神的创造
第一系列 神的创造
神创造的过程
第一篇 神的恢复与进一步的创造（一）─过程
读经：创一1～二3，弗一10，西一15～16，来十一3，约五24，林后四6，六14，西三1～3，来四12，彼前一3，耶五22，启二一1
壹 神的创造不只成全祂的心愿，达成祂的目的，也启示祂在宇宙中的心愿，显明祂在永远里的目的—创一1～二3：
一 按照以弗所一章五节和九节的话，神原始创造的动机是祂的愿望和喜悦；神完成祂原始的创造，是为着成全祂的愿望并满足祂的喜悦。
二 神的目的有两面；第一，神在祂创造里的目的乃是要荣耀祂的儿子（西一15～19）；第二，创造乃是显明神自己—二9。
三 神创造的根据乃是神的旨意与计划（弗一10）；启示录四章十一节清楚告诉我们，万有是因神的旨意被造的。
四 神创造的凭借乃是神的儿子（西一15～16，来一2下）与神的话（来十一3，约一１～3）；圣经清楚告诉我们，神是借着基督创造了诸天与地，而基督是神的儿子，也是神的话。
五 约伯记三十八章四至七节启示神创造的过程；诸天和其上的天象，并其中的天使，首先被造；地，也许还有其上一些活类，是其次受造的；神的创造是在创世记一章第一节，神的复造是从第三节开始。
贰 创世记一章二节下半至二章二十五节，这段神的话给我们看见，神对败坏之宇宙的恢复，加上祂进一步的创造：
一 神原始的创造因撒但的背叛受了败坏，接着又受了神自己的审判；在神审判之后，只留下深渊之上的黑暗；这是表明一种死亡的光景；在这死亡的光景中，圣经突然说，“神的灵覆罩在水面上”—一1～2：
1 当圣经头一次说到那灵，不是说那灵的能力，或那灵的大能，乃是说“神的灵覆罩在水面上”；这意思是祂在预备产生生命—2节。
2 神的灵来了，这圣灵的来是生出生命的第一个条件；圣灵来覆翼在将地淹埋的死水上，使生命能以生出—2节。
二 神的话来了，就带进光，这是产生出生命的第二个条件；神说话，神的话来了就带进光；主耶稣说，那听祂话又信的就有生命（约五24）；我们若听主的话，又信主的话，我们就有生命—雅一18。
三 现在我们来看生出生命的第三个条件：光来驱除笼罩着死水的黑暗；光就是基督，光就是神活的话；基督这真光来照在黑暗里，黑暗不能胜过祂；祂是那真光—创一3，林后四6，约一1、4～5、9。
四 第一个分开是在光和黑暗之间，这是生出生命的第四个条件；这分开的目的是要定昼夜，划出光明的一面；我们是光的儿女，我们不该与活在黑暗中的人同负一轭，或与他们调在一起；我们必须维持分别—创一4～5，林后六14。
五 生出生命的第五个条件：借着造出空间将死水分开；空间以上的水必须与空间以下的水分开—创一6～8：
1 我们需要这第二步的分开，把属天的事与属地的事分开（西三1～3）；空间以下的水代表属地的事，空间以上的水代表属天的事。
2 我们在得救并与主一同往前以后，就要经历十字架；这十字架要把天然的事与属灵的事分开，把圣的事与俗的事分开，也把属天的事与属地的事分开—来四12。
六 在第二天以后是第三天，这是复活的日子；在第三天这复活的日子里，在空气以下，旱地露出来，为要生出生命；这是生出生命的第六个条件—创一9～10：
1 在整本圣经中，海代表死亡，地代表基督自己；圣经告诉我们，当神工作了许多世代之后，至终海就不再有了；耶利米五章二十二节说，神划了一条线来限制海水；今天神还在工作来消除海，因为在海里有污鬼。
2 旱地露出，是为着产生生命，生出生命；基督在第三天从死里出来；祂在复活里从死里出来，就是要生出生命—彼前一3。
3 当我们在主里长大，我们就学会如何分辨光与黑暗，分别属天的事与属地的事，并分开生命与死亡；基督这旱地就显在你的家中；祂在你家中被显明，产生生命—西三4。
叁 最终，当神工作完成时，海就不再有了；在新天新地里只有地，没有海（启二一1），代表撒但国度主要部分的海，已经被除去了；赞美主！我们只有充满各样生命的旱地；创世记向我们启示的，完全是生命的事。
职事信息摘录：
神的创造不只成全祂的心愿，达成祂的目的，也启示祂在宇宙中的心愿，显明祂在永远里的目的。我们所作的事都表达我们的愿望。虽然我们没有说多少话，但我们所作的事就显明我们的目的。神创造诸天，创造地连同其上的万物，到末了又照着祂的形像造人，并给人权柄管理一切受造之物，祂必定有个目的。借着祂的创造，我们能看出神有一个愿望和目的。
神原始的创造
动机
按照以弗所一章五节和九节的话，神原始创造的动机是祂的愿望和喜悦。神完成祂原始的创造，是为着成全祂的愿望并满足祂的喜悦。祂愿意也喜爱创造，因此祂作了这事，为要叫自己喜悦。
目的
神的目的有两面。第一，神在祂创造里的目的乃是要荣耀祂的儿子（西一15～19）。虽然在创世记里，我们找不出神的儿子这辞或基督这名，但我们从罗马五章十四节得知，亚当是基督的预像。亚当是照神形像造的，他是基督的预表。在亚当身上我们能看到一些基督的事。神在祂创造里的目的是要荣耀祂的儿子，耶稣基督。
第二，创造乃是显明神自己。借着诸天与地，我们能对神有所认识；借着人，我们也能对神有所看见。神在人身上，特别借着祂的儿子基督，得着了显明。基督是神的具体表现（西二9）。当基督在神造物中的人身上得着荣耀时，神也得了显明。
神为什么创造诸天，祂有什么目的？我们若好好读圣经，就能看见诸天是为着地。连科学家也能证实这事。许多从天上来的东西是为着地：阳光、水和空气都是为着地。那么地又是为着什么？按圣经看，地是为着人。撒迦利亚十二章一节说，神铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。诸天是为着地，地是为着人，而人是为着神。神创造人作为一个团体的实体，为着盛装祂，彰显祂，并荣耀祂。
根据
神创造的根据乃是神的旨意与计划（弗一10）。启示录四章十一节清楚告诉我们，万有是因神的旨意被造的。神有一个旨意，按着这旨意祂有了计划，照着这旨意与计划祂就创造了万有。
凭借
神创造的凭借乃是神的儿子（西一15～16，来一2下）与神的话（来十一3，约一１～3）。圣经清楚告诉我们，神是借着基督创造了诸天与地，而基督是神的儿子，也是神的话。神的儿子与神的话乃是一。
我们都必须认识，神永远、中心的定旨完全是为着祂的儿子基督。圣经说，当神创造诸天与地，以及其它一切的项目时，祂是借着基督，也是凭着基督造的。万有都是借着基督，凭着基督，并且从某种意义说，也是在基督里造的。从创造时开始，万有就是在基督里维系的。基督就像轮轴，将宇宙的每一部分都维系在一起。
希伯来一章三节说，基督用祂大能的话维持、载着并推动万有；歌罗西一章十七节说，万有在基督里得以维系。表面看地是悬于虚无，其实它是被基督所维持、载着并推动的。只要有一个行星运行稍微不当，就会发生大撞击。但是主维持、载着并推动一切。阿利路亚！
为什么基督维持、载着并推动一切？祂维持、载着并推动万有，是为着祂的荣耀，为着祂的身体。诸天若是相撞，地球若是坠落，那么我们要在哪里？基督的身体要在哪里？我们有这样好的地球可以生活其上，行走其上，我们也有诸天为我们效力。当我们需要阳光时，天就打发它来。当我们需要雨水时，雨水就来了。当我们需要空气时，空气就在这里。在月球上没有空气，但环绕着地球有天空，在天空里有空气。诸天是为着地效力，地又是为着我们，而我们在这里是为着基督的身体，甚至就是这身体。基督爱这身体。为着祂的身体，祂维持、载着并推动整个宇宙。阿利路亚！
过程
约伯记三十八章四至七节启示神创造的过程。诸天和其上的天象，并其中的天使，首先被造。地，也许还有其上一些活类，是其次受造的。我们说“也许，”因为圣经没有清楚的话说到这事。圣经有些记载给我们这样的推论。约伯记三十八章四至七节说，当神立大地根基时，星辰与天使（神的众子）都已经在那里了。这证明诸天连同星辰和天使首先被造，而地是其次被造的。
起初
现在我们来看第一章的第一节：“起初……。”在圣经中这辞有两种用法：第一次在创世记一章一节，第二次在约翰一章一节。约翰一章一节所提的起初，比创世记所提的更早。约翰所提的起初（中文翻作“太初”）是指在永远里的起初，是无始的起初；创世记一章所启示的起初是时间的起初（时间开始于神的创造）。约翰是指永远说的，创世记是指时间说的。
神创造
“起初神创造。”请注意这句的主词“神”是复数名词，而述语“创造”却是单数，这是很有趣的。难道这是说神有好几位吗？这是神圣三一的一小粒种子。神是一，但祂是三一的。在同一章（创一26）祂自称“我们”：神说，“我们要……造人。”神是一位，但祂的代名词却是“我们。”我们无法解释。神是一位，却又是三一；这位三一神来创造。
在创世记一、二章，用了三个不同的动词，说到神的创造和复造：“创造”（Created）、“造作”（made）和“作成”（formed）。创造是从无生出有来。只有神能创造，我们不能创造。我们只能造作。造作的意思是把已经存在的东西拿来，用以产生别的东西。神第一天并没有创造光，第三天也没有创造地，因为光已经有了，而地是淹埋在深水之下。第一天神没有创造，但是祂“吩咐。”“神说‘要有光，’就有了光。”第三天神吩咐埋在水里的地露出来，那不是创造的举动，乃是造作的举动。然后，神为人造作物质的身体，那就是“作成。”神是用尘土作成一个人。
神的创造是在第一节，神的复造是从第三节开始。不是说神造作诸天，也不是说神作成地；乃是说“神创造诸天和地。”
创造证明神的存在
受造之物表明神的荣耀，证明有神。诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段（诗十九1～2）。虽然神永远的大能和神性的特征是看不见的，但借着受造之物就能晓得，叫人无法推诿（罗一20）。看看神的创造，我们怎能说没有神！（创世记生命读经，第一篇）
神的恢复与进一步的创造
创世记一章二节下半不是指神原始的创造，那在一章一节已经完成了；乃是指神的复造。神要恢复那已经受败坏的，并要进一步来创造。比如，这次神创造了人。人是神所创造的，不是神所恢复的。创世记一章二节下半至二章二十五节，这段神的话给我们看见，神对败坏之宇宙的恢复，加上祂进一步的创造。
我们需要读二章四节：“诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子。”大多数的人不注意这节，但这节是很有意义的。这节给我们看见，神原始的创造与神的复造。前半节说，“诸天与地创造的来历……。”请注意，这里先提诸天后提地，所用的动词是“创造；”后半节说，“在耶和华神造地造天……。”在这里，动词从“创造”变为“造作。”我们在第一篇信息中曾指出，创造的意思是从无产生有，造作的意思是把已有的东西加工，从其中产生另一种东西。我们需要看见，原先诸天与地是创造的，然后，后半节说，“在耶和华神造地造天的日子。”你们有否注意到先后次序的改变？首先，神创造诸天与地；然后，祂造作地与诸天。
在创世记一章一节，神创造。“起初神创造诸天（先）与地（后）。”然后，从三节到一章末了，祂造作地与诸天。“在耶和华神造地造天的日子。”我们若再读第一章，会看见神在第三天恢复地。神并没有创造地，因为地已经存在了，只是被淹埋在水底下，因此祂在第三天恢复地。还有，神在第四天恢复天空，就是诸天。因此，在复造里，不是诸天与地，乃是先地然后诸天。但在创造里，乃是先诸天然后地。这两件事我们在创世记二章四节都能见到。
我们在第一篇已经很强的指出，创世记头两章表面看来是神创造的记录，但基本的思想完全是生命的事。这就是为什么有人认为，作为创造的记录，一、二章是太简单，太简略了。我们同意这一点。作为神创造的记录，它是太简单了。但我们知道，圣经不是一本创造的记录，不是一本历史的记载，也不是任何故事的记事。圣经完全是一本生命的书。整本圣经都是以生命为中心。我们若仔细的读创世记第一章，并有从圣灵来的亮光，就能领会它绝对是讲生命的一章，是从生命的观点写的。
也许你说，这一章经文并没有“生命”这辞。这是真的。然而，我们能找出许多项是属于生命的。当神在第三天恢复地的时候，各种植物的生命产生了。然后有了水中动物的生命，空中动物的生命，地上动物的生命，人的生命，以及最终，二章里神的生命。阿利路亚！生命是这两章圣经的中心。从这观点看，我们必能领会创世记一章的记载。
灵来了
神原始的创造因撒但的背叛受了败坏，接着又受了神自己的审判；在神审判之后，只留下深渊之上的黑暗。这是表明一种死亡的光景。在这死亡的光景中，圣经突然说，“神的灵覆罩在水面上。”这不是很美妙吗？阿利路亚！那灵覆翼，如同母鸡为生小鸡而孵卵一样。当圣经头一次说到那灵，不是说那灵的能力，或那灵的大能，乃是说“神的灵覆罩在水面上。”这意思是祂在预备产生生命。我们需要看见，创世记一章的记载是关乎生命，关乎神的福音并关乎属灵的事的。关于这点，林后四章六节是很强的证明。保罗说，“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”这必是指创世记一章说的。借这节经文我们能领会，创世记一章所记的每件事，必是与生命，与神的光照，与神的福音有关。基于这一节，我们需要根据生命解释每件事。
我们需要回想我们得救前的光景：那时我们只是荒废和空虚，我们的生命是无意义的，并且被黑暗所笼罩。在我们里面是一个无底坑，其中有一大群鬼，驱使我们发脾气、赌博、看电影、并作许多别的恶事；我们是荒废和空虚，又是满了黑暗和死亡。
但是，阿利路亚！有一天，有一位活的人物开始盘旋在我们上面，作工在我们心里，覆翼在我们里面的死亡与深渊之上。这不是心理上的，或伦理上的，乃是那活的一位在我们里面作工，作得那么柔和、慈爱，如同一只大母鸡在窝里覆翼蛋上。这就是圣灵覆翼并重生的工作。
主耶稣说，当圣灵来了，祂要叫世人为罪（与亚当有关），为义（与基督有关），为审判（与撒但有关），自己责备自己（约十六8～11）。祂要用覆翼的方式，非常慈爱的方式责备人，而不用暴烈的方式。在全宇宙中，只有三个人物：亚当、基督与撒但。圣灵在我们里面作工，使我们承认我们是在亚当里生的，除了罪以外一无所有，若是不信基督就无法逃脱罪与亚当的影响。圣灵要在我们里面覆翼，对我们说，“你看，耶稣为你死在十字架上，祂已成就了神所要求的一切；现在真正的义是在于祂。你若转向祂，相信祂，就能接受祂作你的义。祂已经过成为肉体，祂已经过地上的人生，祂已经过钉十字架和复活，现今祂被神接纳在祂右边。祂在那里就证明你若信靠祂，你就要脱离罪而得着义。不然，你就要与撒但一同受神的审判。”借着圣灵这样的覆翼，你完全被说服而说，“主耶稣，我无话可说，但是我感谢你。”借此你得着了重生，你从那灵得着了重生（约三6～7）。阿利路亚！
神的灵来了，这圣灵的来是生出生命的第一个条件。圣灵来覆翼在将地淹埋的死水上，使生命能以生出。
话来了
神的话来了，就带进光，这是产生出生命的第二个条件。三节说，“神说……。”神所说的，就是神的话。说话不是一件小事。假设我上到讲台，一言不发，你们看着我，我看着你们。这是什么？这是死。我若是一个活的人，就不能光站在这里，一小时不说话。只要我是活的，我必定说话。当我说话的时候，这就是说我是活的，我说的也是活的事。神说话，神的话来了就带进光。“神说，要有光。”神圣的话语总是带给我们光。阿利路亚！
请核对你自己的经历。首先那灵覆翼在你身上，然后有了说话，借此你接受了活的话，那活的话就在里面照亮你。当神说话，祂就吩咐光从黑暗里照出来。“因为那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里……。”神的说话带进光。阿利路亚！
主耶稣说，那听祂话又信的就有生命（约五24）。我们若听主的话，又信主的话，我们就有生命。雅各一章十八节告诉我们，神用祂的话重生了我们。
光来了
现在我们来看生出生命的第三个条件：光来驱除笼罩着死水的黑暗。赞美主，这真是很有意义。我能见证，我得救的时候正是这样：首先，灵来了。其次，神的话来了。第三，光来了。我里面蒙了光照，有些东西在我里面照耀着。我信这也是你们的经历。
除了林后四章六节，还有约翰一章四、五、九节。“太初有话，……生命在祂里面，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。”（约一1、4～5）黑暗绝不能胜过光，光总是驱除黑暗。光一来，黑暗必定逃开。
光是谁？光是什么？光就是基督，光就是神活的话。基督这真光来照在黑暗里，黑暗不能胜过祂。祂是那真光。
我们应当记住这三个“来了”：灵来了，话来了，光来了。接着这三个“来了，”乃是三个分开。
光暗分开
第一个分开是在光和黑暗之间，这是生出生命的第四个条件。这分开的目的是要定昼夜，划出光明的一面。这一点较难领会，但用一个实例就清楚了。
你在刚得救的时候，没有什么鉴别力，不能分别光暗。等你得救了，并且与主一同往前，不久在你里面就逐渐有一种分开，叫你有一种鉴别，能说，“这是光，那是黑暗，我要持守光，我不要黑暗。”我们在得救以前，根本就没有白昼，二十四小时全是黑夜。我们一直是在黑暗、多云、没有星光的夜间。但是赞美主！从我们得救那天起，有些东西开始破晓，像黎明一样。这就是白天。
你的第一个白天也许只有四小时，然后黑夜又来到。不管黑夜有多长，你总是有了第一个白天。赞美主！过了二十小时的夜晚，你来聚会，在那会中你看见了曙光。那是另一个白天，你就喊说，“阿利路亚！”然后你去上学或上班，夜晚又来了。不要失望—夜晚乃是早晨要到的记号。此外，当你在早晨的时候，要预备好夜晚会再来。创世记一章五节不是说有早晨有晚上，乃是说有晚上有早晨，因为我们是从夜晚出来的。“有晚上有早晨，这是头一日。”赞美主！
对于年轻的人，夜晚总是比较长；对于年长的人，夜晚总是比较短。因为我的经历比较丰富，我属灵的白日就比你们的长。我属灵的白日是十九小时，属灵的夜晚只有五小时。但是等我们进入新耶路撒冷，我们大家就不再有夜晚了（启二一25）。在今天，你需要长大。也许你的白天只有十小时，你的夜晚却有十四小时。你需要长大，使你的白天更长，夜晚更短。
我们需要昼夜的分开，就是光暗的分别。保罗在林后六章十四节问说，“光对黑暗有什么交通？”这话也必是指着创世记一章。神已经把光暗分开，所以不要想把它们混在一起。光和黑暗毫不相干。光对黑暗能有什么交通？这就是说，我们是光的儿女，我们不该与活在黑暗中的人同负一轭，或与他们调在一起；我们必须维持分别。他们是黑暗的儿女，我们是光的儿女。我们都必须说，“光对黑暗有什么交通？”这是真实的分别。我们若遵守这条件，就要得着更多的光。
空气以下的水与空气以上的水分开
我们再往前来看生出生命的第五个条件：借着造出空间将死水分开。空间以上的水必须与空间以下的水分开。分开光暗还相当客观；分开空间上下的水就很主观了。我们需要这第二步的分开，把属天的事与属地的事分开（西三1～3）。空间以下的水代表属地的事，空间以上的水代表属天的事。有些事也许不是黑暗的，却是属地的，不是属天的。
假设我说话的时候，戴着牛仔帽，穿着牛仔装和长靴。这不是黑暗的事，但却是属地的。假设我扎了一条八吋宽，有绿、红、蓝、紫，还有亮黄各色的领带，我这样穿戴，就证明我缺少空间。
把属天的事与属地的事分开
空间是什么？就是大气，就是包围地球的空气。若是没有大气，在这地上就不可能生出生命。在月亮上没有生命，因为月亮的周围没有空气。神创造空气包围地，使地能产生生命。我们在得救以后，不只里面有光，也有空气，空间。有些东西进到了我们里面，把属天的事与属地的事分开，把神所悦纳上面的事，与祂所不悦纳下面的事分开。这是什么？这就是十字架分开的工作。我们在得救并与主一同往前以后，就要经历十字架。这十字架要把天然的事与属灵的事分开，把圣的事与俗的事分开，也把属天的事与属地的事分开。希伯来四章十二节告诉我们，活的话能将我们分开到一个地步，使我们的灵与魂分开。我也许说好话，或者作好事，但好话或者好事的源头不是灵，乃是魂。就道德、伦理、或人的观念说，这并没有错；但就属灵说，源头不是出于神，不是出于诸天。那不是出于灵的，乃是出于魂，出于地的。因此，我们需要进一步的分开：不仅分开光暗，也要分辨灵（上面的事）与魂（下面的事）。
一切出于我们的都是不好的
你们有没有注意，在创世记一章，除了第二天之外，每一天神在成就一些事以后，就看着说是好的。但是第二天没有记这样的话。那里没有说，神看着水与空气说是好的。为什么？因为在空气中满了堕落的天使，在水中满了鬼。你记得鬼的住处是在水里。在第二天，有些东西实在是不好的：在空气中有堕落的天使，在水里有鬼。我们必须了解，一切出于我们的，即使是十字架所曾经分开的，还是不好的。一切出于我们的都是不好的。神不能说那是好的。
陆地与水分开
旱地露出来，为要生出生命
在第二天以后是第三天，这是复活的日子。在第三天这复活的日子里，在空气以下，旱地露出来，为要生出生命。这是生出生命的第六个条件。在整本圣经中，海代表死亡，地代表基督自己。圣经告诉我们，当神工作了许多世代之后，至终海就不再有了。在撒但背叛并神审判原始的创造之后，在地上除了水以外，几乎什么都没有了。然后，神用那覆翼的灵、活的话、以及分开的光来恢复。第二天，空气把众水分开；第三天，神把空气以下的水聚拢，使旱地露出来，为着产生生命。这意思是神作工在众水上，要拘禁限制众水。耶利米五章二十二节说，神划了一条线来限制海水。今天神还在工作来消除海，因为在海里有污鬼。海代表属撒但的事，属鬼魔的事。最终，当神工作完成时，海就不再有了；在新天新地里只有地，没有海（启二一1），代表撒但国度主要部分的海，已经被除去了。赞美主！
基督在复活里从死里出来，就是要生出生命
旱地露出，是为着产生生命，生出生命。基督在第三天从死里出来。祂在复活里从死里出来，就是要生出生命。阿利路亚！
虽然你已经得救，你里面的黑暗还没有被清除，水还没有被分开、受拘限，死亡的事还没有被限制。但是当你与主一同往前，你里面的死水要逐渐被拘限、限制并清除。旱地要在你里面升起，那就是基督，就是在复活里的基督。彼前一章三节说，我们借着基督的复活，已经重生了。没有复活的基督，就不可能生出任何生命。
使生命与死亡分开
陆地与水分开了。陆地表征生命，水表征死亡。使陆地与水分开，意思是使生命与死亡分开。
当我们在主里长大，我们就学会如何分辨光与黑暗，分别属天的事与属地的事，并分开生命与死亡。在我的说话里，也许没有一点黑暗和属地的事，但我讲的没有生命。我缺了生命。也许我所说的都是真实的，也是正确的，没有黑暗，也没有属地，可是却满了死亡。因此我必须祷告说，“主耶稣，求你驱除我里面一切的死水，使旱地露出来，好产生生命。在我的说话里不该有黑暗的事物，不该有属地的事物，也不该有死亡的事物；在我的说话里，必须有产生生命的旱地。”
在你的家庭生活里也许一点不黑暗，一点不属世，但也一点没有生命。当人进到你的家里，人看不见黑暗或属世的事物，但也看不见活的事物；他所能看到的只有死亡。我盼望当我来看你的时候，每件事都满了生命。基督这旱地就显在你的家中。祂在你家中被显明，产生生命。
我们只有充满各样生命的旱地
在旱地上没有黑暗，没有死水。我们只有充满各样生命的旱地。所以我再说，创世记向我们启示的，完全是生命的事。（创世记生命读经，第三篇）