神人调和
第八系列 为着基督身体的实际活在调和的灵里
第一篇 调和的灵与基督的身体
读经：约十四20，十五4～5，弗三16～21，林前六17，罗八4～6，十二4～5，林前十二12～13、27，弗二22，四16、23
壹 神独一的定旨是要将祂自己与我们调和，好使祂成为我们的生命、性情和内容，我们成为祂团体的彰显—约十四20，十五4～5，弗三16～21，四4～6、16：
一 神与人的调和，乃是神性与人性之元素内在的联结，以形成一个生机的实体，但联结中的元素彼此仍有分别—路一35与注3。
二 神的意愿乃是要神与人调和，而神永远定旨的完成，是在于神性与人性的调和—弗一5、9，三11。
三 主耶稣基督是神与人的调和—路一31～35。
四 基督徒的生命是神性与人性的调和；成为基督徒的意思是，与神调和，成为神人—林前六17，提后三17：
1 神在祂的经纶里，将祂自己与我们调和，与我们成为一个实体—林前六17。
2 我们可以蒙拯救到一个地步，我们和神完全调成一个，同有一个生命，同过一个生活—约十五4～5，加二20，腓一19～21上。
五 基督的身体是基督的扩大，就是那神与人调和者的扩大—弗一22～23、四16：
1 我们需要从神性与人性调和的观点，领会基督的身体—4～6节。
2 在福音书里，神与人调和产生元首；在使徒行传里，神与人调和的扩大产生基督的身体—弗一22～23，四15～16。
3 在以弗所四章四至六节，四个人位—身体、那灵、主和父神，都活跃的调和在一起：
a 父具体化身在子里，子实化为那灵，那灵与信徒调和—4～6节。
b 这调和乃是基督身体的构成—4～6节，五30。
4 经过过程并终极完成的三一神，将祂自己与蒙祂拣选的人，在他们的人性里相调和，这调和就是基督身体真正的一—四3，约十七21～23。
六 建造的真实意义，就是神将祂自己建造到人里面，并将人建造到祂自己里面；这乃是神与人的调和—弗二21～22。
七 新耶路撒冷是神与人调和的终极完成—启二一2～3、10、22。
贰 我们需要看见调和的灵—神圣的灵调着我们人得了重生的灵—这个异象—林前六17，罗八4：
一 父在子里，子就是那灵，而那灵如今调着我们的灵—约十四9～10、16～18，林前十五45下，六17，罗八16。
二 神与人的联结乃是神灵与人灵二灵的联结；这二灵的联结乃是圣经中极深的奥秘—林前二11～16。
三 神经纶的中心点乃是调和的灵，就是神灵与人灵的调和；神所要作或完成的一切，都与这中心点有关—弗三9、5，一17，二22，三16，四23，五18，六18。
四 调和的灵既是主的灵，也是我们的灵—罗八4，林后三17，林前十五45下，六17。
五 调和的灵乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）与神一样—约壹五11，彼后一4：
1 在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活—加二20，腓一19～21上。
2 神人的生活乃是神灵与人灵，二灵联调为一的生活—林前六17。
六 调和的灵乃是基督徒生活的关键—罗八4，弗二22。
七 我们要作一个正当的基督徒，就必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵，住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵—林后三17，林前十五45下，六17。
八 我们借着与主成为一灵，就能经历基督这包罗万有者，并接受祂作一切—一2、24、30，二8、10，三11，五7～8，十3～4，十一3，十二12，十五20、45、47。
九 神向我们这些信徒独一的要求，乃是要我们在我们的灵里，凭那灵生活行事—加五16、25，六18。
十 圣经最终向我们只要求一件事，就是生活行动要照着调和的灵—罗八4～6：
1 基督徒生活一切的关键都在于这位奇妙的灵，祂在我们得着重生的灵里，与我们的灵合成一灵—腓一19，四23，提后四22。
2 活在灵中乃是让基督充满并浸透我们，直到祂浸润我们全人，而从我们彰显出来—弗二22，三16～21。
叁 基督的身体绝对是在调和之灵里的事；因此，在基督身体的实际里乃是在调和的灵里，并活在调和的灵里—罗八4～6，十二4～5，林前六17，十二12～13、27，弗二22，四16、23：
一 召会作为基督的身体，乃是一班让神与他们调和，他们也与神调和的人—三16～21。
二 基督身体的实际是一种团体的生活，就是神人借着人性调神性，神性调人性，而与神联合、调和、并构成在一起的生活—四1～6、15～16。
三 在实际与实行上，基督的身体就是调和的灵—林前十二12～13、27，六17：
1 基督的身体乃是团体的基督，由头和身体连同许多的肢体所组成；这团体的基督就是调和的灵—十二12，六17。
2 在调和的灵里生活、行事并行动，就是在基督的身体里生活、行事并行动—罗八4、14，十二4～5。
3 在调和的灵里，就在实际与实行上是基督的身体—林前六17，十二27。
职事信息摘录：
神的旨意就是神人调和
我们说到神的旨意，就必须追根到神的心意。以弗所一章五至十二节，是一段说到神旨意很重要的圣经。那里说，神在永远里就有一个计划，而这一个计划，乃是照着祂所喜悦的旨意。在这一段里题到了计划、喜悦、和旨意，这三件相连的东西。我们都知道，喜悦乃是心里面的故事。心就是一个喜好的机关。人有心，神也有心，所以神也就有祂所喜悦、所喜好、所心爱的事，也就是祂心中所要得着的事。
神为着要得着祂心中所喜爱的，就在祂自己里面有了一个计划，并且定意要完成祂这个计划，直到达到祂的目的。这个定意，就是神的旨意。所以神的旨意和神的心意，就是一个东西，凡摸不着神心意的，都算不得是神的旨意。
比方圣经给我们看见，神在永远里，祂的心所喜爱的，就是要得着一班人作祂儿子的同伴。为着要成全祂这心愿，神就照着祂所心爱的，计划怎样创造天地，怎样创造人类，然后就定规要照着祂这计划来创造，到这时候，这个创造就是祂的旨意了。
简单的说，神的旨意就是神所喜悦而计划的心意。一件事藏在神里面的时候，就着神一面说，乃是祂的心意，一执行到我们身上来，就着我们一面说，就是神的旨意。所以凡临到我们身上的神的旨意，都是神的心意。因为神的旨意，都是出于神的心意。
神的旨意既是神的心意，那么神的心意又是什么？这个答案就是神人调和。神要与人调和，这就是神的心意，也就是神的旨意。
神在永远里只有一个目的，就是要人与祂调和
我们若把全部圣经仔细读过，就会发现一个奇妙的事实，就是神在永远里，照着祂心意而有的计划，只有一个目的，就是要人与祂调和。所以神在宇宙中，只有这一个旨意，就是要把祂自己作到人里面，来与人调和。祂的创造，祂的救赎，祂的管教，以及祂所作的一切，都是为着这件事。这是神在宇宙中惟一的心意，也是新约里面神一切工作的惟一目的，和基本原则。所以我们要看一件事是否神的旨意，就要看在这件事上有没有神人调和。若没有神人调和，就无论那件事在人看来是多么良善，多可称许，还不是神的旨意。这实在是一个厉害的量度！
主耶稣在地上的生活，就是这个原则最完满的表现。希伯来十章七节、九节，都有主的话说，“我来了，是要实行你的旨意。”约翰五章三十节，也记着主的话说，“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”可见主在地上的行事为人，都是照着神的旨意，祂在地上整个的生活，也可说就是神的旨意。但在约翰十四章十节，主又说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这就是说，主在地上说话行事，一切的生活都不是祂自己作的，乃是住在祂里面的父调着祂来作的。我们把这三处圣经连贯起来，马上就看见，主在地上遵行神旨意的生活，也就是神人调和的生活。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第八篇）
基督的成为肉体，意思就是神与人调和
基督的成为肉体，就是神与人调和。调和不只是混合，更是内在的联结。在整个人类历史中，从来没有发生过这样的事。四千年来神是神，人是人。不错，人和神是有些关系，有时神也与人接触；但是神、人二者仍是分开的。然而，当基督降生为人时，有一件奇妙的事发生了。有一婴孩降生，这婴孩被称为全能的神（赛九6）。你能相信么？有一婴孩被称为全能的神！
也许我们多年作基督徒，对这事却从来没有深刻的印象。在我们天然的观念里，这的确是不可思议的，全能的神竟然有一天将祂自己调和在一个人里。但这事已经在耶稣基督身上得着成就，这也正是神在你我身上所愿望的—祂能与我们调和。（李常受文集一九六三年第二册，基督的四个主要阶段，第一章）
当我们在灵里从神而生时，我们就与祂调和为一
信徒是神的儿女。这含示重生、新生。成为神的儿女意思是我们从神而生，也就是神孕育在我们里面。当我们在灵里从神而生时，我们就与祂调和为一。孕育总是在出生之前。当我们成为神的儿女时，神就孕育在我们全人里面。这比调和更深。然而，我们的话语不足以表达我们和神之间深切的关系；这关系是因着神孕育在我们里面而产生的。祂已经孕育在我们里面，而我们也已经从祂而生，成为祂的儿女。（腓立比书生命读经，第十三篇）
神与人调和的扩大，产生基督的身体
召会乃是神与人调和的扩大，召会就是基督的扩大。若没有人调在神里面，没有神调在人里面，就没有召会。许多人虽然得救，里面也有神的生命，但在他们的生活中，看不见这个调和，看不见神与人调和的实际显出。若是我们以神人调和的观点，说到基督的身体，相信弟兄姊妹会比较容易领会。我们可能的的确确得救了，并且相当热心服事，关心召会，但在我们身上不一定有神与人的调和。许多神的儿女，他们热心传扬福音，但在他们身上，看不见神人的调和，只有人的热心和殷勤。他们传福音就是自己传福音，在他们的传福音里，没有神的成分。他们的道是讲论神，但在他们的举动、讲说里，没有多少神的成分，只有人的成分。
神头一次到地上来与人调和，就是那人耶稣基督自己；祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体，就是召会。基督是身体的元首，就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大，而这扩大的结果，产生基督的身体。
在福音书里，我们看见神与人的调和，结果产生一个元首基督。到了使徒行传，我们看见神与人调和的扩大，结果产生基督的身体。神调在一个加利利人耶稣里面，祂是身体的头；神调在许多加利利人里面，他们是这个头的身体。我们读经时，需要求神光照我们，使我们看见新约头五卷书，乃是给我们一幅大人物的清楚图画。四卷福音书给我们看见这位大人物的头，使徒行传给我们看见这位大人物的身体。
我们必须将使徒行传联于福音书，才能看见一个完整的人，包括头和身体。这个人乃是一个奥秘的人，是一个宇宙人，是一个神而人、人而神者，也是神人二性调和在一起的二性品。从这五卷书中，我们能找出许多事例，看见人神、神人的调和。福音书是讲到这个“头”在地上，但祂的“身体”还没有产生出来；到了使徒行传，这个头在天上，而祂所产生的身体留在地上。我们需要有属灵的眼睛，看见这位大人物的头在天上，祂的身体留在地上；然而头和身体并不分开，乃是在宇宙中从天上通到地上，也从地上通到天上。使徒行传可说是这个神人调和的扩大和继续。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第五篇）
神的建造乃是神性与人性的调和
整本圣经启示神的这两个工作：创造的工作，以及神将祂自己建造到人里面、将人建造到神里面的工作。神的建造乃是神性与人性的调和。所以，圣经的末了有一座城，作为神的建造，那座城乃是神与所有蒙救赎之人的调和，包括旧约和新约的圣徒，组成一个容器来盛装神，与神调和，并被神浸透。这就是神与人的调和，作为神的建造。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第二章）
新耶路撒冷是神性与人性调和的完整图画
新耶路撒冷是一幅三一神与祂所救赎的造物调和，神性与人性调和的完整图画。如今神不再仅仅是在人身外的神，祂乃是在人里面的神。
神是新耶路撒冷的光，基督是灯。神在基督里，而从这位在基督里的神，流出那灵这生命水的河。父神是光，子神是灯，灵神是活水的河。神和救赎主的宝座在城中心，三一神从这中心流出，流遍全城，为着神与祂造物的调和。这乃是神的建造真实的意义。所以，新耶路撒冷乃是历代所有蒙救赎之人与神的活组成，有神在基督里借着圣灵为中心。这乃是一个宇宙的大团体人，与神调和成一个活的身体并一座建造的城。（李常受文集一九六三年第三册，神建造的概论，第一章）
看见调和之灵的异象
信徒重生的灵要和神终极完成的灵，调和成为一灵（林前六17）。这样，神的灵就不再是孤掌难鸣，而是与信徒重生的灵掌掌互鸣。今天在我们里面，神灵与人灵相调为一，使我们过一种是神又人，是人又神的神人生活。所以，神人的生活乃是神灵与人灵，灵灵相联，灵灵相调，二灵联调为一的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第二篇）
神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结
神与人的联结，完全是在于神灵与人灵二灵的联结。神是灵，人有灵，二灵才能相联结合为一。但这二灵的联结是如何发生的，乃是圣经中极深的奥秘，是人所难以领会的。
神的灵与信徒之灵的联结，乃是将神带到人里面，使神与人联结调和，就是使神性与人性调和为一，而不产生第三性；这就是联结与调和的要义。这个思想太深了，是主在祂的恢复里所给我们看见的。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第三篇）
调和的灵，乃是与神成为一灵的灵
我们不该忘记，在圣经罗马八章十六节里有这样奇妙的一句话。甚至我们进入新耶路撒冷以后，我也盼望看见那里有一句标语说，“那灵自己同我们的灵。”那灵自己同我们的灵在作一件事：见证我们是神的儿女。见证我们是 神的儿女。只说”神的子民”并不太要紧，但说“神的儿女”就很重大了。
那灵自己是见证的一位，这灵就是生命的灵，赐人生命的灵，基督的灵。这灵也就是那是灵的基督，和内住的灵。我们的灵是神所创造的，但因着堕落成为死的，后来却蒙神重生。不仅如此，重生之后，那使人重生的灵留在我们得重生的灵里，将祂自己与我们的灵调和，使二者成为一。林前六章十七节说，”与主联合的，便是与主成为一灵。”
我们不仅是神人，我们也与神是一，与神成为一灵。人的灵与神的灵，不仅联结、调和，也成为一灵。那灵是生命，和赐人生命的一位。神就是那灵，在祂美妙的生机拯救里，祂使我们与祂成为一灵。这只是林前六章十七节里一句简单的话，但我，乃是研读圣经至少三十年以后，才看见这真理。有一天，我领悟我与神是一灵。这不是小事。很遗憾，甚至在主的恢复里，许多长老甚至同工，也不知道他们真正的身分。我们真正的身分乃是，我们与神成为一灵。我们已经得救到这样高的水平。神是什么，我们也是什么。
照着林前六章十七节，神生机拯救的目的，乃是要将信徒的灵与祂的灵联调成为一灵—调和的灵。最终，这不仅是调和的灵，乃是与神成为一灵的灵；这灵乃是在神的生命和性情上（但不在祂的神格上）与神一样。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神圣奥秘的范围，第四章）
神经纶的中心点就是调和的灵
如今我们不仅有神圣的灵在我们的灵里，还有神圣的灵与我们的灵相调和。因此，这二灵成为一灵。……赞美主，这二灵已经调和成一灵了！所以，在说到我们要在灵里行事为人的经节中，翻译圣经的人很难决定pneuma，纽玛，该翻成神的灵，还是人的灵。事实上，照着那灵行事为人就是照着神圣的灵和人的灵，也就是照着二灵调和为一的灵行事为人。这二灵的调和不是在天上，也不是在我们身外，乃是在我们里面。这就是神圣经纶的中心点。凡神所要作的，凡神所要完成的，都与这中心点有关。我们若要有基本的属灵经历，就必须清楚的认识，神经纶的中心点就是这调和的灵，也就是神圣的灵调和着人的灵。
照着肉体和肉体的情欲而生活的人，是最低下的，照着心思和意志生活的人，多少比较高尚。按人的说法，照着良心—人灵的一部分—生活的人，是最上等的人。但我们比这个还高，因为我们不只照着良心生活，我们乃是照着调和的灵生活。所以，我们是在最高的水平上。我们是在这个水平上过基督徒生活和召会生活。这是神经纶的中心点。我们都当照此行事为人，也就是照着调和的灵行事为人。我们都该在调和的灵里，像启示录中的使徒约翰一样（一10）。（李常受文集一九七八年第一册，基础训练，第五章）
我们全人最重要的部分乃是我们的灵
我们都必须知道，我们全人最重要的部分乃是我们的灵。许多时候我们与圣徒的交通和接触，帮助我们看见我们仍然在我们的肉体和我们的魂—心思、情感和意志里。我们必须学习一直不活在我们的肉体或我们的魂里，而活在我们的灵里。当我们向人发怒时，我们通常是在我们的肉体里。以后我们领悟，我们该好好待人，我们就变得彬彬有礼，说话很有思想、很有逻辑；这是在魂里谈话、生活、并行事为人。活在肉体里，或活在魂里，在神面前都算不得数。哥林多前书启示三种人：属肉体的人、属魂的人、和属灵的人。在林前一至三章，保罗定罪分裂，因为分裂是在肉体里（一10～11，三3）。保罗更进一步告诉我们，我们不该在魂里生活行动（二14）。我们不该是属肉体的人，也不该是属魂的人。我们应当是属灵的，在我们的灵里生活行动（11～13、15）。要作一个正当的基督徒，我们必须认识今天主耶稣作为三一神的具体化身乃是那灵（林后三17），住在我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵（林前六17）。
基督徒生活完全是在我们调和之灵里的生活
神给我们创造了人的灵。不仅如此，神是灵，祂成了肉体，穿上了血肉之体。然后祂死了、埋葬了，并且在复活里祂成了赐生命的灵。当我们相信祂时，祂这位赐生命的灵就进到我们的灵里。现今那灵与我们的灵一同作工，并且二灵成为一，到了一个地步，难以分辨谁是谁。我们若不认识我们的灵，就不能过正当的基督徒生活。基督徒生活完全是在我们调和之灵里的生活。
我们必须有把握我们是在灵里活动、行动、甚至行事为人，但我们很难说我们是否在灵里。我们比较容易知道我们什么时候不是在灵里。我们若发脾气，我们知那是在肉体里。我们若非常有逻辑、有哲学，我们知道那是在魂里。当我们不在灵里时，我们是知道的；但当我们在灵里时，我们并不知道。这可以用我们身体的器官作例证。当我们的胃没有毛病时，我们并不觉得有胃，但是当胃出了毛病时，我就就感觉到有胃。不知道是莫大的祝福。我们若确定自己在灵里知道某些事，这就可能指明我们不是在灵里。
在新约许多经节里，我们无法分辨“灵”是指神的灵，还是指人的灵。它实在是指在我们里面那奇妙、调和的灵。这奇妙的灵包括我们的灵和神的灵。在经历上我们必须是眼瞎的，只简单的运用我们的信心。圣经既如此说，我们就如此说。阿利路亚！我们有灵，并且神的灵与我们人的灵调和，且与我们人的灵成为一灵。我们无法分析这事；我们只能信这事。我们只须尽我们的本分，在我们的灵里生活、活动、作事、并行事为人。（一九九○年秋全时间训练信息合辑，第九篇）
全部圣经所要的一件事—生活行动要照着调和的灵
我们需要看见一个异象。这异象就是三一神，全能的神，耶和华，父，子，灵，祂已经作了一切，并把祂自己作到你我里面；祂今天就在你我的灵中。今天一切的关键，都在于祂这位奇妙的灵，在我们这受造得着重生的灵里，与我们的灵合成一灵；这就是那个关键，就是那个出发点。你的祷告若不是从这里出去，或是到这里来，那都是不正确的。你的爱心若不是从这个调和的灵出去，而进到这个灵里，也是毫无价值，因为是出乎肉体。凡不是出乎这个灵的，都是出乎肉体，都没有圣灵的果子；生命的灵不印证你所作的。
全部圣经所要的一件事就是—生活行动要照着这个灵，照着这个调和的灵，包罗万有的灵，和我们重生的灵相调为一的灵。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第二篇）
跟随灵
活在灵中乃是让神来充满你，让基督来浸透你，让基督从你身上浸润出来，你就彰显基督了。不是你能爱丈夫，也不是你能爱妻子，乃是你活在灵中，让基督这个赐生命的灵浸润你的全人，从你身上把神彰显出来。这是基督徒得胜的生活，这是基督徒家庭的生活，这是基督徒召会的生活。这就是召会的实际。召会的实际乃是活在灵中。而我们所说的灵，不仅是圣灵，乃是你这被造而得着重生的灵。今天你要忘掉你的思想，忘掉你的感觉，忘掉你的一切。你要转到灵里，着迷在灵里；但是有的人着迷在头脑里，着迷在感觉里，很少着迷在灵里。我们都需要着迷在灵中。我不懂背十字架，我只懂跟随灵。我不懂什么是祷告、禁食，我不懂什么叫谦卑、忍耐，我只懂跟随灵。我一跟随灵，谦卑、忍耐就都有了，不背十字架也背了。一跟随灵，万有都是我的。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第一篇）
凭灵活着
我们需要灵，需要活在灵里。神不是需要一个破碎的人，不是需要一个磨光的人，神是需要一个凭祂活着的人。不是受了对付，五分钟活一下，过五分钟又不行了；乃是二十四小时昼夜活在祂的灵里，凭祂活着，以祂为生命。
不是等到试炼来了，你祷告求主给你忍耐，求主给你力量，叫你能够接受破碎，这些都太晚了，这些反而是证明你没有活在灵里面。你若是活在灵里面，无论是试炼也好，试探也好，恩待也好，可怜也好，什么都好，都没有什么两样，我就是活在灵里面。什么风吹我也不动，大台风来了我也不动，太太发大脾气我也不动，弟兄和我辩论我也不动，我就是活在灵中。我就是凭我的主活着，我就是活在灵里面。
我们若看见异象的话，就看见主今天的路乃是把祂自己作到我们里头来，叫我们凭祂活着。不是头脑凭祂活着，乃是灵凭祂活着。我天天如此凭祂活着，我的灵是活的，是灵通的，也是灵达的，并且我的经历是非常丰富的，要怎样发表都可以，召会的聚会就脱离规条了。这是我们今天所需要看见的。这一条路是主的正路，要带进新妇的预备，要带进主的再来。（李常受文集一九七五至一九七六年第一册，活在灵中，第三篇）
基督的身体绝对是一件在灵里的事
基督的身体完全是在灵里，就是在我们人的灵里的事。我们重生的灵由圣灵内住其中，但今天就着基督的身体而言，所着重的乃是我们人的灵，而过于圣灵。因此以弗所书的每一章，都题到我们重生之人的灵。以弗所书是一卷论到基督身体的书，每一章都有一节说到人的灵。
以弗所一章告诉我们，我们惟有在我们的灵里，才能看见召会（17～23）。二章告诉我们，召会，基督的身体，其宇宙一面和地方一面的建造都是在我们的灵里（20～22）。然后三章告诉我们，我们需要得加强到我们里面的人里，就是蒙重生之人的灵里（16）。四章告诉我们，我们乃是在心思的灵里得以更新（23）。五章告诉我们，我们需要在我们人的灵里被充满，成为神一切的丰满（18，三19）。最后六章告诉我们，我们作为召会，基督的身体，需要在灵里祷告（18）。从所有这些经节，我们能够看见，基督的身体完全是在我们灵里的事。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第三章）
召会乃是有一班人，让神调进他们里面，也把自己调在神里面
召会不是一个名义、地位、或立场的问题，更不是信仰、组织的问题。召会乃是有一班人，他们让神调进他们里面，也把自己调在神里面。就如当初的使徒们，他们真是加利利人，也真是天上的神；有加利利人的形状，也有天上的神显出来。无知小民的那个无知仍在那里，天上之神的那个荣耀也显在那里；这个是召会。那些无知不见了，那些小民破碎了，现今一位荣耀的神，伟大的神调在他们里头，从他们里面透出来、显出来了；这就是召会。这一个是权柄，也是形像。
不是说我们看见就是了，就有了，乃要让神和人，人和神那个成分调在我们里面，并且建造出来，那才是召会的实际。召会乃是建造在人与神，神与人两者调和的那个东西上。召会就是那个调和的东西。这调和在我们里面建造有多少，召会就有多少。
乃是等到有一天，我们蒙主怜悯，让这一个神人、人神的调和在我们里面作工，在我们里面建造，才有召会的实际。我们用自己坚刚的意志，站在这件事上，接受这件事，以这件事为念，以这件事为中心，全人爱慕、倾向这件事，甘心让神调和；这时，我们里面就不仅有所谓道理上的懂得或看见，更是有一个真实建造的工作。这个建造出来有多少，召会出现就有多少。我们不必标榜说，我们看见身体，看见不能单独，我们就自然的活在身体的实际里，不会单独行动了。你我若让这个神人、人神的调和，在我们里面建造，那个建造在我们里面，有了相当的成分，召会中许多的问题就自然会过去，自然会完全消失。（李常受文集一九五六年第一册，召会是基督的身体，第三篇）
转向灵，操练灵，我们就摸着基督的身体
每当我们转向我们的灵，操练我们的灵，我们就摸着基督的身体，因为基督的身体是在我们的灵里。当我们操练我们的灵，并摸着基督的身体，我们就不仅有能力，也有权柄，因为基督的身体与登宝座的元首，与主权，与元首权柄，并与王权是联合的。头的权柄是与身体同在的。当你操练你的灵，你就摸着基督的身体；当你摸着基督的身体，你就在元首的权柄里。
元首的能力与权柄都在基督的身体里，不在我个人里，并且基督的身体绝对是一件在灵里的事。所以我们必须一直保守自己在我们的灵里，而联于圣灵。这样，我们就不仅有能力，也有元首的权柄。当我们转向灵，我们就进入基督身体的实际里；在基督的身体里，元首就加力给我们并赋与我们权柄。（李常受文集一九六九年第一册，在人的灵里事奉，第四章）