神人调和
第九系列 神经纶的中心点—调和的灵
第五篇 钉死肉体，凭调和的灵而行
读经：林前十五45，创六12，加五19～26，罗八7～8，伯三八1～3，林后四11～12
壹 神圣的灵是经过种种过程之三一神的终极完成，与我们人的灵相调和—林前十五45下，六17，罗八16。
贰 人的身体被撒但败坏，成了肉体—创二7，太二三33，约八34：
一 神所造的身体，被破坏并败坏之后，成了撒但霸占的肉体，其中有魔鬼、罪与死—罗七18，创六3、12。
二 在肉体里，魔鬼撒但与神作对并攻击神—罗八7～8，出十七16。
三 在肉体里，撒但作为罪，破坏并败坏人—罗七20，创三1。
四 结果乃是死—罗八10，六23，弗二1。
叁 肉体是堕落、三部分组成之人极点的表现—加五19～21，三3与注2：
一 在加拉太五章十九至二十一节，肉体的行为有三方面：
1 淫乱、污秽、邪荡、醉洒和荒宴与败坏之身体的情欲有关—创六3、12。
2 仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒与堕落的魂有关—加五20～21，林后十二20。
3 拜偶像和邪术与死了的灵有关—加五20～21，启二一18，弗二1。
二 贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒，都是出于肉体—加五26，彼后二2。
三 发脾气，称义自己，不肯原谅别人，都是属灵麻疯—肉体的行动—利十三24～25。
肆 肉体绝不能改良—罗八7，加五17：
一 神审判了挪亚的时代，因为那世代成了肉体—创六12～13、6节注1。
二 预表肉体的亚玛力人，要从天下全然涂抹—出十七14，撒上十五3。
三 主吩咐扫罗，要“灭绝”亚玛力人，不可怜惜他们—9节，加三3。
四 肉体总是纵任贪欲，抵抗那灵—五17，罗八7。
五 因着肉体不能改变、不能改良，所以我们必须不住地祷告—出十七11～12，太二六41，帖前五17。
伍 神向约伯显现时，约伯看见神，在他个人的经历中得着神，而厌恶自己—伯三八1～3，四二1～6：
一 我们要看见神，就必须操练我们的灵—弗一17～18，三16～17，林前二9～16：
1 我们越在灵里观看祂，就越接受祂一切的成分到我们里面，作我们里面的供应—三18。
2 我们在苦难中，必须留意我们的灵，以主为我们的居所，为我们知足的秘诀—二13，七5～6，玛二15～16，诗九一1，九○1～11，三一20，腓四11～13，赛三二2。
二 我们要看见神，就必须对付我们的心—林后三16、18，太五8，十三18～23：
1 我们必须在我们心思的灵里得以更新，被神的圣言所重构，而受神的话教导、管制、规律并支配—弗四23，申十七18～20。
2 我们必须被主的爱焚烧，情感被祂充满，为祂的家心里焦急—约二17，可十二30。
3 我们必须借着意志被基督征服，并借着苦难被基督变化，使我们的意志服从主的元首权柄—腓二13，参歌四1、4，七4上，5。
4 我们必须靠基督那无价、洗净并洁净的血，维持无亏、清洁的良心─徒二四16。
陆 基督徒的生活乃是一直在复合之灵的治死下的生活；这种每天的治死是由内住之灵以环境为治死的器具所完成的—林后四11～12，罗八28：
一 那灵在我们里面的工作，乃是为我们构成新的所是；但那灵外面的工作是借着我们的环境拆毁我们天然所是的每一面—28节，林后五17，加六15：
1 我们天然的所是算不得什么；只有那灵在我们所是里面的构成才算得数—参耶四八11。
2 我们应当与运行的那灵合作，接受神为我们所安排的环境—腓四12，弗三1，四1，六20，林前七24。
二 在神的神圣和主宰的安排之下，万有都效力，借着基督之死的杀死使我们变化，叫我们得益处—罗八28～29，参诗三一15上：
1 我们也许向神报怨，但我们的报怨也许是向神最好的祷告，最蒙悦纳的祷告；当我们报怨时，神就欢乐，因为祂使万有互相效力，叫我们得益处，使我们模成神长子的形像—参诗一○二篇，篇题。
2 我们不知道神要那一种祷告，我们不清楚如何按照我们所感觉的负担，为着我们被模成神儿子的形像祷告；因此我们叹息，在我们的叹息里，那灵就为我们代求—罗八26。
三 患难是恩典连同基督一切丰富的甜美眷临和化身；恩典主要是以患难的样式眷临我们—林后十二7～10，罗八28。
四 借着患难，基督十字架在我们天然所是上治死的功效，就借着圣灵应用在我们身上，使复活的神有路将祂自己加到我们里面—一8～9，四16～18。
柒 借着应用基督在十字架上的钉死，我们就钉死肉体，而凭着调和的灵活着，并凭着调和的灵而行—加五24～25，太十六24：
一 我们的旧人和“我”被钉十字架，是基督在十字架上所成就的事实—罗六6，加二20。
二 把我们的肉体钉十字架，是我们借着那灵，执行基督所成就的钉十字架，而对这事实之实行的经历—五24，罗八13。
三 我们钉死肉体，而凭着调和的灵活着，并凭着调和的灵而行—加五25，林前六17。
捌 借着钉死肉体，我们就能将我们失业的身体、得释放的身体献上，而有分于实行的、实际的身体生活—罗六12～13，十二1、5。
职事信息摘录：
那灵—终极完成的灵，
作经过过程之三一神终极的完成
那灵乃是终极完成的灵，作经过过程之三一神终极的完成。创世记一章二节说，神的灵覆翼在水面上。到了圣经的末了，启示录二十二章十七节说到“那灵”。这节题到那灵和新妇。那灵是经过过程之三一神的终极完成，新妇乃是变化过之三部分人的终极完成。经过过程的神与变化过的人结为婚配；丈夫是三一的，妻子是三部分的，彼此相配。三一神经过了过程，三部分的人也将是变化过的。神借着穿上人的性情而经过过程，人借着有分于神的性情而得着变化。神取了人的性情以经过过程，人取了神的性情以得着变化。人与神在其性情上结合；神的性情成了人的性情，人的性情成了神的性情。整本圣经六十六卷的结语，乃是一对夫妇的结合。这对夫妇乃是经过过程的三一神与变化过三部分的人。
约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣是在复活时得着荣耀的。（路二四）当耶稣被钉死并复活了，祂就得着荣耀，三一神也终极完成了。主耶稣复活以后，并在复活里，回到门徒那里，吩咐他们将人浸入三一神里，就是浸入父、子、圣灵里。乃是等到基督的复活完成了，三一神的名才启示得这么完全。乃是在基督的复活里，基督成了赐生命的灵，就是“那灵”。
彼前一章二节也题到“那灵”。这节说，我们是“照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人”。那灵的圣别施行父神的拣选，使我们接受子神的救赎。那灵的圣别将我们从世界分别出来，好叫我们能享受神完全的救恩，这灵就是终极完成的灵，作经经过程之三一神终极的完成。
调和的灵—神的灵与我们人的灵相调和
调和的灵乃是神的灵与我们人的灵相调和。圣经教师很难区别保罗在罗马八章所说到的，到底是神的灵还是我们人的灵。实际上，保罗是说到调和的灵。他在四节告诉我们要照着灵而行，又在六节告诉我们，要将心思置于灵，他所说的乃是调和的灵。在英文里，我们可以用大写的字母里面放一个小写字母，来表明调和的灵。罗马八章十六节说，那灵与我们的灵同证。两个灵作工如同一个。林前六章十七节说，但与主联合的，便是与主成为一灵。我们与主是一灵，这是何等奇妙！我们与主，就是与那灵联合，我们与祂就是一灵。（李常受文集一九九〇年第一册，那灵，第二篇）
神和肉体誓不两立
出埃及十七章十四、十六节说，“耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，……耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”神为何这样定规，要除灭亚玛力人，世世代代要和亚玛力人为敌呢？就是因为亚玛力人在圣经中，正是我们肉体的预表。
以色列人是雅各的后裔，象征我们里面蒙拣选的重生部分，就是灵里属基督的新人；而亚玛力人是以扫的后裔，象征我们里面堕落的天然部分，就是肉体里属亚当的旧人。以扫与雅各乃是双生弟兄，但他们二人的后裔，就是亚玛力人与以色列人，却彼此为敌，不能两立。照样，我们属肉体的旧人，也紧贴着我们属灵的新人，二者也是彼此为敌，不能两立。所以神和亚玛力人为敌，誓不两立，就是表明神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭，若不对付，属灵的生命总无法长进，这二者是无法妥协并存的。
所以到了扫罗作以色列王的时候，神就吩咐他击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可有一点怜惜。（撒上十五）但扫罗却怜惜了亚玛力王亚甲，也爱惜那上好的牛羊，并一切美物，不肯灭绝，只把那些下贱瘦弱的尽都杀了。扫罗这样不绝对遵守神的命令，结果就遭到神的厌弃，而失去了王位。这表明人若不绝对弃绝肉体，而保存那些人看为好与高贵的部分，就不能讨神喜悦，因为神和肉体是绝不妥协的。
到了以斯帖记，我们又看见末底改宁死不肯跪拜哈曼。哈曼乃是亚甲族人，就是亚玛力人亚甲的后裔。末底改始终不向他屈服，就蒙神喜悦，而救了犹大全族的人。这也是表明人只有至死不向肉体低头，才能蒙神喜悦，作神合用的器皿。神和肉体是誓不两立的！（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第九篇）
肉体和那灵之间的争战
在五章十七节保罗说，“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。”这节指明肉体和那灵之间有争战。肉体和那灵彼此敌对。肉体为着自己的私欲抵抗那灵，而那灵为着神的定旨抵抗肉体。
肉体的行为
在五章十九节保罗说到“肉体的行为”。肉体是老亚当的表现。老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上。十九至二十一节所列肉体的行为，都是这种肉体表现不同的方面。淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。
肉体的行为可以分成不同的组别。淫乱、污秽和邪荡为一组，与邪情恶欲有关。拜偶像和邪术为一组，与拜鬼有关。仇恨、争竞、忌恨和恼怒为一组，与邪恶的情绪有关。私图好争、分立、宗派和嫉妒为一组，与派系有关。二十节里的宗派，原文与彼后二章一节的异端同字；在此指“意见的派别”，（达秘新译本）派系。醉酒、荒宴为一组，与放荡有关。（加拉太书生命读经，第二十七篇）
虚荣、惹气和嫉妒
我们要在这个光中，再来看二十六节。我们已经看见，保罗在这节里题到虚荣、惹气和嫉妒。我们是不是凭着灵而行，可以由这三件事试验出来。我们在实际的日常境遇里，经常会贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。在召会生活与家庭生活里，我们都需要问问自己有没有贪图虚荣、彼此惹气或嫉妒，来核对自己有否凭着灵而行。保罗如果写到二十四至二十五节就停笔，那么，凭着灵活着与凭着灵而行这事就非常理论了。但加上二十六节，却使这事变得非常实际。保罗说，“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”我们若要实际的成为神的儿子，就必须不凭着肉体，只凭着灵而行。但我们到底是凭着灵而行，还是凭着肉体而行，从我们有没有贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒，就可以试验出来。我们也许以为自己是凭着灵而行，但我们若有贪图虚荣和嫉妒的感觉，就证明我们不是凭着灵而行。比方说，一位弟兄听说另一位在主的恢复里年日比他还少的弟兄已经作了长老，就生出嫉妒来。这一种嫉妒的感觉就说出这位弟兄那时候不是凭着灵而行。虚荣引起惹气和嫉妒。我们若杀死虚荣，惹气和嫉妒自然就被杀死了。这就是说，我们的虚荣若被了结，召会生活里就没有难处，反而会满了平安。
照二十六节的文法结构来看，主要的一项是虚荣，惹气和嫉妒是附属的。这告诉我们，我们必须专一注意对付虚荣，而不是对付惹气和嫉妒。我们若想对付惹气和嫉妒，却不治死虚荣，还是白费力气。我再说，我们若杀死虚荣，就同时了结惹气和嫉妒。因此，有否贪图虚荣，乃是我们凭着灵而行或凭着肉体而行的真实试验。
无论我们年轻也罢，年长也罢，我们中间可能都有虚荣。我观察到甚至在我的小孙子、小孙女当中，也有虚荣，连带着惹气和嫉妒。这种情形也存在于夫妻之间。作丈夫的和作妻子的可能会彼此让步，但是这种让步若没有摸着他们的虚荣，就不是真实的。一个男人可能辖管他的妻子，夸口他是头，妻子应当顺服他。这不是别的，乃是虚荣，这虚荣会产生惹气和嫉妒。这样贪图虚荣，清楚的指明我们不是凭着灵而行。
光读凭着灵活着与凭着灵而行的信息是不够的。在我们日常生活、召会生活和家庭生活中，我们需要借着虚荣这件事来试验我们的生活行动。我们若有虚荣，就不是凭着灵而行。我们今天所需要的，乃是凭着灵而行，好叫我们实际的成为神的儿子。（加拉太书生命读经，第二十八篇）
借着我们靠那灵治死身体的行为
按照罗马八章十三节，我们乃是借着靠那灵治死身体的行为而模成基督的死。我们必须治死身体的行为，但我们必须靠着那灵来作。一面我们必须主动的治死身体的行为；那灵并不替我们作。另一面我们不该尝试靠我们自己的努力，而没有圣灵的能力来对付我们的身体。这里的治死，事实上乃是我们与住在我们里面的那灵配合。就着里面说，我们必须让祂安家在我们里面，使祂能赐生命给我们必死的身体（11）。就着外面说，我们必须治死我们身体的行为，使我们能活着。当我们主动的治死我们身体的行为时，那灵就进来将基督之死的功效应用在这些行为上，因而杀死这些行为。（李常受文集一九九一至一九九二年第二册，基督徒的生活，第十六篇）
外面的人需要被破碎
圣灵在我们里面工作惟一的目的，是要带我们经历十字架的死。圣灵在我们里面所作的，乃是要为基督找地位，为基督开道路，将基督作到我们里面，并且从我们里面将基督作出去。基督要进到我们里面，我们里面就必须被破碎、被开广。基督要从我们里面出去，我们外面的人就必须被拆毁，我们身上的许多东西就必须被打掉。
圣灵在我们里面一再作工的结果，就是要呼召我们接受十字架。十字架在我们身上，乃是要作破碎、拆毁、除去的工作。神所以在基督里将我们摆在十字架上，就是要借着基督的十字架，解决我们这个难为神的人，并且破碎我们这个限制神的人。
所以，当我们看见十字架怎样解决我们这个人以后，圣灵就天天、时时在里面呼召我们经历这个十字架。在日常生活中，在一切大小事上，圣灵都在那里校正、质问我们：到底我们是凭自己活着，还是让基督在里面活着？我们若肯在凡事上听圣灵的声音，圣灵定规会质问我们：这一件事是天然的人在那里有分，还是基督在那里有分？是天然的人作的，还是基督作的？这些质问要叫我们接受十字架的破碎和折服。
神主宰安排一切的环境，为着破碎我们外面的人
人的确是很难对付的。千万不要以为有圣经、有真理、有圣灵的光照、有圣灵的感动、有十字架的光照、有十字架的呼召，人就能接受十字架，并且心甘情愿躺在十字架上被破碎。没有这样的事；在这世上极难寻得这样的人。因此，我们需要许多的恩典，需要神的生命、神的圣灵、神的真理、职事的话、属灵的书报、以及召会的见证。
除此之外，神还安排了各样的人、事、物；祂为我们安排了四围的环境，和我们人生的遭遇，为着破碎我们这个人。祂创造天、地，为我们预备空气、水分和阳光，使我们得以生存。祂更在创立世界以前预定我们，在时间里呼召我们，使我们成为蒙召的人。在我们得救后，神还在我们里面作恩典的工作，使我们爱祂、渴慕祂、并追求祂。虽然邻舍或许批评我们，觉得我们太着迷，信耶稣信得太过头，但我们却深深觉得，我们越爱主、越追求主、越事奉主，里面就越喜乐。这些都是主恩典的工作。
神在我们里面作了恩典的工作，
也在我们周围、在我们人生的境遇中，预备了一切
主在创世之前，已经预定了一切；祂早已安排了你我所需要的家庭、配偶、以及儿女，为要变化我们。祂知道我们需要怎样的雇主、同事、同学、邻舍，因此，祂为我们预备、安排一切。我们乃是神所拣选、预定的人，也是神所恩待的人。神在我们里面作了恩典的工作，也在我们周围、在我们人生的境遇中，预备了一切。
圣灵在我们里面作工，借着祂仆人所传的信息，并借着圣徒们的见证，以及召会的带领和交通，使我们受感动，爱主耶稣，并愿意追求祂，让祂从我们里面活出来。故此，我们在主面前有一种祷告，愿意被破碎、被折服、被基督充满、并且活出基督。这种心愿和祷告，都是圣灵作的工，也是出于主的恩待。然而，神知道这还不足以对付我们这个人；所以，祂就在我们的环境中，甚至在我们得救以前，替我们安排好一切。
在召会历史中，有位卫斯理约翰，是英国的大布道家。他在那个婚姻自由的环境中，选择了一个宝贝太太。有一天，卫斯理讲道，有许多听道的人都受感动，但是他太太跑来，向众人喊叫，要他们不要听他胡说八道。卫斯理这个宝贝太太，一直原封不动，从来没有改变过，那对卫斯理乃是一个大的管治。夫妻生活就像二人三足竞走，的确会跌跌撞撞，有时甚至两个人都走得四脚朝天。这些都是圣灵管治的明证。
圣灵的管治为要将我们模成神儿子的形像，
并显明神的恩典和能力
罗马八章是专讲圣灵的一章；八章上半讲圣灵，下半讲环境、遭遇和苦难，以及神使万有互相效力。在属灵的认识上，仅仅认识圣灵还不够，还得认识万事，认识遭遇。万有互相效力的目的，就是要得着人的配合，使人能模成神儿子的形像，把人对付到一个地步，与神的儿子毕像毕肖。因这缘故，圣灵在人里面兴起一种愿望的祷告，祂用说不出来的叹息代求，使人里面盼望神恩待人，叫人有基督的形像，充满基督的生命。圣灵在人里面既然有这样的愿望，又有这样的祷告，这个祷告和叹息，就经过圣灵达到神面前。神听了这样的祷告，就预备环境，在人四围起作用，使万事互相效力，在人身上作破碎并对付的工作，使人得着变化。在经历中，当你愿意被基督充满，有神儿子的形像时，加上圣灵为你的祷告，神就听了这样的祷告，兴起环境，可能是你的配偶，或是你的儿女，来为难你。这一切在你身上，都是要破碎你、治服你，这是何等大的管治。
在不信的人眼中，基督徒的遭遇好像很奇怪，他们一点也不懂得；然而神明白，是祂清清楚楚的安排一切。没有一个正确的基督徒在他身上没有为难、没有压制；没有一个正确的基督徒是凡事顺利的。每一个正确的基督徒都有为难、重担，都受压榨、折磨，并且有各种样不同的遭遇。在他们身上，这都是圣灵的管治。所以，圣经的光照，圣灵的呼召，加上外面环境的压榨，这样内外夹攻的结果，无非是要压倒我们这个人。我们若看见这个，就会低下头说，“神阿，我敬拜你。你所作的，你所安排的，都没有错，这些都是我所需要的。即使我有错，但你永不会错，我还要向你敬拜。”请记得，就在这个时候，我们里面要蒙恩，并要认识主生命的大能正穿着我们、顶着我们，使我们能够忍受人所不能忍受的一切。这时，我们里面会有主的同在和喜乐。
若是你愿意好好学功课，你的配偶在你身上就有十字架的作用，天天治死你的己、你的爱好、你的主张、你的倾向、你的想法、并你的一切。许多时候，神要借着我们的配偶，在我们身上作破碎的工作。所以，你若认识这个，并且服在主面前接受，你里面要遇见主，并且要蒙恩，有生命作你的能力，带着你应付并忍受你凭自己所不能过的日子。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第七篇）
在患难中夸耀
我们天然的人需要圣别、变化并模成。所以，神带进某些患难和苦难，叫我们得益处。这清楚启示在罗马八章二十八至二十九节，那里告诉我们，神使万有互相效力，叫我们得益处，使我们模成祂儿子的形像。因此，患难和苦难是为着我们的变化。我们都宝贵平安、恩典和荣耀，但没有人喜欢患难。最近，我的右眼动了两次手术。虽然我不喜欢这样的苦难，但我必须宣告，已过几年没有一事比这两次手术更使我蒙恩。
患难实际上是恩典连同基督一切丰富的化身。这就如神在耶稣里成为肉体；表面上祂只是那人耶稣，实际上祂是神。表面上我们的环境是患难，实际上那是恩典。我们若仔细读罗马五章，就会看见患难不是与恩典站在同样的水平上，乃是在恩典之下。爱、恩典、和平、盼望、生命、和荣耀这六个项目，同着神格的三个身位，都超越患难。然而，患难是恩典的眷临。
我们若说我们宝贵恩典却不宝贵患难，这就好像说我们爱神却不爱耶稣。然而，拒绝耶稣就是拒绝神。同样，拒绝患难就是拒绝恩典。为什么神成为肉体？因为祂要临到我们。神成为肉体就是祂恩典的眷临。当然我们都爱神这样的眷临。我们若爱祂的眷临，就必须爱祂的成为肉体。恩典与患难是一样的；患难是眷临我们之恩典的化身。虽然我们爱神的恩典，但我们也必须亲吻患难，就是恩典的化身，恩典甜美的眷临。
盖恩夫人说，她亲吻神赐给她的十字架。许多人不喜欢十字架，因为它是苦难、患难。相反的，盖恩夫人却亲吻每个十字架，等候更多十字架来临，因为她领悟十字架将神带给她。盖恩夫人说，“神给我十字架，十字架也把神带给我。”她欢迎十字架，因为她一有十字架，她就有神。患难是十字架，而恩典是神作我们的分，给我们享受。这恩典主要是以患难的形态眷临我们。神是主宰一切的。我们许多人领悟我们不但蒙召了，也被抓住了。我们必须作基督耶稣的奴仆─我们别无选择。我若能有别的选择，我已经选了。然而，我必须作主的奴仆。虽然我们是基督的奴仆，但我们缺少蒙称许的质量。这困扰神，也破坏我们；这也困扰圣徒们和神家里的人。我们一面帮助他们，另一面却伤了他们。因着我们的亮光和我们的恩赐，我们帮助他们；因着缺少蒙称许的质量，我们伤了他们。因此，我们需要忍耐所产生的老练、称许。（罗马书生命读经，第九篇）
十字架的经历
照保罗这里的话看，那属基督耶稣的人，已经把肉体钉了十字架。在罗马六章六节的旧人钉十字架，与加拉太二章二十节的“我”钉十字架，都不是由我们成就的。然而这里说，我们已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。旧人和“我”是我们这人，肉体是我们这人在实际生活中的表现。我们的旧人和“我”被钉十字架，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。这实行的经历，需要我们借着那灵，执行基督所成就的钉死才得以完成。这就是靠着那灵，治死我们情欲的身体连同这情欲身体之邪恶肢体的行为（罗八13下，西三5）。
关于十字架的经历，有三方面：（一）基督所成就的事实（罗六6，如二20）；（二）我们对已成就之事实的应用（加五24）；（三）我们天天背起十字架，经历所应用的（太十六24，路九23）。
已经把肉体钉了十字架
我们要注意，当保罗说到把肉体钉十字架时，用的是完成式。保罗并不是说我们正在把肉体钉十字架，也不是说我们将要把肉体钉十字架；保罗乃是说，我们已经把肉体钉了十字架。他这样说，彷佛这是一件已经完成的事实。钉十字架有两面的意义。第一面是当基督钉十字架的时候，祂也把我们的旧人和“我”钉了十字架。第二面是我们已经把我们的肉体钉了十字架。基于基督已经把旧人和“我”钉了十字架的事实，我们已经把肉体钉了十字架。因此，第二件事实─我们的肉体钉了十字架，乃是第一件事实─基督把旧人和“我”钉了十字架─的应用。我们需要在经历中将基督的钉十字架应用到我们的肉体上。保罗用完成式来描述这事，指明这应当是信徒正常的经历。所有的信徒都应当把基督的钉十字架应用到他们的肉体上。我们这些属于基督，并且被摆在基督里的人，都已经作成了这事。这里保罗乃是照着原则来说话。我们若从来没有把我们的肉体钉在十字架上，我们的经历就不正常。我们的经历若是正常，我们这些属于基督的人就已经把肉体钉了十字架。
加拉太书向我们揭示，被误用的律法与基督相对（二16），以及肉体纵任贪欲，抵抗那灵（五17）。十字架已经废去那倾向守律法的“我”（二20），并那纵任贪欲，抵抗那灵的肉体，使基督可以顶替律法，那灵可以顶替肉体。神不要我们凭着肉体守律法，乃要我们凭着那灵活基督。
取用基督的钉十字架来经历那灵
基督的十字架给我们一个地位、一个基础来对付肉体。我们的全人─整个堕落的三部分人，都已经与基督同钉十字架。现在我们不只客观的有这个基础，我们还主观的有神圣的生命和那灵，使我们能够将基督的十字架执行在我们的肉体上。我们若要凭着灵而行，就必须将基督的钉十字架应用到我们的肉体上。所以保罗说，凡属基督的人，是已经把肉体钉在十字架上了。我们若借着内住的灵，将十字架应用到我们的肉体上，我们的肉体就会钉在十字架上。这就是将肉体钉十字架。现今肉体既已在十字架上，留下来的就只有那灵。我们一定要明白，我们里面有神圣的生命和包罗万有的灵。如今我们需要凭着神圣的生命来运用灵，将十字架应用于我们的肉体。我们这样作，就是借着把我们的旧人与基督同钉十字架，而应用基督所成就的工作。不论我们的肉体是邪恶的或看起来是良善的，这样的应用总该用在我们肉体的每一方面。爱人的肉体与恨人的肉体，都需要钉十字架。
在神眼中，凡相信基督的人，都已经把他们的肉体钉了十字架。但是在我们实际的经历里，当我们将十字架应用于我们的肉体，借此执行基督的钉十字架时，我们立刻被高举到诸天之上，经历那灵作我们的一切。那灵甚至可以成为我们心思、情感、意志的灵。我们这样经历那灵，就是凭着灵而行，并且受那灵引导。因此，我们就实际的是神的儿子。我们越这样经历那灵，就不仅越得着变化，也越模成祂儿子的形像。
凭着灵活着，并凭着灵而行
保罗在五章二十五节接着说，“我们若凭着灵活看，也就当凭着灵而行。”凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律。凭着灵而行，就是叫我们日常的实际生活与行动受那灵的引导与管理，而不受律法的引导与管理。论到我们基督徒的生活行动，保罗的观念是：我们的生命既然不是借着字句的律法，而是借着生命之灵得来的，我们的生活行动也不该凭着规条律法，而该凭着基督的灵。
保罗在五章二十六节说，“不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。”不贪图虚荣是二十五节凭着灵而行的结果。（加拉太书生命读经，第二十八篇）