在摩西的面上；新约的职事有荣光，并且这荣光远超过旧约职事的荣光—出三四29、35。
2 八节说，“何况那灵的职事，岂不更带着荣光？”这职事就是使徒新约的职事，这约属于赐生命的活灵；这里的荣光是指显在基督面上神的荣光，这荣光就是神自己，永远照在使徒心里，远超过摩西旧约职事的荣光—林后四6，三10。
二 卓越—“那从前得荣光的，在这一点上，因这超越的荣光，就算不得有荣光”—10节：
1 旧约的职事乃是暂时在摩西面上照耀的荣光；就这一事实来说，律法的职事算不得有荣光—10～11节。
2 因着新约职事的荣光（这荣光是神的荣耀，就是神自己，永远显在基督的面上，超过照在摩西面上旧约职事暂时的荣光），律法职事暂时的荣光就消逝，不再存在了。
3 不仅如此，旧约职事的荣光乃是照在一个人的脸上；然而，新约职事的荣光乃是照在千万信徒的里面；这荣光来充满我们、渗透我们、饱和我们、浸润我们、并浸透我们；然后再从我们里面照耀出来—10～11节。
肆 今天三一神作为包罗万有赐生命的灵，在许多信徒里面照耀着；这与旧约的荣光大不相同；新约的荣光不是仅仅临到我们，乃是留在我们里面，并从我们里面照耀出来—7～10节，四6。
职事信息摘录：
新约职事的得胜与功效
关切召会远过于关切传福音
保罗用一种很切身、很亲密的方式来介绍职事，他一点不讲道理。保罗在二章十二节不是说，“引言我已经写完了，现在我要告诉你们一些关乎职事的道理。”相反的，保罗说，“再者，我从前为基督的福音到了特罗亚，借着主也有门向我开了，那时没有找到我的弟兄提多，我灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了”（二12～13）。除了十至十一节所说的以外，使徒又告诉哥林多的信徒，他对他们的关切。虽然在特罗亚有门向他开了，且是借着主开的，但他在那里因没有找到提多，就灵里不安；他切望见到提多，要知道他第一封书信在哥林多信徒中间的果效。于是他离开那里，往马其顿去（13），切望能见到提多，好得着消息，因他极其疼爱他们。他关切召会，远过于关切传福音。
庆祝基督得胜的凯旋行列
保罗在林后二章十四节说，“感谢神，祂常在基督里，在凯旋的行列中帅领我们，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。”关于这节，康尼拜尔（Conybeare）这样说，“这里所用的动词，意在凯旋的行列中，帅领一个作俘虏的人；整个词句，意为神在胜过基督仇敌的凯旋中，帅领俘虏……庆祝祂胜了仇敌；保罗（从前是福音的一大敌人）就是一个列在这凯旋行列中的俘虏，但（同时借着隐喻上特有的转变）他又是一个带着香的人，在行列前进时撒香（在这些场合里总是这样作）。当行列到了罗马神殿时，有些被征服的仇敌要被处死；对他们而言，香的气味是死的香气叫他们死；对其余留下的人而言，是活的香气叫他们活。”同样的隐喻也用于歌罗西二章十五节。神总是以这样凯旋的方式，帅领使徒尽他们的职事。这里的“我们”指在基督凯旋的行列中，被征服、掳获的俘虏，庆祝并有分于基督的凯旋。使徒们就是这样的俘虏；他们在为着基督尽职时，作基督的俘虏而有的行动，乃是神对基督胜过祂仇敌的庆祝。
保罗的职事，乃是主耶稣这位得胜元帅所帅领许多俘虏的凯旋行列
保罗在二章十四节指明，他是基督的俘虏。他曾经抵挡属天的大元帅─基督，但最终他被击败、被征服、被掳获了，而成为基督的俘虏。大数的扫罗抵挡基督，抵挡神的经纶，并抵挡众召会。但是当他正抵挡的时候，在往大马色的路上，他被基督击败、征服了。那时候主耶稣告诉他不要踢犁棒，就是不要抵挡祂。主耶稣似乎对扫罗这么说，“你在作什么？为什么踢犁棒？你岂不知道，我很容易就能征服你吗？我只需要动动我的小指头，你就会被击败、被征服、被掳获了。”大数的扫罗被掳获以后，就排入基督凯旋的行列中。彼得、约翰、雅各是这行列的头三名俘虏。保罗是一长列被击败仇敌当中的一名俘虏，在基督凯旋的行列中被帅领着。
保罗用庆祝罗马将军凯旋而举行之游行的隐喻，来说明他在职事中的所是。保罗的职事，乃是主耶稣这位得胜元帅所帅领许多俘虏的凯旋行列。保罗和他的同工都是那个行列中的俘虏。这指明正确的新约职事，乃是一队庆祝基督得胜的凯旋行列。我里面也觉得我是在基督凯旋行列中的俘虏。身为这样的俘虏，我是一个见证人：从前我是仇敌，但我已经被击败、被征服、被掳获，并且也服从了基督。
新约的职事乃是见证基督是得胜者、胜利者
新约的职事乃是见证基督是得胜者、胜利者。我相信保罗在基督凯旋的行列中前进时，他能为着基督的得胜赞美祂，并且这样来为祂作见证。照样，身为基督的俘虏，我今天也能为祂作见证。我能见证说，我被祂击败，被祂掳获，被祂征服了。如今我是一名顺服的俘虏，对祂的得胜说阿们，并且赞美祂。这就是我们的职事。我们在主的恢复里乃是在庆祝基督得胜的行列中。倘若有人问你在召会生活里作什么，你就要回答说，“我们在举行凯旋游行，庆祝基督的得胜。我们都已经被祂击败，被祂征服，被祂掳获，现今我们都服从了祂。”
使徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带着香的人
保罗在十四节也把自己和他的同工比作带着香的人，在基督得胜的职事里，如同在凯旋的行列中，散放那因认识基督而有的香气。使徒是基督凯旋行列中的俘虏，也是基督职事里这样带着香的人。关于“那因认识……而有的香气”这句话，文生（Vincent）说，“根据原文的用法，香气和认识是同位语，所以对基督的认识，用香气为象征，借着使徒的工作，传递其性质和功效。”使徒们对基督绝佳的认识，成了香气。
保罗在十五节继续说，“因为无论在那些正在得救的人中，或是在那些正在灭亡的人中，我们都是献给神的基督馨香之气。”使徒们被基督浸透，成了基督的馨香之气。不仅他们是基督所产生的香气，而且基督自己就是那献给神的香气，散发在他们的生活和工作里；在那些正在得救的人中，是出于生命的香气叫他们活；在那些正在灭亡的人中，是出于死的香气叫他们死。
十六节说，“在这等人，就是出于死的香气叫人死；在那等人，就是出于生命的香气叫人活；对这些事，谁够资格？”“叫人死”、“叫人活”这些词句的意思是以至于死，以至于生命；指使徒的职事在不同的人身上，所产生两面不同的结果。这是生死攸关的事！惟有在基督里神的俘虏，借着那灵被基督浸透，才够资格当得起这事（三5～6）。“当得起”或，胜任，合格，适合，配得。原文与三章五节者同。
供应神的话
保罗在二章十七节说，“我们不像那许多人，为利混乱神的话，而是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。”本节的在基督里讲神的话，就是供应神的话。“为利混乱”，原文意，零售、沿街叫卖，原指低阶层小贩用诡计高价出售劣货。许多人从事这种叫卖，为他们的利益搀混神的话。使徒却不是这样，他们在他们的职事里，出于纯诚并出于神，在神面前在基督里讲神的话。使徒的职事是何等纯诚真实！（哥林多后书生命读经，第五篇）
功用与资格
……我们要来看新约职事的功用与资格（三1～6）。保罗把职事的得胜与功效这幅图画指示我们以后，就给我们看见这职事的功用与资格。这职事所作的是怎样的工作？其功用是什么？不仅如此，谁能承担这种生与死的责任？因为这职事或是出于生命而叫人活，或是出于死而叫人死，所以保罗在二章十六节宣告说，“对这些事，谁够资格？”因此，在三章一至六节，他给我们一幅图画，给我们看见这职事的功用与资格。
功用─书写基督的信
保罗在三章一节说，“我们岂是又开始推荐自己么？岂像有些人，需要给你们荐信，或由你们写荐信么？”由于使徒在前一节论到自己和同工坦率而忠诚的话，因而引发了这些问题。由保罗在前书和这封书信里所写的，哥林多人也许认为保罗和他的同工是在推荐自己。因此，保罗题出三章一节里的两个问题，这两个问题的答案都是确定的“不是”。他们不是在推荐自己，他们也不需要荐信。
信徒成了使徒活的荐信
二节说，“你们就是我们的信，写在我们的心里，是众人所认识、所诵读的。”信徒是使徒劳苦的果子，将使徒和他们的职事推荐给人。因此信徒成了使徒活的荐信，是使徒用内住的基督为内容，写在他们里面各部分的。
保罗说，哥林多人是一封荐信，“写在我们的心里。”哥林多的信徒是使徒活的荐信，写在使徒的心里，因此他们由使徒带着，与使徒不能分开。他们在使徒的心里（七3），被使徒带到各处，作使徒活的荐信。
信徒是基督的信
三章三节是二节的延续：“你们显明是基督的信，由我们供职所写的，不是用墨，乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”基督的信是用基督为内容所写，以传输并表现基督的。所有基督的信徒，都该是基督这样一封活的信，使别人可以诵读并认识在他们里面的基督。这些信是由使徒们的职事所写的。使徒们被基督充满，以致他们的职事自然而然的把基督供应给所接触的人，将基督写在他们心上，使他们成为传输基督的活信。
保罗在二节说到“我们的信”，在三节告诉哥林多人：“你们……是基督的信。”这里好像有两种信─写在使徒心里的信，以及信徒是基督的信。实际上不是两种信。照文法来看，保罗在这两节是说，“因为你们是基督的信，所以就是我们的信。”“显明”的意思是显而易见的事。显然的，哥林多人既是使徒的信，也就是基督的信。但那一个在先？是基督的信在先，还是“我们的信”在先？基督的信必是在先。因着信徒是基督的信，所以他们也是写在使徒心里的信。他们是使徒的信，因为他们先成了基督的信。
二节说，“写在我们的心里，”而三节说，“写在肉版，就是心上。”二节说到使徒的心，而三节说到哥林多信徒的心。同一封书信写在使徒的心里，也写在信徒的心上。这件事多年来我一直不清楚，我也一直寻求，要明白这事。这封书信写在那里？是在使徒的心里，还是在信徒的心上？如果我们能答复这个问题，我们就会了解本篇信息主要的点。
我们必须看见，同一封书信写在两班人的心里：在使徒的心里，也在信徒的心上。这是什么意思？这对我们领会林后三章，的确是一个问题。然而，能找出问题乃是一个记号，表明我们是认真研读圣经的人。如果我们读圣经的时候，找不出什么问题，那么我们的读法就不正确了。既然我们发现了这里的问题─同一封书信写在使徒的心里，也写在信徒的心上─我们就必须找出解释。
新约职事的功用不是作工，而是写信
新约职事的功用不是作工，而是写信。当然，这是一种比喻。保罗在较深的教训里常常使用隐喻。他讲到较深的真理时，就使用隐喻。譬如，二章十四节有两个隐喻：头一个是在凯旋行列中的俘虏，庆祝基督的得胜；第二个是带香的人散播对基督之认识的至宝，成为叫人死、叫人活的馨香之气。到了三章，保罗用了另一个隐喻，就是写信。
照三节来看，基督的信“不是用墨，乃是用活神的灵写的”。活神的灵，就是活神自己，不是作工具像笔，乃是作成分像书写的墨；使徒用这成分供应基督作内容，书写传输基督的活信。写信者不是神的灵，乃是使徒。活神的灵是书写的“墨”、元素和素质。这意思是说，活神的灵乃是用来写信的元素。这是非常要紧的事。
使徒的职事，是用赐生命的灵为素质来写信
使徒的职事，是用赐生命的灵为素质来写信。使徒们越供应你，就越把赐生命之灵的元素放到你里面。我们可以用墨写在纸上为例，说明这事。我们越在纸上书写，加到纸上的墨就越多。同样的原则，借着使徒们的职事，赐生命的灵就加到信徒里面。这是非常重要的事，是我们都必须看见的。
基督的信“不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上”
保罗在三节说，基督的信“不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上”。我们里面由良心（灵的主要部分）、心思、情感和意志所组成的心，乃是使徒用活神的灵将基督的活信写在其上的版。这含示用活神的灵将基督写在我们里面的各部分，使我们成为祂活的信，使祂在我们身上得着彰显，并为人所诵读。
一封正确书写的信，必定是写在纸的中央。我们可以说，那是写在纸的心上。你写信时，不是写在角落上或边缘上，乃是写在中央。把基督的信写在我们里面，原则上也是这样。这封信是写在我们的中央部分，就是写在由我们的魂与良心（灵的主要部分）所组成的心上。因此，基督的信乃是写在我们的灵与魂上。使徒传讲基督，供应基督的时候，就把基督供应到信徒的心和灵里。首先，乃是把基督这位赐生命的灵供应到信徒的灵里；也就是说，把基督写在信徒的灵里。然后借着进一步的供应，基督就从灵扩展到心思、情感、意志里。最终，基督要写到我们里面的各部分里。用以弗所三章的话来说，这就是基督自己定居或安家在我们心里。基督安家在我们心里，就等于把基督写到我们全人里面。这样的书写，就使信徒成为基督的活信。这个人不论说什么、作什么，都彰显基督；他成了一封给人诵读的活信。所有的信徒都该成为这样的信。
新约的执事在我们心里所进行的书写，有包罗万有赐生命的灵为元素，这种元素实际上就是经过过程的神。这意思是说，写到我们里面的乃是三一神。这就是由新约的执事用经过过程的三一神─赐生命的灵─所写成的信。神写到我们里面，结果我们就成为基督的信。
正确、适当的职事，总是将基督的一些东西，
写在接受职事的人心上，也写到供职的人心里
保罗供应哥林多信徒的时候，这种书写发生在信徒的心上，也发生在他自己的心里。这样，他们就成了基督的信，而这封信也在写信者─使徒─的心里。所以，同一封信写在信徒心上，也写在保罗心里。保罗无论去哪里，这封信都在他里面，因为信徒已经成了他的信。一方面，他们是基督的信；另一方面，他们又是使徒的信，写在他们的心上。
我永不能忘记那些我曾把基督供应给他们的人。我把基督写到他们里面的时候，同一位基督也写到我里面。只写一次，却产生了两个正本。然而，在今天基督徒一般肤浅的传讲中不会产生这样的书写。肤浅的传讲不会产生书信。但正确、适当的职事，总是将基督的一些东西，写在接受职事的人心上，也写到供职的人心里。我能作见证，我心里有许多这样写成的书信。
使徒不是轻率、肤浅的供应人什么。相反的，他们无论供应什么，都满了属灵的分量，因此就能写在信徒的心上，也能写在他们自己的心里。这就是使徒能向哥林多人保证，永远不忘记他们的原因，因为信徒已经写在他们的心里了。无论使徒去那里，他们都带着信徒同去，因为信徒已经写在他们心里了。这件事是非常主观的，也是经历上的。这超过了彼此的相联，因为牵连到两颗心成为一。
使徒的职事绝对是在生命里，并且满了属灵的分量
我要鼓励你们，把使徒的职事和今天基督徒中间所作的工作相互比较。使徒的职事绝对是在生命里，并且满了属灵的分量。事实上，他们的职事不是一种工作，而是写信。我们已经看见，这就是新约职事的功用。我们没有充分的口才述说这事。也许这就是保罗用写信这个隐喻的原因。如果你默想、祷告、交通这个隐喻，你会看见得更多，也领略得更多。你会看见这的确是新约中之职事的功用。
保罗论到写信的话，含示神的路乃是生命的路。事实上，信徒不仅仅是写在他的心里，更是铭刻在他的心里。因此，保罗绝不会忘掉他们。这样的铭刻乃是凭着生命，借着赐生命的灵来完成。
资格
谁有资格来作书写基督活信的工作？惟独神有资格作这事。写信的必须是我们里面的神，我们凭自己不足以作这事。我们凭自己里面所是的和所能作的，都没有地位。我们需要三一神构成到我们里面。惟有如此，我们才能成为这样的书写者。
我在这里不仅仅是传福音或教导圣经，我的负担乃是要写基督的活信。如果我要成为这样的书写者，我就必须是由三一神所构成的人。这样，实际上我不是写的人；真正书写的乃是构成到我里面的三一神。祂是书写者，要把祂自己写到信徒里面。
保罗在林后三章四至五节说，“我们借着基督，对神有这样的深信。并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神。”这里我们看见，使徒职事的够格、胜任和资格乃是出于活神自己；这职事，为着神新约的经纶，将基督分赐到神所拣选的人里面，以建造基督的身体。我们自己算不得什么，我们所能作的也算不得什么。惟有构成到我们里面的三一神，才够资格作书写基督活信的工作。
保罗在六节论到神，说，“祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”这里的“使我们够资格”，意思也是使我们能，使我们胜任。“不是属于字句”是形容执事，不是形容新约。保罗在这里所说的“字句”，是指律法的成文条例。那灵就是活神的灵，使徒用这灵将基督供应到信徒里面，使他们成为基督的活信。使徒那为着新约的职事，不是属于死的字句，如摩西那为着旧约的职事，乃是属于赐人生命的活灵。
保罗在六节告诉我们，那字句杀死人，那灵却叫人活。杀死人的字句，就是律法的字句，只向人要求，却不供应人生命（加三21）；因着人不能满足它的要求，它就杀死人。那灵，就是经过过程，成了赐生命之灵的三一神终极的表现，将神的生命，就是神自己，分赐到信徒和使徒里面，使他们成为新约（生命之约）的执事。因此，他们的职事乃是凭着赐生命的灵，用那是生命的三一神构成的。（哥林多后书生命读经，第六篇）
荣光与卓越
荣光
……我们来到新约职事的荣光。书写的本质是里面的，而荣光是外面的。书写的元素是隐藏的，而荣光是显出的。事实上，荣光乃是隐藏的本质照耀了出来。我们可以再用电作例证。电的元素流进灯泡里。这个元素就是光的本质，从灯泡里面照耀出来。但光的照耀乃是电的荣耀。因此，电有素质，就是元素，也有照耀，就是荣耀。
保罗写新约的职事有很好的顺序。首先他给我们看见，新约的职事是得胜且有功效的。这职事是得胜的，因为基督已经凯旋得胜了，也因为使徒已经被俘掳，服从了基督。早期的使徒都已被基督所征服、所制伏、所掳获，并且极其服从祂。他们的传讲就是服从的表记。想想大数扫罗的例子。他原初是何等悖逆，敌挡主耶稣，敌挡众召会，敌挡神的行政，敌挡神新约的经纶！即使是这样悖逆，他还是被征服、制伏、掳获了。然后他就服从基督，以致对神的经纶毫无问题。他无论往那里去，都传讲神新约的经纶。这种传讲很强的指明，他服从了神的管理和行政。因此，保罗成了服从基督的俘虏。他的服从乃是基督得胜的彰显。
每一个在基督凯旋行列中的俘虏，都是基督得胜的明证。这个行列庆祝基督的得胜。使徒在这行列中前进的时候，他们能说，“犹太人和外邦人哪，看看我们，就知道基督是何等得胜。”这就是保罗在二章十四节的观念。他经过以弗所、特罗亚、马其顿的时候，乃是在基督凯旋的行列中。今天神也带领我们在基督凯旋的行列中，庆祝基督的得胜。我们都是这个行列中的俘虏。基督已经征服了我们，制伏了我们，并使我们服从祂。赞美祂！
新约的职事不仅是得胜的，也是有功效的。这职事极有功效，以致在这等人就是出于生命叫人活，在那等人是出于死叫人死。因此，这个职事是生死攸关的事。
我们已经强调过，新约职事的功用是书写，甚至是铭刻基督的活信，而这职事的资格，乃是经过过程的三一神这位赐生命的灵。这职事的荣光，就是它的照耀，它的彰显。
旧约职事的荣光
保罗在三章七节说，“若那用字刻在石头上属死的职事，尚且是带着荣光立的，以致以色列子孙因摩西面上渐渐废去的荣光，不能定睛看他的脸。”属死的职事就是旧约的职事，这约属于杀死人的死的字句。七节里的荣光是暂时照耀的，且只照在摩西的面上（出三四29、35）。
林后三章七节开头按原文可加上“再者”或“此外”，这符合保罗的思想。保罗说到职事的得胜与功效，功用与资格之后，又继续说到职事的荣光与卓越。新约的职事有荣光，并且这荣光远超过旧约职事的荣光。
新约职事的荣光
八节说，“何况那灵的职事，岂不更带着荣光？”这职事就是使徒新约的职事，这约属于赐生命的活灵。这里的荣光是指显在基督面上神的荣光，这荣光就是神自己，永远照在使徒心里（四6），远超过摩西旧约职事的荣光（三10）。
保罗用字非常谨慎。他在七节说，旧约的职事是带着荣光立的，按原文直译也可作，是在荣光里来的；但在八节他却指明，那灵的职事是在荣光里（直译）。他在七节说“在荣光里来”，八节说“是在荣光里”，为什么从“来”变成“是”？如果我们来写这卷书信，我们也许会说，定罪的职事和那灵的职事都是在荣光里来的。但在“来”与“是”之间有所不同：来是暂时的，多少也有点肤浅；然而，是却是永久的，并且相当深。旧约的荣光从前来过，但新约的荣光现在是，且一直是。旧约的荣光来过片时就消失了；然而，新约的荣光现在在这里，并且一直存留。
保罗写这卷书信的时候，他知道旧约职事的荣光是暂时的，新约职事的荣光却要永远长存。不仅如此，保罗在九节说，“那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”使徒新约的职事不但有荣光，更充盈着神的荣光，远超过摩西旧约职事的荣光（10）。
保罗在七至八节，把属死的职事和那灵的职事作了强烈的对比。我们通常并不认为那灵是与死相对的；反之，我们总是以为生命是与死相对的。因此，我们没有料到保罗会说那灵的职事，而以为他会说生命的职事。然而，保罗在这里是说那灵的职事，而不用生命的职事这个词。是的，新约的职事乃是生命的职事。保罗在这里说那灵的职事，而不说生命的职事，其原因乃是那灵就是生命的源头、元素和范围。没有那灵，就没有生命的源头，也没有生命的元素和范围。因此，在这里说生命的职事远不如说那灵的职事。保罗选择了最好的说法，不是拿死与生命作比较，而是拿死与那灵作比较。
保罗在九节继续说，“若定罪的职事有荣光，那称义的职事，就越发充盈着荣光了。”旧约的职事成了属死的职事，因为旧约带进定罪，叫人死（罗五13、18、20～21）。死又导致定罪。因此，旧约的职事也是定罪的职事。新约的职事乃是赐人生命之灵的职事（林后三8、6），因为新约带进神的义，叫人得生命（罗五17、21），并且这生命又带进义。因此，新约的职事也是义的职事，就是称义的职事。
在林后三章九节里，我们看见定罪的职事有荣光，而义的职事充盈着荣光。“充盈”比“有”这个字强多了。这一节里的“有”字，原文没有，是译者加进去的。也许本节用七节里说到旧约的荣光时所用过的“来”字更好。我们很难说旧约有荣光，但我们知道旧约是在荣光里来的。在荣光里来与有荣光不同。譬如，一个人也许没有钱，但他可能为了替别人效劳而带钱到你这里来。有钱是一回事，带着钱而来又是另一回事。照样，旧约的职事在荣光里来与有荣光也不相同。但新约的职事乃是越发充盈着荣光。它是在荣光里，并且是充盈着荣光。这意思是说，荣光一直在扩展、加增。
卓越
因着新约职事的荣光律法职事暂时的荣光就消逝，不再存在了
保罗在十节继续说，“那从前得荣光的，在这一点上，因这超越的荣光，就算不得有荣光。”旧约的职事乃是暂时在摩西面上照耀的荣光；就这一事实来说，律法的职事算不得有荣光。在这一点上，因那超越的荣光，律法职事的荣光是渐渐废去的。因着新约职事的荣光（这荣光是神的荣耀，就是神自己，永远显在基督的面上，超过照在摩西面上旧约职事暂时的荣光），律法职事暂时的荣光就消逝，不再存在了。
要了解旧约职事的荣光与新约职事的荣光的对比，我们可以拿灯光和太阳作比较。会所里的灯光好像相当明亮，但如果室内充满阳光的话，灯光就算不得是光了。同样的原则，我们把新约职事的荣光与旧约职事的荣光作个比较，旧约职事的荣光就算不得是荣光了。
旧约职事的荣光乃是照在一个人的脸上，
新约职事的荣光乃是照在千万信徒的里面
不仅如此，旧约职事的荣光乃是照在一个人的脸上。然而，新约职事的荣光乃是照在千万信徒的里面。旧约的荣光仅仅临到摩西，暂时停留在他的脸面上。但新约的荣光一旦来到就永远留下，绝不离去。虽然它在照耀，也不是照耀在信徒的表面，就是我们的面皮上；这新约的荣光乃是从我们里面照耀出来。这荣光不是临到我们，而是来充满我们、渗透我们、饱和我们、浸润我们、并浸透我们。它先来浸透我们，然后再从我们里面照耀出来。旧约的荣光单独照耀在摩西的面上，而新约的荣光由许多不同的信徒照耀出来。
我们看过与新约职事的荣光有关的这些点，就知道它远超过旧约职事的荣光。阿利路亚，新约职事的荣光在我们众人里面照耀！
新约的荣光不是仅仅临到我们，
乃是留在我们里面，并从我们里面照耀出来
我能作见证，我为着主的职事来到美国时，主一直在我里面照耀。祂尊重祂的职事，并使用这职事。到处都开了门，我也应邀到各地访问。没有疑问，神在基督凯旋的行列中帅领着我们，我是这行列中的一名俘虏，同时也是带着香的人，散播对基督甜美的认识。许多信徒得着了属灵的帮助。今天三一神作为包罗万有赐生命的灵，在许多信徒里面照耀着。这与旧约的荣光大不相同。新约的荣光不是仅仅临到我们，乃是留在我们里面，并从我们里面照耀出来。（哥林多后书生命读经，第七篇）