神完整的救恩
第九系列 神完整的救恩结晶读经
第一篇 神完整救恩的概要
读经：罗一1、16，五10、17～18，诗八九14，罗三24～25，八3、10、19、29～30
壹 罗马书中神完整的救恩，是借着神完整的福音，由神的大能在基督信徒的身上所完成，并带到他们里面的─罗一1、16：
一 神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面；这比福音书所陈明的更高，更主观─1～2节。
二 罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音─八2～4。
贰 神这样完整的救恩，是由神法理的救赎与神生机的拯救所组成的；神法理的救赎是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救；神这生机的拯救，乃是神完整救恩的目的─林前十五3，罗五10，约十九30，罗八29～30：
一 神法理的救赎，由基督的死所成就，包括以下的项目─林前十五3，罗五10上：
1 神赦免信徒的罪；赦罪是基于基督借着死所完成的救赎；这是神完满救恩初步且基本的福─四7，徒十43，弗一7，林前十五3。
2 神称信徒为义；称义是神照着祂义的标准称许人；神能这样作，乃是基于基督的救赎─罗三24。
3 神使信徒与祂自己和好；和好不仅包括平息与赦罪，并且进一步解决双方的冲突；我们得与神和好，是根据基督的救赎，并藉着神的称义成就的─四7，五10上～11，林后五18～19。
二 神生机的拯救，由基督的生命来完成，包括以下的项目─罗八2，五10下：
1 提多书三章五节里的重生，是指事物从一种光景转变成另一种光景；重生乃是这种转变的开始。
2 圣别不仅包含地位上的更动，也包含性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们全人，将我们天然的性质变化为属灵的性质─林前十五45下，罗六19、22，十五16。
3 更新的意思是有新的元素加到我们里面；这产生一种内在、新陈代谢的变化，使我们适合基督身体的建造─十二2下。
4 变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除─2节下。
5 模成是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配─八29。
6 得荣乃是神完整救恩的一步，在这一步，神要按照祂借那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体，完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体改变形状，与祂儿子复活荣耀的身体一样─30节，八11，腓三21。
叁 神大能而完整的救恩以包罗万有之神的基督为其中心与普及；基督是整卷罗马书的中心与普及─罗一1，五17：
一 神完整的救恩是本于神的义，就是基督；神的义是一件大事，因为神的义是神救恩的大能；神的义是坚定的，是祂宝座的根基，神的国也是建立在其上─一17上，诗八九14，罗十四17：
1 基督遮盖信徒，使他们能在客观一面得以称义；父亲给回家的浪子所穿上那上好的袍子，表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人─三20～22，路十五22，耶二三6，林前一30，参赛六一10，亚三4。
2 基督也在主观一面赐给信徒，作他们的义，成为他们的生活，使他们在神面前在主观一面得以称义─罗四24～25。
二 神的义是基督，信徒的信也是基督，就是他们听福音时所珍赏并接受的那一位─一17下，十8，加二20下：
1 信是有标的的，也是出于它的标的；这标的就是神成为肉体的耶稣─提前三16。
2 人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂；这样，祂就成了人里面对祂的信；因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信─徒四12。
肆 神法理的救赎是在罗马书头四章所讲论的，神生机的拯救是在末后十二章，就是从五到十六章，所讲论的；这生机的拯救，等于凭神洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王─罗三24～25，五17，八3、19、29～30：
一 罗马五章十节指出，该书所启示神完满的救恩有两部分：一部分是基督的死为我们所成就的救赎；另一部分是基督的生命所给我们的拯救─启二二14上。
二 罗马书头四章详论基督之死所成就的救赎，后十二章则细说基督之生命所施的拯救─罗三24～25，八29～30、3、19。
三 在五章十一节以前，保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了；然而，我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化、并模成神儿子的形像─29～30节。
四 客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪与永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己、和天然的生命─来九14，加二20。
职事信息摘录：
神完整的救恩有法理与生机的两面
神完整的救恩有法理与生机的两面。什么是生机的，什么是法理的，这不太容易懂。但我们看见法理有一个“法”字，总是关乎律法的；生机有一个“生”字，总是关乎生命的。所以神完整的救恩有法理的一面，就是关乎律法的一面；也有生机的一面，就是关乎生命的一面。
我们都知道神爱世人，爱到一个地步，甚至将祂的独生子赐给他们，叫他们得永远的生命（约三16）。神将祂的独生子赐给世人，乃为叫他们因着信入祂、接受祂，而得永远的生命。神在永远里就有一个心爱的美意，要与人合一，甚至要把人作得和祂一样，成为祂的种类。因此，神就在创造人时，照着自己的形像，按着自己的样式造了人，使人成为盛装祂的器皿。祂造植物、动物都是各从其类，惟独造人是照祂自己的形像，按祂自己的样式（创一11、12、20、21、24、27）。形像是里面的，样式是外面的。神既这样造了人，请问这位受造的亚当是人还是神？不错，他是人，但他有神的形像，有神的样式；所以在创造的时候，这种神人的思想就已经在那里了。
到了新约，神就用祂自己作生命，来把人重生。约翰一章十二节说，“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。”人成为神的儿女，就有了神的生命和性情。羊生羊，牛生牛，神当然是生神。若是牛生牛，羊生羊，而神却生出人来，这就是一件奇怪的事。凡所生的必然和生他者一样，绝没有牛生驴、羊生狗的事。神的心意，甚至是要把我们作得和祂一样，使我们不仅是在里面的形像和外面的样式上，并且是在祂的生命和性情上，与祂完全一样。我们蒙神重生的人，有一个生命，就是神的生命，有一个性情，就是神的性情。这实在是宝贵。
然而，神所造的人因着跟从撒但犯罪堕落，而干犯了神的公义。神是爱世人的，甚至要用祂的生命把人作得和祂一样；但是人受了撒但的引诱，以致犯罪堕落，干犯了神的公义。人不是干犯神的恩，也不是干犯神的爱，乃是干犯神的公义。照全本圣经来看，神的公义就是神作事的法则；凡神所行所为都是公义的。并且神这个公义，就是祂宝座的根基（诗八九14），是最严格的。所以我们看见这里有两件东西：一是神的爱，一是神的义。按着神的爱，祂要把人作得和祂一样；但人犯罪，干犯了神的公义。神的公义是严格的；神所要为人作的一切，都必须合乎祂公义的要求。公义一有要求，就成了律法。所以圣经给我们看见，在神创造人，而人堕落以后，过了一段时间，神就来给人律法。神的律法乃是根据神的公义写的，根据神的公义立的。神是公义的，所以祂所立的律法条条都是公义的，都是公义的要求，也就成了公义的律法（罗八4上，九31）。
所以神照着祂的心爱所要为人作的一切，在法理上就有极大的需要。因此神照祂生命的生机，要为人所作的一切，都必须神照祂公义的要求，在法理上将堕落的罪人救赎回来。神的公义要求神赎回那些罪人。好像神的公义对神说，“神啊，你爱他们，这是很好；你要在他们身上作许多生机的事，这也很好。但你必须先救赎他们，就是要先满足神你那公义律法的要求。”这就叫作救赎。神将罪人救赎回来，祂就可以在法理上自由地照祂的心愿，凭祂的生机所能的，为所欲为。“为所欲为”这四个字好像不大正面，怎能说神可以为所欲为？一点不错，我们的神今天因着有祂的救赎，可以为所欲为了。祂要拯救一个强盗，祂就可以救；祂要拯救一个妓女，祂也可以救。所以在圣经里，我们看见强盗得救（路二三3943），也看见妓女得救（太二一3132，参路七37，约四1718）。神今天实在是可以为所欲为。因此，神完整的救恩就有照法理所需要的救赎，并凭神生命的生机所能完成的拯救。我们必须分别救赎、拯救和救恩，这三个“救”。救赎是法理上的，拯救是生机上的，二者合起来就是完整的救恩。
撒但对神的监视
神甘愿让祂所造的一位最高的天使（结二八1314），带着一班的天使背叛祂，而让他作神的反对者。如此，撒但就成了宇宙中的“反对党”，专门监视并反对神。圣经说撒但反对神，背叛神，所以神定了他的罪，命定他要被丢到无底坑里，好结束他（赛十四1215）。然而这个定罪还没有执行。判决书是有了，但还没有执行，撒但在宇宙中仍是自由的。虽然圣经说神捆绑了撒但，但神捆绑了撒但有多少，是在乎神。这就是为什么我们会有许多的艰难困苦、天灾人祸、失败挫折等，这些都是因着撒但还在这里搅扰。神是主宰一切的，祂宣判撒但是该丢到深坑里去的，但神没有马上把撒但去掉；祂若把撒但去掉，祂就没有了反对党。神要留一个反对党来证明祂的完全；没有反对党，祂的完全就不能显明出来。神是可以为自己为所欲为，说什么就是什么；但现在这里有一个反对党，就是要证明，神的所言所行，都和祂公义的律法相合。
不仅如此，神也给祂的反对者撒但，有自由来旁观神和祂使者的会议，甚至给他权利来批评神的作为（伯一6、12，二18）。神与祂的使者开会的时候，撒但也去旁听。天使并不拦阻他，因为天使都知道，撒但有这个权利。他进到神的会中，甚至在其中有所批评。约伯记给我们看见，神与撒但谈话，撒但对神说，“你看约伯怎么样，你给他那么多好处，是你买他来作你的完全人。”神说，“好，从现在起，我把约伯交给你。你愿意怎么作都可以，就是不可拿去他的生命。”不仅约伯的时候如此，直到今天，撒但还在神面前昼夜控告我们（启十二10）。
因此，神照祂的爱，凭祂生命的生机，所要为人作的一切，也必须顾到祂的反对者撒但的批评。这也要求神为人所要完成的救恩，包括救赎和拯救，能先合乎神公义的法理要求。
成全神法理的要求是手续，完成神生机所要作的是目的
在神完整的救恩里，神在法理一面所作的都是手续，在生机一面所作的才是目的。在手续方面，神照祂法理的要求所成全的是救赎，包括赦罪、洗罪、称义、与神和好、并在地位上的圣别。原来我们都是神所定罪的罪人，是与神为仇为敌的；现在我们得着了赦免，罪得了洗净，并且得着神的称义，也与神和好，在地位上圣别归神。这就是得着救赎。然而完整的救恩，不只这么多。若是你只得着救赎的这五项，你所得着的就不过是片面的救恩，而不是完整的救恩。神完整救恩的头一面是法理的，所成就的是我们得着赦罪、洗罪、称义、得与神和好、并在地位上被圣别。这五项叫我们有资格、有地位得进入神的恩典中。罗马五章二节说，“我们……得进入现在所站的这恩典中。”一个罪人怎能进到神的恩典中？这必须有法理的成全，叫这个罪人罪得赦免，罪得洗净，得神称义，与神和好，并在地位上被圣别。这些都是手续、资格、地位的问题。法理给我们这些罪人资格和地位，叫我们能进入神的恩典中，享受神在祂目的方面凭祂生命的生机为我们所完成的拯救（10）。在此，我们看见神完成两种的“救”，一种是救赎的救，一种是拯救的救。救赎的救是照法理作的，拯救的救是凭生机作的。
神完整救恩的另一面，乃是目的的方面。在目的方面，神凭祂生命的生机所完成的是拯救，包括：㈠重生，使我们得着神永远的生命；㈡牧养，使我们在神的生命上长大并生存；㈢在我们性情上的圣化；㈣在我们心思里的更新；㈤在我们形像上的变化；㈥带进神的建造；㈦模成神长子的形像，就是在神的生命上成熟；以及㈧得荣，就是神永远经纶的完成（罗八30）。法理所作的是头一步，是救赎，有五项；生机所作的是进一步，是拯救，与救赎不同，有八项。救赎是照法理作的，拯救是凭生机作的。生机的这八项就产生神的召会，而构成基督的身体，最终完成新耶路撒冷，就是神永远的经纶最终的目标，也就是经过过程的三一神和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一所构成的一个生机体，作神在永远里的扩大并彰显。
经过过程的三一神，要和祂重生、圣化、变化、而得荣的选民，联调为一，构成一个生机体，作神在永远里的扩大和彰显。在创世记开头，神创造亚当时，亚当只是单独一个人，还没有配偶。而后神取下亚当的一条肋骨，将其建造成一个女人，亚当就和这个女人结合为一（二2124）；这就是亚当的扩大。到了约翰三章说到重生时，施浸者约翰就说，“娶新妇的，就是新郎”（29）新郎就是基督；新妇乃是所有重生之人活的组成，他们有神的生命和性情，是基督的扩增，也是团体的新妇。所以在三十节施浸者约翰接着说，“祂必扩增，我必衰减。”本节的扩增，就是前节的新妇，这新妇乃是所有重生之人活的组成。末了，启示录二十一章揭示给我们看见，作羔羊基督妻子的整个新耶路撒冷（2、9），就成为神的扩大和彰显。
神救恩法理的一面
我们都必须清楚，神完整的救恩有法理与生机的两面。法理的一面是凭着神的义（罗一17上，三21 26，九30 31），作为神救恩的手续，满足神在罪人身上公义律法的要求，使罪人在神面前得着赦罪（路二四47）、洗净（来一3）、称义（罗三24 25）、与神和好（罗五10上）、在地位上成圣归神（林前一2，来十三12），而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。然而法理一面的救赎无法完成神救恩的目的，因为救赎不过是手续，并不是目的。譬如，厨房里的厨师预备了筵席，花许多时间在烹调上，但那个烹调不是他的目的，只不过是个手续，然后我们这些客人都被请去享受筵席，那才是烹调的目的。照样，在神的救恩上，我们也不能停留在手续、法理的一面，乃要往前到目的、生机的一面。
神救恩生机的一面
神救恩生机的一面，乃是借着神的生命（罗一17下，徒十一18，罗五10下、17下、18下、21下）。法理一面是照着神的义，完成神的救赎；生机一面是借着神的生命，完成神的拯救，包括重生、牧养、圣化、更新、变化、建造、模成并得荣。这是神救恩的目的，是借着神的神圣生命，完成神在祂经纶中，在信徒身上所要达到的一切目的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，神救恩生机的一面，第一篇）
神完整的救恩
由神的大能在信徒身上所完成，并带到他们里面
罗马书中神完整的救恩，是借着神完整的福音，由神的大能在基督信徒的身上所完成，并带到他们里面的（罗一16、1）。一章十六节“神的大能”，意指能突破一切障碍的强大能力。这大能就是复活的基督自己，那赐生命的灵，要救一切信的人。
神的福音乃是罗马书的主题，论到基督在祂复活后，成了那灵活在信徒里面。这比福音书所陈明的更高，更主观。福音书只论到基督在成为肉体之后，死而复活之前，在肉身里活在门徒中间。然而，罗马书启示基督已经复活，成了赐生命的灵（八9～10），祂不再只是信徒身外的基督，也是在他们里面的基督。因此，罗马书中的福音，乃是现今住在信徒里面，作他们主观救主者的福音。
由神法理的救赎与神生机的拯救所组成
神这样完整的救恩，是由神法理的救赎与神生机的拯救所组成的。神法理的救赎是神完整救恩的手续，使信徒有分于神生机的拯救；神这生机的拯救，乃是神完整救恩的目的。手续是法理的，目的是生机的。
神法理的救赎
神法理的救赎，由基督的死所成就（五10上），包括以下的项目。
神赦免信徒的罪
赦罪（四7）是基于基督借着死所完成的救赎（徒十43，弗一7，林前十五3）；这是神完满救恩初步且基本的福。
神称信徒为义
称义（罗三24）是神照着祂义的标准称许人。神能这样作，乃是基于基督的救赎。
神使信徒与祂自己和好
平息与赦罪，已够应付罪人的需要，但还不够应付仇敌的需要；仇敌需要和好（五11）。和好不仅包括平息与赦罪，并且进一步解决双方的冲突。我们得与神和好，是根据基督的救赎，并借着神的称义（罗三24，林后五18～19）成就的。和好是本于信得称义的结果。
神生机的拯救
神生机的拯救，由基督的生命来完成（罗五10下），包括以下的项目。
重生
提多书三章五节里的重生，是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。
圣别
圣别（罗六19、22，十五16）不仅包含地位上的更动，也包含性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们全人，将我们天然的性质变化为属灵的性质。
更新
更新（十二2下）的意思是有新的元素加到我们里面。这产生一种内在、新陈代谢的变化，使我们适合基督身体的建造。
变化
变化（十二2下）是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们全人各部分，作我们新的元素，而把我们老旧、天然的元素逐渐排除。
模成
模成（八29）是变化的最终结果，包括我们里面素质和性情的变化，和我们外面样式的变化，好使我们与神而人者的基督，在荣耀里的形像相配。
得荣
得荣（八30）乃是神完整救恩的一步，在这一步，神要按照祂借那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体（六6，七24，八11），完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体改变形状，与祂儿子复活荣耀的身体一样（腓三21）。这是神完整救恩终极的一步，在此祂就得到完满的彰显，直到来世在新耶路撒冷里，达到终极的表现。
神大能而完整的救恩
以包罗万有之神的基督为其中心与普及
罗马书满了基督。许多对罗马书的讲解，把该书分为以下这几段：定罪、称义、圣别、拣选、和基督徒的行为。但这样的解经是不充分的。惟有以包罗万有的基督为整卷罗马书的中心与圆周，我们的解经才能彻底而充分。基督是整卷罗马书的中心与普及。
本于神的义，就是基督
神完整的救恩是本于神的义（罗一17上），就是基督。神的义是一件大事，因为神的义是神救恩的大能。神的义是坚定的，是祂宝座的根基（诗八九14），神的国也是建立在其上（罗十四17）。若没有义，神自己就完了，整个宇宙就要崩溃，我们也不能存在。整个宇宙，包括我们在内，乃是本于神的义才存在的。
遮盖信徒，使他们在客观一面得以称义
基督遮盖信徒，使他们能在客观一面得以称义（三20～22）。父亲给回家的浪子所穿上那上好的袍子（路十五22），表征基督是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（耶二三6，林前一30，参赛六一10，亚三4）。
赐给信徒，作他们主观的义
基督也在主观一面赐给信徒，作他们的义，成为他们的生活，使他们在神面前在主观一面得以称义（罗四24～25）。基督这位复活者，在我们里面为我们活出能得神称义，且蒙神悦纳的生活。
借着信徒的信
神的义是基督，信徒的信（一17下，十8）也是基督（加二20下），就是他们听福音时所珍赏并接受的那一位。我们越听到关于基督的福音，就越珍赏祂，也越接受祂。我们越说，“哦，主耶稣，我爱你，我珍赏你，”祂就越进到我们里面作我们的信。信是有标的的，也是出于它的标的。这标的就是神成为肉体的耶稣。人听见祂，认识祂，欣赏祂，宝贵祂，祂就在人里面生发出信，叫人信祂。这样，祂就成了人里面对祂的信。因此，这信成为在祂里面的信，也是属于祂的信。我们在自己里面没有义，也没有信。神的义是基督，我们里面的信也是基督。
罗马书的内容
神法理的救赎是在罗马书头四章所讲论的，神生机的拯救是在末后十二章，就是从五到十六章，所讲论的。这生机的拯救，等于凭神洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在生命中作王。
罗马五章十节指出，该书所启示神完满的救恩有两部分：一部分是基督的死为我们所成就的救赎；另一部分是基督的生命所给我们的拯救。罗马书头四章详论基督之死所成就的救赎，后十二章则细说基督之生命所施的拯救。在五章十一节以前，保罗给我们看见，我们已经得救了，因为我们已经蒙救赎、得称义并与神和好了。然而，我们还没有得救到一个地步，被圣别、变化、并模成神儿子的形像。救赎、称义与和好，乃是借着基督的死在我们外面所成就的，是在客观方面救赎我们。客观方面的救赎，是叫我们在地位上脱离定罪与永刑；主观方面的拯救，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己、和天然的生命。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，罗马书中神完整的救恩结晶读经，第一篇）