全时间服事者该有的进取
第四系列 全时间服事者该有的进取
引导 第一篇—照着那灵的引导、
作工和说话作一切事，为着主独一的行动
读经∶徒一14，二2～4上、14，四8，六5、10，八29～30、39，十三1～4上、9
壹 凡我们所作的，必须照着那灵的引导、作工并说话；为神所作最好的事，如果与那灵无关，就成了宗教—徒一14，二2～4上、14，十三1～4上、9：
一 在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么或想要作什么；反之，他们一再祷告十天之久；他们的祷告绝对是在那灵里—一14～15上。
二 然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人；从那时起，他们无论作什么、说什么、到哪里，都完全是在那灵里的事—二2～4上、14，八29～30：
1 五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话；反之，他被那灵充溢—二2～4上、14。
2 在行传四章，当彼得对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢—8节。
3 司提反也是一个满有圣灵的人（六5），他凭智慧和那灵说话，无人抵挡得住（10）；司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。
4 腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作；他就是在那灵里生活行动：
a 因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑上前去—八29～30。
b 腓利把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开；然而，那灵“把腓利提了去”—39节。
c 传福音的腓利要去哪里，不在于他的定意，乃在于那灵的引导；那灵引导腓利传福音给太监，传过福音以后，也是那灵把腓利提去了。
贰 我们不是在一种运动里，乃是在圣灵活的行动里—二2～4上、14，四8，六5、10，八29～30、39，十三1～4上、9：
一 我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事；那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活—十三1～4上，加五16、25：
1 我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人；果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。
2 在使徒行传里，我们没有看见什么运动；反之，我们看见那灵的引导、作工和说话—一14，二2～4上、14，十三1～4上、9。
3 在使徒行传里每件事的进行都是根据活的灵；没有一件事是照着人为的定规进行的：
a 他们没有问这类问题：‘那里有需要？我们该去那里？我们该打发多少人？’没有一件事是照着人为的定规进行的；反之，每件事都是根据活的灵。
b 彼得行动、作工的方式不在于彼得，而是由于圣灵。
c 司提反和腓利所作的，不是会议中定规的结果；他们是在那灵里，而那灵在凡事上领头。
二 在行传十三章，申言者和教师没有召开会议来讨论并定规事情；反之，他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工”—1～4节上：
1 这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动。
2 因此，这不是人所安排的宗教运动；这是由基督身体上一些肢体发起的，他们借着事奉和禁食，给身体的元首一个机会，使元首，就是那灵，能将他们其中二人分别出来，完成祂伟大的使命，开展祂的国度，好借着福音的传扬，在外邦世界建立祂的召会。
三 使徒行传里没有运动；只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵—一8，十三9～10：
1 当巴拿巴和扫罗（保罗）遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话—9～10节。
2 行传十三章二节先提巴拿巴，后提扫罗；然而，领头说话的却是保罗；巴拿巴和保罗没有召开会议，巴拿巴也没有在会议里说，“从现在起你作出口，而我当助手。”
3 没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行；是被那灵充溢的那一位说话—9节。
四 使徒行传唯一的一次会议是在十五章；使徒和长老聚集来处理一件事情，二十八节说，“因为圣灵和我们，认为……”：
1 会中没有主席，主持者乃是圣灵，就是那是灵的基督，召会的头，万人的主—西一18，徒十36。
2 保罗、巴拿巴和其他几个人到耶路撒冷，乃是因为耶路撒冷是割礼这异端教训的源头；按照神新约的经纶，神在地上的行动没有总机构，也没有控制别地召会的总会—十五1～2、5～6。
3 在神新约的经纶里，神行动的总机构是在诸天之上，并且管治众召会的，乃是召会的元首基督—启四2～3，五1，但四26，西一18，启二1。
职事信息摘录：
看见那灵与基督的身体
在林前十二章十二至十四节，我们看见两件主要的事：那灵与基督的身体。实际上，这身体是出于那灵。十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’我们这许多肢体都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，现今都得以喝这一位灵。身体乃是出于这一位灵，如今这身体一直在喝这一位灵。我的负担是要使每一位在主恢复里的人，都看见那灵与基督的身体。基督教已经偏离了目标，因为基督教毫不关心基督的身体，也没有正确的顾到那灵。
宗教与那灵相对
在本篇信息里，首先我要说到那灵。我们中间许多人已经看见宗教不是正面的东西，但我担心有些人对于宗教的意义仍然有错误的领会。许多人说别人太宗教了，但他们自己也不明白宗教是什么。宗教就是一些事物与神有关并与事奉神、敬拜神有关，却与灵神无分无关。有些与神有关的事物也许相当好，但只要与那灵无关，那就是宗教。以祷告为例，如果你向主祷告，却不在那灵里祷告，你的祷告就与那灵无关，因此你的祷告就是属宗教的。研读圣经也是这样，如果你阅读、研读圣经而与那灵无关，这也是宗教。宗教不是以特别的方式行事，也不是与年轻相对的老旧。宗教乃是离开那灵去为神作事。为神所作最好的事，如果与那灵无关，也成了宗教。我的负担是要使所有在主恢复里的人，都清楚宗教是什么。
那灵的引导、作工和说话
我们来看使徒行传里与那灵有关的一些经节。在使徒行传的开头，那一百二十人没有形成什么、开始什么、发起什么、或想要作什么。反之，他们一再祷告十天之久。（一14。）他们的祷告绝对是在那灵里。然后，叫他们希奇的是，那灵浇灌在他们身上，他们就成了一班完全在那灵里的人。从那时起，他们无论作什么、说什么、到那里，都完全是在那灵里的事。五旬节那天，当彼得和十一个使徒站起来说话时，他并没有离开那灵说话，反之，他被那灵充溢。在行传四章，当他对宗教领袖说话时，他又一次被圣灵充溢。（8。）
司提反也是一个被圣灵充满的人，（六5，）他凭智慧和灵说话，无人抵挡得住。（10。）司提反乃是在那灵里生活、说话、尽职的人。
腓利在那灵里传福音，他没有定规要传福音，或定意要这么作。他就是在那灵里生活行动。因此，当那灵吩咐他贴近车子里的埃提阿伯人，腓利就跑到他那里去。（八29～30。）他把福音传给太监并为他施浸以后，并没有打算要离开。然而，那灵‘把腓利提了去’。（39。）传福音的腓利要去那里，不在于他的定意，乃在于那灵的引导。那灵引导腓利传福音给太监，传过福音以后，是那灵把腓利提去了。
我们大家，尤其是青年人，必须记住：在那灵里，没有运动这样的事。那灵必须领头，那灵必须作工，那灵必须说话，那灵甚至必须作我们的生活。我们这些在召会里的人，必须是完全被那灵浸透，并完全与那灵是一的人。果真如此，凡我们所说的，就是那灵说话；凡我们所作的，就是那灵作的；凡我们所作的工，就是那灵作工。在使徒行传里，我们没有看见什么运动。反之，我们看见那灵的引导、作工和说话。
严格说来，使徒行传整卷书只在十五章召开了一次会。这与今天的基督教大不相同，今天的基督教举行一次又一次的会议，好定规要作什么，要打发人到那里去。在基督教里，把人差派出去，乃在于会议中所作的定规，这就是一种运动。然而，在使徒行传里，我们没有看见这样的会议；使徒没有聚在一起讨论，有所定规。他们没有问这类问题：‘那里有需要？我们该去那里？我们该打发多少人？’没有一件事是照着人为的定规进行的；反之，每件事都是根据活的灵。彼得行动、作工的方式不在于彼得，而是由于圣灵。司提反和腓利所作的，不是会议中定规的结果。不，他们是在那灵里，而那灵在凡事上领头。使徒保罗也是这样。在行传十三章，安提阿的申言者和教师没有召开会议来讨论事情。不，他们乃是祷告禁食；当他们祷告时，圣灵对他们说，为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。’（2。）我们又一次看见，没有讨论，也没有定规，却有圣灵的说话。
不是运动，乃是圣灵活的行动
由这些例子我们看见，使徒行传里没有运动。只有耶稣活的人位活的行动，这活的人位就是圣灵。当巴拿巴和保罗遇见一个行法术的假申言者，圣经告诉我们，保罗被圣灵充溢，开始对他说话。（十三9～10。）行传十三章二节先题巴拿巴，后题保罗；然而，领头说话的却是保罗。巴拿巴和保罗没有召开会议，然后巴拿巴在会议里说，‘保罗，你曾在迦玛列的门下受教，你比我有学问。如今我们身负使命，我们定规，从现在起你作出口，而我当助手。’我们没有看见这种讨论的记载，圣经只是告诉我们，在一种情况下，保罗自然而然被那灵充溢，就领头说话。没有人的讨论或定规，却有圣灵这活人位的运行。如果我们是巴拿巴或保罗，我们会讨论谁该作出口。然而是被那灵充溢的那一位说话。如果你有那灵，你就可以说话。但如果你没有那灵，你就该安静。
圣灵和我们
使徒行传惟一的一次会议是在十五章。使徒和长老聚集来处理一件事情。二十八节说，‘因为圣灵和我们，认为…。’我们每次召开会议，都必须有把握说，凡我们所定意的，就是那灵的定意。我们必须能够说，‘圣灵和我们，认为…。’我读圣经多年了，从来没有注意到这一节。十五章的决定不仅是由使徒、长老同全召会定规的，也是由圣灵定规的；使徒和长老乃是跟随那灵来定规。因此这是由圣灵、使徒和长老所作的定规。（李常受文集一九七七年第二册，那灵与基督的身体，第一章）
那灵的功用—在使徒行传里
在以前各篇信息，我们已经看过，在旧约和四福音里那灵的功用。那灵的功用就是那灵所曾经作过的，现在所作的，以及将要作的。在本篇信息，我们要来看使徒行传里那灵的功用。
告诉使徒主的吩咐
关于主耶穌，行传一章二节说，『直到祂藉着圣灵，吩咐所拣选的使徒以后，被接上升的日子为止。』主藉着圣灵吩咐祂的使徒。那灵是主復活的实际。事实上，那灵就是復活。当主在復活里，吩咐祂的门徒时，意思就是祂在那灵里行事。事实上，那时祂既是復活的基督，祂就是那灵。復活的基督就是那是灵的基督（pneumatic Christ）。因为祂是纽玛（pneuma），所以祂是那是灵的基督。是灵的基督是纽玛，而纽玛乃是那灵如同气。那灵如同气是为着呼吸。
每当主说话时，那就是祂的呼吸。约翰三章三十四节给我们看见，基督是无限量的一位，祂说神的话，祂也没有限量的赐那灵。说神的话与赐那灵有关。主藉着祂的说话将那灵赐给我们。基督讲说神的话就是祂的呼吸，而祂的气就是那灵。那灵如同气，乃是这位是灵的基督自己。
没有那灵的呼吸，我们的聚会就是空洞的。这个呼吸含示讲说神的话。我们藉着说神的话，将那灵供应给人。我们的讲说若是正常并正确的，我们的讲说就是主说话的一部分。这个讲说乃是那灵的呼出。我们听了这样的讲说，就被点活，并满了喜乐。正确讲说圣别的话，乃是一种呼吸，将那灵释放到听的人里面。
施浸
那灵在给信徒施浸的事上也有功用。（徒一，八～，十，，十一～，十九，。）我们这么说，意思并不是说圣灵就是施浸的灵。我们的意思乃是说，圣灵是为着施浸的。这就如同说汽油在驾驶汽车的事上有功用一样。汽油是驾车的凭藉和能力，所以汽油是为着驾驶汽车的。圣灵乃是元首主耶穌将我们众人浸成一个身体的凭藉。因为那灵是主耶穌施浸的凭藉，所以我们能说那灵有施浸的功用。
赐给使徒神的能力
在行传一章八节，主告诉使徒们说，『但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。』圣灵尽功用，将神的能力赐给使徒。事实上，这能力，就是从高处来的能力，（路二四，）乃是圣灵。圣灵有作我们能力的功用。
申言
使徒行传给我们看见那灵申言的功用。（一，二～，四，十一，十九下，二一，二八。）圣经的确告诉我们那灵说话，但我们很难找到一节经文直接告诉我们那灵也申言。这是因为申言含示成为肉体的原则。在成为肉体的原则里，神不单独作事。祂凡事都同着人，藉着人，并在人里面来作。在成为肉体的原则里，神不能没有人而申言。如果神单独说话，或者我们单独说话，那就不是申言。申言乃是我们同着那灵，在那灵里，并藉着那灵说话。我们不能没有那灵而申言，那灵也不能没有我们而申言。申言完全是在成为肉体的原则下执行的。
充溢
那灵也有充溢的功用。（徒二上，四，，九下，十三。）当人在水里受浸时，他就在外面被水充溢。喝水是在里面给水充满，而受浸是在外面给水充溢。希腊文的pleroo，浦利路，用作里面的充满，是为着生命；而pletho，浦利奏，用作外面的充溢，是为着工作上的能力和权柄。行传二章四节说，在五旬节那天，门徒都被圣灵充溢。颳过的风充满了他们所坐的屋子，乃是充满屋子里面，（，）而他们乃是在外面被那灵充溢。受浸池里面充满了水，但受浸的人是在外面被水充溢。对浸池而言，乃是里面的充满。对受浸者而言，乃是外面的充溢。
赐下不同语言的发表
在使徒行传这本书里，那灵赐下不同语言的发表。（二下，十九下。）说方言有三种不同类别。第一类是由圣灵藉着信徒所说的真正方言。第二类是异教徒用属鬼魔的灵所说的方言。说方言在中国古代汉朝时，是一种外邦人的现象。在非洲，异教的巫师和女巫在祭拜偶像时也说方言。这就是为甚么保罗说要辨别诸灵。（林前十二，提前四。）我们必须分辨出于神的灵与不是出于神的灵。（约壹四～。）第三种方言是人工造作的。灵恩运动里的所谓说方言，大多数是人工的说方言。然而，在五旬节那天的说方言，乃是说真正不同的本地话。（徒二。）门徒是加利利人，（，）竟说起各国不同的本地话，就是那些从世界各地来过节的人所说的话。这是有力的证明，方言必定是听得懂的语言，不仅是舌头所发出的声音。
在林前十四章，保罗很强的贬低说方言的恩赐，而高举申言的恩赐，因为他主要关切的是召会，不是单个的信徒。说方言，即使是真正和正确的，也不过造就那说的人，但申言却建造召会。我们已经看过，当我们说神的话，那灵就分赐出去。供应那灵最稳妥的路，就是说神的话。
浇灌在一切属肉体的人身上
约珥预言那灵要浇灌在一切属肉体的人身上。（珥二～。）这个预言在五旬节那天，以及在哥尼流家中，得了应验。（徒二～，，十下。）约珥书这个预言的应验乃是在那灵里的浸。在旧约里约珥所预言那灵的浇灌，乃是在新约里在那灵里的浸，由元首基督所施行，将祂所有的肢体都摆在一个身体里。那灵浇灌下来，在基督里的信徒就在那灵里受浸。
我们需要经历早已成就在身体上那灵的浸。在我尽职事的过程中，我对浇灌的灵有许多神奇的经历。我们经历那灵的浸虽然可能会有神奇的事发生，但我们不该追求这些事，否则我们可能会受欺骗。这些事若有需要，神就会作。但我们不该追求这些事。我们应当在基督所赐给我们的圣言中追求基督自己，这才稳妥。
成为给信徒的恩赐
那灵尽功用成为给信徒的恩赐。（徒二，十下，十五。）和一个人一直在一起，是一件困难且令人厌倦的事，但那灵有一直与我们同在的功用。与我们同在的灵是给我们的恩赐、礼物。那灵是神给我们，与我们同在的礼物。神赐给我们的那灵是一个活的恩赐，能活泼的一直与我们同在。无论我们在那里，或在甚么光景里，我们信徒都有感觉，有一位与我们同在。这一位就是那灵，成了给我们的恩赐。在我们处境艰难时，祂与我们的同在特别显明。当我们在艰难中，或是因着远离所亲爱的人而感到孤单时，我们有一个深切的感觉，有一位与我们同在。这一位就是那灵，成了给我们的大恩赐。
就是神，与召会同活
那灵就是神，与召会同活。（徒五～，。）在行传五章，亚拿尼亚和撒非喇欺骗彼得和召会，但彼得告诉他们，他们乃是欺骗了圣灵。彼得又说，他们不是欺骗人，乃是欺骗神。这就是说，那灵就是神，是与召会同在的。与我们同在的那灵，乃是神的同在。在旧约，神是在云的形状里与以色列人同在。云乃是神的同在，表征那灵是神的同在。当那灵与我们同在，神就与我们同在。那灵就是神的同在。
与使徒同作见证
那灵与使徒同作见证。在行传五章三十二节，众使徒说，『我们就是这些事的见证人，神赐给顺从之人的圣灵，也是这些事的见证人。』当众使徒在作见证时，那灵也随着他们。祂乃是与他们同作见证。这是那灵的功用之一。
充满
那灵有充满的功用。（徒六，上，七，十一，十三。）我们应当持续不断的经历那灵的充满。当我们感觉里面空虚时，这就是意指我们缺少充满的灵。在我们里面有事情不对，一直霸占我们。我们就需要向主承认我们的罪、过失、缺点、错误，使我们能经历那灵的充满。
说话
那灵也在说话上有功用。论到司提反，行传六章十节说，『司提反凭智慧和那灵说话，他们抵挡不住。』当司提反说话时，他是凭那灵说话。那灵最有功效、最普通的功用乃是那灵的说话。那灵一直在对我们说话。
相争
那灵有抗争的功用。（徒七。）这意思是，我们可能抗拒并得罪那灵。所以祂与我们相争。在我们与那灵之间有彼此的相争。
指引
那灵也是指引的灵。（徒八，十，十一上，二一。）祂告诉我们要作甚么，并且指引我们。
膏油涂抹
正如我们已经看过的，那灵有膏油涂抹的功用。（徒十上。）膏油涂抹就是『涂油漆』。我们在一样东西上面每涂一层油漆，就把漆的元素更多的加到这样东西上。圣灵涂抹我们，用神圣的元素作漆涂抹我们。当我们得着膏油涂抹时，我们就得着更多的神。这膏油涂抹也在凡事上教导我们。（约壹二。）藉着包罗万有复合之灵的膏油涂抹，我们就认识并享受父、子、灵作我们的生命并生命的供应。
差遣
在行传十三章，圣灵差遣巴拿巴和扫罗。（，。）在三节，巴拿巴和扫罗是另外三位弟兄所打发的。但四节说，他们是被圣灵差遣的。这证明那三位弟兄在主的行动上与那灵是一，那灵也承认他们的打发，就是祂的差遣。
与使徒和长老同全召会一同决定
行传十五章告诉我们，那灵与使徒和长老同全召会一同决定。（上，。）使徒和长老聚集，要决定有关割礼的问题；所下的断案，不是单由他们决定的，乃是由他们和那灵一同决定的。
圣灵禁止
在行传十六章六节，圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道。他们所试着要走的方向或许不是那么圣别。所以，圣灵就禁止他们。禁止乃是圣灵引导的一部分。
耶穌的灵不许
行传十六章七节说，保罗和他的同工试着要往庇推尼去，『耶穌的灵却不许。』圣灵禁止保罗向左往亚西亚去，耶穌的灵不许他们向右往庇推尼去，指明使徒和他的同工该向前直走。因此，他们经由每西亚和特罗亚，（，）直接往马其顿去。圣灵禁止他们，耶穌的灵不许他们。在耶穌的灵里，不仅有神的神圣元素，也有耶穌的人性元素和祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。
见证
那灵有见证的功用。在行传二十章二十三节，圣灵郑重的向保罗见证，有捆锁与患难等着他。圣灵的见证只是预言、预告，不是嘱咐。因此，保罗不该以此为命令，乃该以此为警告。
选立监督
那灵的一大功用，乃是在众召会中选立监督，就是长老。表面上那是使徒的选立，实际上在行传二十章二十八节保罗说，乃是圣灵选立他们。保罗乃是凭着、同着、并藉着圣灵选立长老。保罗在选立长老的事上所作的，乃是那灵所作的。今天每逢我们选立长老，我们必须信靠主，在与那灵的合一里，并照着那灵的引导来作这事。（李常受文集一九九〇年第一册，那灵，第七篇）
凭着那灵内里的引导而服事
我们需要学习如何以新路来服事。服事的老路是受别人教导并复制别人的作法。服事的新路乃是跟随在我们灵里那灵的引导。这就是为何当人问我如何传福音，或如何聚基督徒聚会时，我不答覆的原因。我们要作这些事，不可仅仅接受一种方法，我们需要将这些事带到主面前，好接受祂的引导。
假定你问我如何传福音，我告诉你几个点，你就将这些点付诸实行。因着你不知道如何接受主的引导，只知道如何模仿别人，你也许会多年实行这种传讲的路。这实行或许适用好几个月甚至数年，但至终它会变得老旧，你的服事就不再在灵的新样里。
我们都需要学习如何接受主的引导。在传福音的事上，我们需要考量我们周围的人和他们的生活方式。没有人能告诉我们传福音上好的路；我们必须到主面前去禁食并迫切祷告，求主将祂的引导赐给我们。我们若将所有的情况和环境都带到主面前，就会找着一条路。当我们找到路，许多人就会被带到主面前。然而，一段时期以后，我们也许觉得这条路不是最新的。于是我们需要为着当前的路，再次到主面前去。这就是为什么在全本新约里，没有关于如何事奉或如何聚会的规条或规则。新约没有告诉我们，该在什么时候聚会，该怎样聚会，该安静或大声，或者该坐着或该站着。这是神的智慧。神在新约里没有给我们任何关于这些事的规条，因为祂要我们在凡事上完全倚靠祂。
寻求主活而即时的引导
这些日子，我们需要重新考虑我们聚会的路。我们需要将这件事带到主面前，并为着聚会最好的路寻求主。我们不该模仿别的基督徒团体。我们必须到主面前去，并接触祂，祂会赐给我们祂活而即时的引导。我们若为着当前聚会的路寻求主，我们就会得释放脱离我们老旧的传统，并在我们的聚会中成为活的。然后我们就会在灵的新样里来聚会。我们若在流中，并在圣灵的引导之下，无论我们采行什么路都是正确的。我们若不在那灵的引导之下，无论我们采行什么路，即使是最好的路，也是错误的，并且仅仅是形式而已。我们的事奉和聚集，不该照着规条或照着对错，乃该照着那灵的引导。我们必须有那灵的引导，这要求我们天天完全倚靠祂。我们不该以为已经知道如何事奉或聚会。只要我们以为自己知道如何事奉或聚会，我们就不需要主。我们需要学习说，“主，我们什么都不知道。我们知道昨天的路，却不知道今天的路。”我们若这样到主面前去，就会很活且即时的知道祂的旨意。（李常受文集一九六四年第二册，对主正确并充分的事奉，第五章）