1931年10月，上海
主恢复中神圣启示的进展
第一系列 圣经—神的话
倪柝声弟兄职事
什么是新约
第一篇 神的应许和事实
读经：太二六28，约一17，创四六、四九，徒十八9，六6，林前一，加三，四4，弗一17
壹 神永远的目的是显在新约里；“恩典和真理，都是由耶稣基督来的”所以到了基督，才是恩典时代，才有新约，才看得见神永远的目的—约一17，来八8～13，十16，耶三一31，林后三6，来十三20～21：
一 神永远的目的，就是神要把祂自己作到祂所创造的人里面去；神喜欢进到人里面与人联合，叫人有祂的生命，有祂的性情—约一17，创一27：
1 祂就是要人得着祂儿子的名分，祂就是要人像祂，祂就是要人得荣耀；所以，祂造人的时候，是照着自己的形像造人—弗一4～5，罗八30，创一27。
2 神把造好的人安置在伊甸园里，祂只禁止人吃分别善恶树的果子；换句话说，祂是示意：生命树的果子是应该吃的，不过这是要人自己主动来拣选的—二8～9。
3 头一个人虽然失败了，堕落了，第二个人，就是末后的亚当，却达到了神永远的目的！—林前十五45、47：
a 这就是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”的主耶稣—约一14。
b 虽然从来没有人看见神，但是，有一个人，就是在父怀里的独生子，将祂表明出来了—18。
4 神就是要把祂作到人里面去，就是要人像祂儿子的形状，这是神永远的目的，这也就是新约—罗八28、29。
二 主以新约的原则对待祂的教会；主是把教会摆在新约的原则之下，要教会按着约与祂来往，按着约与祂交涉，直到祂成功祂所要成功的一切；主说，“……这是我立新约的血”—太二六28，来八8：
1 希伯来八章八节明明告诉我们，有一天神是要与以色列家和犹大家另立新约；并且严格说来，新约是要到那些日子以后，就是千禧年开始的时候才立的。
2 主是用祂的血立了新约，使我们能预先得着新约的福；所以我们说，今天是新约的时代，乃是由于主特别的恩典—太二六28。
三 我们要认识什么是新约，必须先认识什么是约；要认识什么是约，必须先认识什么是神的应许和什么是神的事实—约十四13～14，十六13、二十27。
贰 神的话在恩典方面，总括地说，可以分为三种：（一）神所给我们的应许，（二）神所已经为我们成功的事实，（三）神与人立的约，就是神所绝对要作的—十四11～12，徒二17～36。
叁 应许是与事实不同的，应许是将来的，事实是已往的；应许是要作的，事实是已作的；应许是神要为人作什么，事实是神已经为人作成了什么—代下一9，弗六2～3，罗四13～14，来十一39～40：
一 关于神的应许有以下四个原则—代下一9，弗六2～3，罗四13～14，来十一39～40：
1 神的应许是需要求神成就的—代下一9。
2 神的应许如果是有条件的，人必须履行了所应当履行的条件，才能得着所应许的；不然的话，应许就有取消的可能—弗六2～3。
3 人若在神的应许之外用血气的力量作了什么，或者加上什么，应许也有废弃落空的可能—罗四13～14。
4 神的应许是要等到神的时候到了，才能实现—来十一39～40。
二 神的应许如何能成功在我们身上—林后十三3，赛四一10：
1 每一次当我们在神的话里看见一个应许的时候，我们必须好好地祷告，祷告到神的灵在我们里面兴起，叫我们里面深深地觉得，这个应许是神为着我们的—哀三8。
2 如果这个应许是没有条件的，我们就可以立时运用信心接受这个应许；同时相信神必定按着祂所应许的成功在我们身上；我们就赞美神，感谢神—可十一22，太十四27。
3 如果这个应许是有条件的，我们就要履行所当履行的条件，然后再借着祷告来到神的面前，求神凭着祂的信实和公义而行，求神将祂的应许成就在我们的身上—来十三5。
肆 事实是神已经成功了的工作—加四4，来九26，彼后一3：
一 对于神的事实，我们的需要，不是祷告求神来作，乃是相信神已经作了；我们一相信神的事实，我们就有了经历；事实，相信，经历，乃是神定规的次序，也是灵性生活中一个最大的原则，这是我们必须记得的—太二一22，罗四18：
1 神在基督里已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们了，我们就不用求，只要取用就够了—弗二5～6。
2 主耶稣如何是已经钉在十字架上了，我们的旧人也如何是已经和祂同钉在十字架上了；这是事实，这是神借着基督已经成功的事实—罗六6。
3 尽管有的时候有试探来，但是我们仍旧相信神所作的，过于我们的感觉和经历；我们真看见这个事实是事实的时候，经历就自然而然会来到—约二十27。
二 关于神的事实的几个原则—林前二10，诗三三4，太二一21：
1 要先找出什么是神的事实；这个是需要圣灵来启示的—林前二10。
2 知道了某一件事是神的事实之后，就抓住神的话，相信你已经是按着神的话所说的那样了，相信神的事实是怎样，你也是怎样了—来十一3。
3 你就凭着这个信心，一面感谢神，因为你已经是这样了；另一面你就行出来，显出你已是这样了—林后四13。
4 任何时候，你遇见试探或者试验，总要相信：神的话，神的事实，比你的感觉更靠得住；你只管满心相信神的话，神要负责叫你有经历—太二一21。
5 事实需要人有信心，因为信心是将事实化作经历的惟一的路—来十一：
a 神的事实是在基督里的；所以人必须在基督里，才能享受神在基督里的事实—林前一5。
b 当我们与基督联合的时候，我们才能经历神在基督里所已经成功的事实—加三27、29。
c 我们在基督里了，还得常住在基督里；这样，神的事实才能成为我们的经历，才能一直在我们身上显明出来—约十五4。
伍 如果我们没有看见神的事实是事实，我们就得求神给我们启示，给我们光，叫我们能看见；是智慧和启示的灵能叫我们知道；这个是可以求的；我们求，是求看见—弗一17，太七7。
陆 我们对于神的应许，必须用信心接受；我们对于神的事实，不只当用信心接受，并且还要享用神所已经成功的事实—来十一1，林后四13，诗一一九49：
一 我们在寻求主的应许之前，必须先对付不单纯的心—林后十一3，弗六5。
二 在得着神的应许之后，我们就要用它—诗一三〇7，罗四20。
三 真有了神的应许的人，他的态度和行为，常是安息镇定—徒二七25，十八9。
四 我们对于神的事实有了一次看见之后，信心是一直看那个事实，算那个事实为事实的；如果因着自己的失败而怀疑神的事实，甚至否定神的事实，那就证明你对神的事实存着不信的恶心—诗三一24，来三12。
柒 亲爱的弟兄姊妹们，“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”—倪柝声
职事信息摘录：
新约
马太二十六章二十八节：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”（“约”有古卷作“新约”）
希伯来八章八至十三节：“所以主指责祂的百姓说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约；不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们；这是主说的。主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们心意里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民；他们决不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。因为我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”
希伯来十章十六节：“主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样；我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”
耶利米三十一章三十一至三十四节：“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约；我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的，到至大的，都必认识我；我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶；这是耶和华说的。”
林后三章六节：“祂叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着灵；因为那字句是叫人死，灵是叫人活。”（看圣经小字注）
希伯来十三章二十至二十一节：“但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事；愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。”
新约是一切属灵生活的根基
新约是一切属灵生活的根基。我们的罪能得赦免，我们的良心有平安，是因为有新约；我们能顺服神，行神所喜悦的事，是因为有新约；我们能直接地与神交通，在里面更深地认识神，也是因为有新约。如果没有新约，那，罪得赦免是没有把握的；顺服神，行神旨意，是难以如愿的；与神交通，以及认识神，不过是外面的、普通的，难有更深的。但是，感谢神，有一个新约，这新约是祂立的约，所以我们能安息在祂的约上。
那位写“永久磐石为我开”（诗歌七三一首）的弟兄，是一个患了十多年肺病的人，他病重的时候，写了一首诗，其中有一节说：
安息于主信实，何等甘甜，因祂爱真是奇妙；
安息于主恩约，何等甘甜，因这约永远可靠。
他懂得什么叫作约，所以他安息在主的约上。
神永远的目的是显在新约里
神永远的目的是显在新约里。所以一个属乎主的人，如果不知道什么是新约，他在经历上就不能认识神永远的目的。我们要知道，“从亚当到摩西，死就作了王……就如罪作王叫人死……。”（罗五14、21）在那个时代中，神永远的目的还没有显明。虽然神曾传福音给亚伯拉罕说，万国都必因你得福（加三8），给我们看见一点恩典的影儿；但是，我们还没有看见恩典的本体。“律法本是借着摩西传的”（约一17），但“律法本是外添的”（罗五20），律法根本不在神永远之目的的系统里，“……众先知和律法说预言，到约翰为止。”（太十一13）“恩典和真理，都是由耶稣基督来的”（约一17），所以到了基督，才是恩典时代，才有新约，才看得见神永远的目的。神永远的目的是显在新约里。所以我们需要认识新约，才能盼望神永远的目的在我们身上有成功的那一天。我们如果不认识新约，我们就摸不着救恩的本质，我们至多只能摸着一点边缘。我们如果认识一点新约，可以说，我们摸着宇宙中的一个大宝藏了！
神永远的目的到底是什么呢？简单地说，神永远的目的，就是神要把祂自己作到祂所创造的人里面去。神喜欢进到人里面与人联合，叫人有祂的生命，有祂的性情。祂在创立世界以前，就是在永远里，在时间还没有开始的时候，在祂创造天地，创造万物，创造人类之先，就有这个目的。祂就是要人得着祂儿子的名分，祂就是要人像祂，祂就是要人得荣耀（弗一4～5，罗八30）。所以，祂造人的时候，是照着自己的形像造人（创一27）。当初在伊甸园当中，有生命树和分别善恶的树；神把造好的人安置在伊甸园里，祂只禁止人吃分别善恶树的果子。换句话说，祂是示意：生命树的果子是应该吃的，不过这是要人自己主动来拣选的。照着圣经的启示来看，生命树是指明神的（诗三六9，约一4，十一25，十四6，约壹五1）。人如果吃生命树的果子，人就有了生命，神就进到人的里面了。我们知道，神所造的头一个人，就是首先的亚当，他失败了，堕落了，他不只没有接受神的生命，反而因吃了分别善恶树的果子，而与赐生命的神隔绝了。但是，我们要感谢赞美神，头一个人虽然失败了，堕落了，第二个人，就是末后的亚当（林前十五45、47），却达到了神永远的目的！在宇宙里，至少有一个人是和神调在一起的，就是神而人，人而神的拿撒勒人耶稣。这就是“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”（约一14）的主耶稣。虽然从来没有人看见神，但是，有一个人，就是在父怀里的独生子，将祂表明出来了（18）。祂是神而人的，神就是要把祂作到人里面去，就是要人像祂儿子的形状（罗八28、29），把人作到神所要求、神所喜悦的地步。这是神永远的目的，这也就是新约。
主以新约的原则对待祂的教会
我们说今天是新约的时代，是什么意思呢？在这里，我们只能简单地提起一下，到第三章，我们再比较仔细一点说到它。我们知道，神从来没有与外邦人立过约。我们既没有旧约，从何而有新约呢？希伯来八章八节明明告诉我们，有一天神是要与以色列家和犹大家另立新约。并且严格说来，新约是要到那些日子以后（来八80），就是千禧年开始的时候才立的。既然如此，我们怎么能说今天是新约的时代呢？这没有别的，这就是说，主以新约的原则对待祂的教会。主是把教会摆在新约的原则之下，要教会按着约与祂来往，按着约与祂交涉，直到祂成功祂所要成功的一切。主说，“……这是我立新约的血”（太二六28）。主是用祂的血立了新约，使我们能预先得着新约的福。所以我们说，今天是新约的时代，乃是由于主特别的恩典。所以，我们在经历上必须认识什么是新约，我们才能说我们是活在新约时代中的人。
认识神的应许和神的事实
我们要认识什么是新约，必须先认识什么是约；要认识什么是约，必须先认识什么是神的应许和什么是神的事实。所以，我们要先说一点神的应许和神的事实，然后再说什么是神的约，什么是新约，什么是新约内容的特点。我们特别要说到：律法是怎样放在人的里面，写在人的心上；生命运行的大能是如何；神如何在生命的律里作我们的神，我们如何在生命的律里作神的子民；以及我们如何在里面有知识，对于神有更深的认识。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，引言）
在神的话中，有的是说到神所要人负责的，有的是说到神施恩给人的；换句话说，有的是说到神的要求，有的是说到神的恩典。像许多命令、教训、律例等等，都是神要人负责的表示，是神向人的要求。像天上各样属灵的福气（弗一），像不能朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业（彼前一），是神乐意给我们的，是神为我们成功的，都是神向我们所施的恩典。神的话在恩典方面，总括地说，可以分为三种：（一）神所给我们的应许，（二）神所已经为我们成功的事实，（三）神与人立的约，就是神所绝对要作的。神的应许与神的事实是有分别的，神的应许和事实与神的约也是有分别的。神的约是包括神的应许和事实的。
神的应许
现在我们先来看什么是神的应许。
应许是与事实不同的，应许是将来的，事实是已往的。应许是要作的，事实是已作的。应许是神要为人作什么，事实是神已经为人作成了什么。应许是你们若这样，我就这样；事实是神爱我们，知道我们的无能而为我们所成功的事情。应许有许多是有条件的；我们履行了条件，就要得着所应许的。事实并不需要我们苦求，只要我们看见了事实是事实，相信事实是事实就可以了。
在这里，我们举几个例，来说明应许与事实的不同。像主耶稣安慰门徒说，“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去……。”（约十四）这是应许。要等到主再来的那一天，这应许才成为事实。
又如主耶稣对门徒说，“……我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。”（十六）这是应许。等到主复活的那天，祂“就向门徒吹一口气说，你们受圣灵”（二十）。就是这个应许成功了事实。
再如主耶稣对门徒说，“我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”（路二四）这是应许中的应许。等到五旬节的那天，圣灵降临了（徒二），就是这个应许成功了事实。但是，这个应许是有条件的，就是门徒必须在城里等候。
关于神的应许的几个原则
神的话给我们看见，关于神的应许，是有几个原则的，例如：
（一）以弗所六章二至三节：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿；这是第一条带应许的诫命。”这一个应许是有条件的。不是每一个人都能得福，都能长寿；乃是孝敬父母的人才能得福，才能长寿。人若不履行这里所说的条件，他就得不着这里所应许的福，得不着这里所应许的长寿。
（二）代下一章九节：“耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话。”这是说，应许是要求神成就的，应许是需要祷告才能实现的（参阅王上八）。
（三）民数记十四章三十四节：“按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。”（“我与你们疏远了”，也可直译作“就知道我的取消应许了”）这是说到人对于神的应许若不忠心，若不履行所应当履行的条件，应许是会取消的。像出埃及的以色列人，只有迦勒和约书亚两个人能进入迦南，其余的都在旷野倒毙（民二六），就是表明神对于那些不忠心的人取消了祂的应许。（至于雅各和约瑟，虽然死在埃及，但至终葬在迦南地，因为他们对于神至死忠心，所以神也没有取消祂的应许。）（创四六、四九、五十，书二四）
（四）罗马四章十三至十四节：“因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。”这是说，人若是在神之外用血气的力量作什么，或是加上什么，应许也有废弃落空的可能。
（五）希伯来十一章三十九至四十节：“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”又十章三十六节：“你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。”这是说到必须忍耐等到一个时候，才能得着神所应许的。
以上几处圣经给我们看见，关于神的应许有以下四个原则：（一）神的应许是需要求神成就的。（二）神的应许如果是有条件的，人必须履行了所应当履行的条件，才能得着所应许的；不然的话，应许就有取消的可能。（三）人若在神的应许之外用血气的力量作了什么，或者加上什么，应许也有废弃落空的可能。（四）神的应许是要等到神的时候到了，才能实现。
神的应许如何能成功在我们身上
神的应许如何能成功在我们身上呢？每一次当我们在神的话里看见一个应许的时候，我们必须好好地祷告，祷告到神的灵在我们里面兴起，叫我们里面深深地觉得，这个应许是神为着我们的。如果这个应许是没有条件的，我们就可以立时运用信心接受这个应许。同时相信神必定照着祂的应许实行，相信神必定按着祂所应许的成功在我们身上；我们就赞美神，感谢神。如果这个应许是有条件的，我们就要履行所当履行的条件，然后再借着祷告来到神的面前，求神凭着祂的信实和公义而行，求神将祂的应许成就在我们的身上。我们祷告到一个时候，好像信心从里面兴起了，就不必再祷告了，就可以开始赞美神，感谢神了。这样，在不久的时候，我们就要看见神的应许果真应验在我们的身上。
在一个地方，有好些姊妹，她们常在每年岁首求神给她们一个应许，作她们这一年中的托柱。其中一位姊妹，觉得自己软弱，她把她的情形告诉主。主就给她话说，“基督在你们身上，不是软弱的；在你们里面，是有大能的。”（林后十三）她得了这样的话之后，就刚强起来了。还有一位姊妹，就是顾虑多，思前想后的时候就是害怕。她就把她的真情告诉主，主就给她应许说，“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神；我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。”（赛四一）这一节神的话里的六个“我”，三个“必”，使她一面低头敬拜，一面喜乐得又是流泪，又是赞美。以后当她遇见艰难，遇见试探的时候，她就把这里的话念给神听，念给她自己听。神的话是坚固了她，帮助了她，扶持了她经过了多少的年日。像这样的故事，不知道有多少。神所给的应许，都是恰合她们的需要。姊妹们认真在神面前求得了应许，在年终数算主的恩典时，就证明神的应许在一年之中真是多次安慰了她们，扶持了她们。
所以，对于神的应许，我们要大声唱说：
神的应许不能废去，句句都是坚定；
信心从来不用凭据，因神言出必行。
(副)天地虽能被焚烧，小山大山虽倾倒，
但那相信主的人，必见主话得成。
—诗歌四八二首，第一节
神的事实
说到神的事实，在圣经中虽然在字面上找不出“事实”这两个字，可是在神的工作中，找得出许多已成的事实。换句话说，事实是神已经成功了的工作。
事实是已成的工作
在旧约圣经里，神曾应许主耶稣要为童女所生（赛七）。及至“时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加四）。以赛亚所记“必有童女怀孕生子”的应许，已经实现了，已经成功事实了。主耶稣的被钉十字架也已经是事实了，祂一次献上自己，就成功了永远赎罪的事（来九）。这既然是事实，就没有人可以再求主来替我们死，来为我们赎罪了。圣灵的降临也已经是事实了，也是永远成功的了。这既然是事实，就没有再祈求圣灵降临的可能，也没有祈求的必需了（这是指对于圣灵降临的事实说的，不是指圣灵降在身上的经历说的）。
不只这样，神借着基督已经成功了很多的事。圣经给我们看见，一切关乎生命和虔敬的事，已经都成就在基督的身上了。像以弗所一章三节说，“祂在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。”第四节立刻说“就如……”，直到第十四节才算一句（照原文）。可见这么多节所说的，就是天上各样属灵的福气。这也就是彼后一章三节所说的“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们”的解释。这些都是在基督里的，是已经成功了的事实。
神如果迟延不给我们，就是违反事实
对于神的应许，我们如果不求，不履行条件，还有得不着的可能，还有废弃落空的可能。可是，神的事实，不会因为我们不求，就不成功在我们身上；因为已经是事实了，所以不用求了（这是指神的事实本身说的，不是指我们个人的经历说的）。一切神的事实，神从来没有一次要我们特别作什么去得着的，都是只要我们简简单单地一相信就成。神的应许还有迟延的可能，神的事实是不能迟延的。我们不可能接受了神的事实，而说再要等几年神才给我们。神所已经成就了的，神所已经在基督里赐给我们的，不能迟延到将来才给我们。神如果迟延不给我们，就是违反事实。
像以弗所二章五至六节，说到神因祂爱我们的大爱，“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来……祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。”这里有三个“一同”，两个“叫”。这里所说的是神的应许呢，还是神的事实？神的话告诉我们，这些都是事实。是神叫我们与基督一同活过来，是神叫我们与基督一同复活，一同坐在天上。这都是已经成功的事实。既是事实，我们就应当感谢赞美神，就应当对撒但显出我们是已经与基督一同复活、升天了。不是显出某种态度好叫我们复活、升天，乃是显出一种态度，说出我们是已经与基督一同复活、升天了。
相信神的话是实在的
我们要知道，没有一个属乎主的人所接受的生命不是复活和升天的生命。如果以为这种生命是要求而后得的，就是还不知道神所已经成功的事实。神在基督里已经将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们了，我们就不用求，只要取用就够了。阿利路亚！荣耀的事实，已成的事实，基督所已经成功的事实，神在基督里都已经赐给我们了！
……我们除了相信神的话是实在的之外，我们也不能再作什么了。所以，对于神的事实，我们的需要，不是祷告求神来作，乃是相信神已经作了。我们一相信神的事实，我们就有了经历。事实，相信，经历，乃是神定规的次序，也是灵性生活中一个最大的原则，这是我们必须记得的。
关于神的事实的几个原则
关于神的事实，我们从前面所举的例子里，可以说有以下几个原则：
（一）要先找出什么是神的事实。这个是需要圣灵来启示的。
（二）知道了某一件事是神的事实之后，就抓住神的话，相信你已经是按着神的话所说的那样了，相信神的事实是怎样，你也是怎样了。
（三）你就凭着这个信心，一面感谢神，因为你已经是这样了；另一面你就行出来，显出你已是这样了。
（四）任何时候，你遇见试探或者试验，总要相信：神的话，神的事实，比你的感觉更靠得住。你只管满心相信神的话，神要负责叫你有经历。你如果注意到你的经历，你就要失败，反而一点经历都没有。相信神的事实，是我们的责任；叫我们有经历，是神的责任。我们如果相信神的事实，我们灵性的生活就要一日比一日长进。
（五）事实需要人有信心，因为信心是将事实化作经历的惟一的路。神的事实是在基督里的。所以人必须在基督里，才能享受神在基督里的事实。当我们与基督联合的时候，我们才能经历神在基督里所已经成功的事实。我们必须记得，我们得救的时候，就已经与基督联合了，就已经在基督里了（林前一，加三，罗六）。不过许多人虽然是“在基督里”了，却不“常住”在基督里。他们不用信心站在神在基督里所给他们的地位上，他们就失去神的事实在他们身上的效能。所以，我们在基督里了，还得常住在基督里。这样，神的事实才能成为我们的经历，才能一直在我们身上显明出来。
需要看见神的事实是事实
我们在前面一再地说，神的事实是神已经作成了的，我们不应当求祂再作什么。但是，如果我们没有看见神的事实是事实，我们就得求神给我们启示，给我们光，叫我们能看见。是智慧和启示的灵能叫我们知道（弗一）。这个是可以求的。我们求，是求看见。我们不是求神再作那件事，乃是求神叫我们看见神已经作成那件事。这个我们必须分别清楚。现在我们举几个具体的例来说明它：
例一：有一个姊妹在没有看见“在基督里”这个事实之先，她总以为是要自己花力气爬进去，可是又不知道怎样才爬得进去。有一天，她听见了这句话，“你们得在基督耶稣里，是本乎神。”（林前一）她里面就看见了，神已经把她摆在基督里了，她不用爬了。
例二：有几个神的儿女，他们在没有看见“我们的旧人已经和祂同钉十字架”之先，他们在那里若不是自己花力气钉自己的旧人，就是求神来钉他们的旧人。结果，自己在那里钉旧人呢，好像越钉，旧人越活；求神来钉他们的旧人呢，可是越求越糊涂。等到有一天，神开了他们的眼睛，叫他们看见，神已经把他们的旧人和基督同钉十字架了，他们才知道他们已往那样作，那样求，是何等的愚昧。
例三：像圣灵的浇灌，已经是一个事实了。有一位姊妹一直不清楚。有一个晚上，她关着门在那里读行传第二章。她一面读，一面求神给她启示。神开了她的眼睛，叫她从这一章圣经里看见三点：
（一）基督已经被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把圣灵浇灌下来了。
（二）神已经立祂为主为基督了。
（三）这应许（就是上一句所说的领受所赐的圣灵），是给以色列人和他们的儿女，并一切在远方的人的。
她看见圣灵已经浇灌下来了是一个事实。她是一个已经悔改，已经奉耶稣基督的名受浸的人，她是包括在“远方的人”之内的，所以她也有分于这个应许，就是有分于第三十八节所说“就必领受所赐的圣灵”的应许。她这样一看见，就充满了喜乐，不住地赞美主。
不需要求神再作那件事
所以，我们说了再说，对于神的事实，我们不需要求神再作那件事，我们乃是求神叫我们看见祂已经作成那件事。我们不是求神现在来把我们摆在基督里，乃是求神叫我们看见神已经把我们摆在基督里了。我们不是求神现在来把我们的旧人钉十字架，乃是求神叫我们看见神已经把我们的旧人和基督同钉十字架了。我们不是求神现在把圣灵从天上浇灌下来，乃是求神叫我们看见圣灵已经浇灌下来了（行传一章十三至十四节说，使徒们同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄在那里同心合意地恒切祷告。二章一节说，五旬节到了，门徒都聚集在一起，那是因为当时圣灵还没有浇灌下来。八章十五至十七节说，彼得、约翰为那些信了主的撒玛利亚人祷告，为他们按手，是要叫他们受圣灵，不是求圣灵从天上浇灌下来。圣灵从天上浇灌下来是一个事实，圣灵降在人身上是一个经历）。我们是要求神叫我们看见神的事实是事实。什么时候我们里面一看见，就自然而然能信，就自然而然有经历。我们还要说，我们可以求，但是我们是求神开我们的眼睛，给我们启示，给我们光，叫我们对于神的事实真有所看见。
我们在前面已经说了神的应许与神的事实有什么分别，现在我们再总括地说一点神的应许与神的事实有什么根本不同的地方。
在圣经里面，应许是神要作一件事情之前所说的话语，事实是神既作一件事情之后所说的话语。
享用神所已经成功的事实
我们对于神的应许，必须用信心接受。我们对于神的事实，不只当用信心接受，并且还要享用神所已经成功的事实。所以，我们读神的话的时候，最要紧的一件事，就是应当分别什么是神的应许，什么是神的事实。每一次我们读到一个地方，讲到神的恩典，就是讲到神如何为我们工作的地方，就得问说，这是一个应许呢，或者这是一个事实？如果是一个应许，并且是一个有条件的应许，你就应当履行其中所说的条件，并且好好地祷告。直等到神在你里面给你有把握，知道这一个应许是为着你的，你就很自然地有了信心，知道神已经听了你的祷告，你就很自然地会赞美神。虽然神所应许的还没有立即实现，但是，你因为已经有了信心，就好像那一件东西已经在你手里一样。如果是一个事实，你就可以立即运用信心，感谢神说，“神啊，是的，已经是这样的了。”你相信你自己真是这样的了，并且实行一若你是这样的。你借着这样的实行，证明你的信心。
还有几点，我们要在这里提醒一下：
对付不单纯的心
（一）我们在寻求主的应许之前，必须先对付不单纯的心。因为心思纷乱的人，或者情感太热的人，很容易以为东也是神给他的应许，西也是神给他的应许；昨天也有应许，今天也有应许。他的神的应许，是抽签似的得来的，是纷至沓来的。这样的神的应许是十有八九不可靠的，是会受欺骗的（这不是说，神的应许不可靠；乃是说，他所以为是神给他的应许，是他自己想出来的，不是神给他的）。心情有偏向，心志坚硬而又主观的人，如果把心思中所记忆的神的话，如果把正合乎他自己心情的神的话，如果把他主观见解的神的话，拿来当作神所给他的应许，也往往不可靠，结果反而使他灰心失望，反而使他对神的话怀疑起来。所以，我们在寻求神的应许之前，要先求神光照我们的心，叫我们认识自己的心；要求神清洁我们的心，也求神给我们恩典，叫我们肯放下自己，让我们能安静地仰望神。这样，神如果给我们应许，必定是自自然然地，清清楚楚地在我们心的深处。
（二）在得着神的应许之后，我们就要用它。司布真有这样的几句话：“信徒啊，我求你不要把主的应许当作展览会里的古玩；你应当天天用它们来作安慰的泉源，在患难中随时仰赖祂。”（《荒漠甘泉》八月十二日）这是有经历的话。
将起初确实的信心，坚持到底
（三）真有了神的应许的人，他的态度和行为，常是安息镇定，一若那应许已经实现了一样。像保罗在哥林多为道迫切的时候，主在异像中对他说了“不要怕，只管讲，不要闭口；有我与你同在，必没有人下手害你……”之后，他就在那里住了一年零六个月（徒十八）。又如保罗在那一次往罗马的途中，遭遇海中的危险的时候，他能站在同船的人中间说，“众位可以放心，我信神祂怎样对我说，事情也要怎样成就。”他不只信神的应许，他也用神的应许来应许人，安慰人。我们再看，“保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了神，擘开吃。”这是保罗信神应许的态度和行为。他这一种的态度和行为给了人深刻的印象，结果叫别人，“都放下心，也就吃了。”（徒二七，）
有一个圣徒说，“神每一个应许都是建立在四个根基上的：神的公义，神的圣洁，神的恩典，神的真实。神的公义，不让祂失信；神的圣洁，不让祂欺骗；神的恩典，不让祂遗忘；神的真实，不让祂改变。”（《荒漠甘泉》三月八日）还有一个圣徒说，“应许虽然迟延，决不会延得太迟的。”（十月九日）这都是认识神的人所说的有经历的话。
写诗的人说，“求你记念向你仆人所应许的那叫我有盼望的话。”（诗一一九）这是一个最有力量的祷告。神的应许乃是叫我们有活泼的盼望的，阿利路亚！
（四）我们对于神的事实有了一次看见之后，信心是一直看那个事实，算那个事实为事实的。什么时候自己有了失败，就当找出失败的原因，也定罪那个失败的原因，定罪那个失败的行为。如果因着自己的失败而怀疑神的事实，甚至否定神的事实，那就证明你对神的事实存着不信的恶心（来三），你就要求神除去你不信的恶心。
亲爱的弟兄姊妹们，“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”（14）—声。（李常受文集一九三二至一九四九年第三册，什么是新约，第一章）